Сергій Радонезький

Міністерство загальної та професійної освіти РФ

Самарська Державна Економічна Академія

реферат

Сергій Радонезький

Виконав студент 3 курсу

Факультету ІТЕ і МЕВ

Соколов С.В.

Самара

1999

За давнім переказом, головним чином з повідомлень Єпіфанія, учня Преподобного Сергія, першого його жизнеописателя, ми знаємо, що Великий Світильник Землі Руської народився в 1314 році в родині іменитих бояр ростовських Кирила і Марії і був названий на св. хрещенні Варфоломієм. Вотчина батьків Сергія перебувала в чотирьох верстах від Ростова Великого, по дорозі в Ярославль. Незважаючи на те, що батьки його були "бояри знатні" і Кирило, батько його, був улюбленим боярином князів ростовських і часто супроводжував їх в їх подорожі в Орду, жили вони просто, люди були тихі і глибоко релігійні. Той же жізнеопісатель підкреслює, що вони були особливо "гостинні", допомагали і охоче приймали у себе мандрівників. І, безсумнівно, ці-то мандрівники, часто є виразниками початку шукає, і особливо їх закличні розповіді, настільки суперечать буденності, глибоко западали в душу вразливого юнака Варфоломія і від ранніх років намітили його долю.

Семи років Варфоломій, разом з братами, старшим Стефаном і молодшим Петром, був відданий вчитися грамоті в церковну школу, але грамота погано давалася йому. Учитель карав його, батьки засмучувалися і совісти, сам же він зі сльозами молився, але справа вперед не рухалася, хоча він напружував всі сили, щоб вони розуміли вчення. І ось сталося диво, про яке говорять всі життєпису Преподобного.

Одного разу батько послав Варфоломія розшукати коней в поле. Хлопчик під час пошуків своїх вийшов на галявину і побачив під дубом "старця-схимника, зануреного як би в молитовне споглядання". Варфоломій наблизився і мовчки став в очікуванні, коли старець помітить його. І ось старець звернувся ласкаво до того юнака так, запитавши: "Що тобі треба, чадо, від мене?" і Варфоломій, доземно вклонившись, з глибоким душевним хвилюванням, крізь сльози, повідав йому своє горе і просив старця молитися, щоб Бог допоміг йому здолати грамоту. І під тим же дубом старець став на молитву, і поруч з ним Варфоломій. Закінчивши, чудовий старець вийняв з-за пазухи ковчежец і взяв з нього частку просфори, благословив і звелів йому з'їсти, сказавши: "Це дається тобі на ознаку благодаті Божої і усвідомлення Святого Письма, не журися більш, чадо моє, про грамоті, бо відтепер дасть тобі Господь розум в навчанні ". Сказавши це, старець хотів піти, але вдячний Варфоломій благав його відвідати будинок його батьків. З честю прийняли мандрівника благочестиві Кирило і Марія. За трапезою батьки Варфоломія розповіли знамена, що супроводжували народження сина їх, і старець пояснив їм, що синові "належить стати обителлю Пресвятої Трійці, щоб багатьох привести слідом собі, щоб вони розуміли Божественних Заповідей". Після цих пророчих слів чудовий Старець пішов.

З цього часу в Варфоломія як би прокинулося передчуття майбутнього йому подвигу, і він усією душею пристрастився до богослужіння і вивчення священних книг. Залишивши однолітків з їх розвагами, він весь пішов у свій народжувався духовний світ.

Близько 1330 року отець його втратив майже весь свій статок в силу багатьох причин, але головним чином від чергового страшного набігу татарської раті, винищила майже весь Ростов вогнем і мечем. Крім того, по зарахуванню Ростовського князівства до Московського, воєводи великокнязівські під час своїх об'їздів за збором мита в полуразоренний Ростов відрізнялися крайньою жадібністю і жорстокістю. Будучи розорений до крайності, Кирило вирішив покинути рідне місто і з усією сім'єю перейшов в Радонеж (в 12 верстах від нинішньої Лаври), доля, залишений Іваном Калита дав своєму синові Андрію. У той час власники, бажаючи заселити дикий і лісистий край, намагалися привернути до себе населення інших областей і давали прийшли великі пільги, так надходив і Андрій. Кирило отримав в Радонеже маєток, сам служити вже не міг по старості, його заміщав син Стефан, який одружився ще в Ростові; одружився і молодший син Кирила Петро, ​​один Варфоломій продовжував колишнє життя, життя ченця в миру. І, не дивлячись на своє все зростаюче прагнення до відлюдництва, до суворого подвигу, він поступився прохання батьків і залишився з ними "спочинок старість". Єпіфаній особливо підкреслює його ставлення до батьків, вказуючи, що він залишався сином слухняним, і факти життя підтверджують це. Він твердо і неухильно йшов наміченим шляхом і при будь-яких обставин залишався вірним собі, але був далекий всякому насильству; ця риса позначалася в ньому особливо яскраво від ранньої юності і вона ж допомогла йому вмістити і послух волі батьківської.

Залишивши майно братові своєму Петру, відправився він до брата Стефану, який до цього часу овдовів і теж прийняв чернецтво, і переконав його разом відправитися на важкий подвиг, на "стягнення місця пустельного", цим було їм покладено початок нового, незвичного подвигу.

Брати вибрали піднесене місце в дрімучому лісі, що носило назву "Макіївці", що знаходилося в 30 верстах від Радонеж, недалеко від річки Кончури. Тут згодом виник славний Троїцький монастир. Місце це вражало своєю красою і, як літопис стверджує: "глаголить же древній, відяху на тому місці колись світло, іініі вогонь, а инии пахощі слишахом". Тут брати оселилися і поставили два зрубу, один для церкви, інший для житла. Митрополит Феогност, до якого вони вирушили пішки в Москву, благословив їх і послав священика освятити церкву. Церкву освятили в ім'я Святої і Живоначальної Трійці. Так було покладено початок виконання пророцтва таємничого схимника.

Але Стефан недовго витримав тяготу пустельного житія і пішов до Московського Богоявленський монастир. Варфоломій залишився один. Спочатку зрідка заходив для здійснення богослужіння старець Митрофан, який потім і постриг його в чернечий чин з ім'ям Сергій.

Потім почалися дні, місяці і роки повного самотності, занурення в моторошне мовчання пустелі, і хто може сказати про все боріння і все піднесення духу його? Хто перечитає всі випробування страхом, степовою жутью, голодом, часом і смутком і, головним чином, боротьбу з невидимими темними силами? Ця боротьба з темними силами відзначена у всіх навчаннях під різними найменуваннями, і жоден з вступили на шлях духовного вдосконалення не може уникнути її. І, звичайно, людина висхідний відчуває набагато глибше цей натиск. Він повинен єдиною силою духу відбивати натиск темних сил, сильних вивертами своїми. Боротьба ця є як би передоднем наближення до Миру Вогненному. Все подвижники пройшли через щаблі цієї боротьби. Приступаючи до подвижництву духовному, ніхто не може перебувати в безперервному захопленні духу, бо не витримала б плоть його, особливо ж в перші роки, тому за високим підйомом неминуче слідує зневіру і навіть гостра туга. Але на падіння ці потрібно дивитися як на самозахист і підготовлення до наступного, ще більшого приношення. Лише при неухильному прагненні, при суворій дисципліні духу з роками встановлюється внутрішню рівновагу, і кожен подвижник знаходить свою міру постійного горіння, інакше кажучи, встановлюється невпинний ток спілкування з Силами Вищими.

Але і в цю пору страшних випробувань і загартованого духу були у Сергія і світлі явища, не всі вони були записані, але зберігся переказ про одне, вельми характерному і пов'язаному вже з Богоматір'ю. "Так, одного разу Сергій хотів прочитати про житіє Богородиці, але порив вітру загасив лампаду. Тоді Сергій настільки запалився духом, що книга засяяла Світлом Небесним, і він міг прочитати і без лампади".

На перших порах пустинножітелі не керуватися ніякими правилами або статутами, але мали перед собою лише живий приклад істинного подвижництва в особі свого засновника. Коли зібралося до Сергію до дванадцяти учнів і було побудовано дванадцять окремих келій, то навколо всього забудованого простору поставили високий дерев'яний тин з брамою для безпеки від диких звірів, і тихо потекла життя пустельників в нововлаштованої Обителі.

З перших учнів Преподобного відомі - Сильвестр (Обнорский), Діонісій, Мефодій (Песношского), Симеон Екклесіарх і Исаакий Мовчальник, Макарій, Андроник, Феодор, Михей і інші. Як сказано, зразком всілякого труженічества і подвигів для новоприбулих був сам Преподобний, носив воду з двома водоносами для братії, молов ручними жорнами, пік проскури, варив квас, катав церковні свічки, кроїв і шив одяг, взуття та працював на братію, за висловом Єпіфанія, "як раб куплений". Влітку і зимою ходив у тій же одязі, ні мороз його не брав, ні спека, і, незважаючи на мізерну їжу, був дуже міцний, "мав силу проти двох осіб", і зростанням був високий. Був і на службах першим. У проміжках між службами була введена їм молитва в келіях, робота в городах, шиття одягу, переписування книг і навіть іконописання. Для здійснення літургії в дні святкові запрошували з найближчого села священика.

Приходячи до церкви до полунощнице і розходячись по келіях після вечірні, братії доземно кланялися один одному і обмінювалися поцілунком, заповів Апостолами. За догляді братії в келії, в Обителі запановувала тиша, яку порушував хіба виттям диких звірів, нерідко наближалися вночі до самої огорожі Обителі, або ж тихим співом псалмів спить брата.

У келіях своїх ченці більшу частину часу проводили в читанні Святого Письма і в молитві, припиняючи будь-яке зносини з братією, наслідуючи приклад самого Преподобного. Ось такими були основні порядки в новозаснованому Обителі, що виключало будь-яке порушення законів моральної чистоти життя людини.

Будучи основоположником нового чернечого шляху, Преподобний Сергій не змінив основного типу руського чернецтва, як він склався в Києві ХІ століття, але в його зовнішності проступають ще більш витончені і одухотворені риси. Лагідність, духовна ясність, найбільша простота є основними рисами його духовного складу. При невпинному праці ми ніде не бачимо заохочення суворості аскези, ніде немає вказівок на носіння вериг або катування плоті, але лише невпинний, радісну працю, як духовний, так і фізичний.

У перші роки існування Обителі відчувалася сильна убогість і недохваткі. "Все худостно, все ніщетно, все Сиротинська, - як висловився один мужичок, що прийшов в Обитель Преподобного побачити прославленого і величного ігумена.- за що не візьмешся, всього немає". Нерідко траплялося, що в Обителі не було ні вина для здійснення літургії, ні фіміаму, ні воску для свічок; тоді, щоб не припиняти богослужіння, запалювали в церковці на вечірні служби березову лучину, яка з тріском і димом світила читання і співу. Але зате "серця терплячих і мізерних пустельників горіли тихіше і ясніше свічки, і полум'я душ їх досягав" Престолу Всевишнього ". Так знаходимо свідчення іншого подвижника, за часом близького до Преподобному Сергію, який пише:" дещицю ж убогості і нестяжанія імеяху, яко у обителі Блаженного Сергія і самі книги не на хартіях пісах, але на бересті ". і, дійсно, все богослужбові книги і багато інших священні писання були переписані братією і самим Преподобним в години дозвілля на дошках і бересті. Зразки цих праць, так само як перші дерев янние святий посуд, і фелон Преподобного з нефарбованої крашенина з синіми хрестами, зберігалися в Лаврській бібліотеці і ризниці.

Засвідчуючи про ігуменства Сергія, той же подвижник пише: "слишахом про Блаженного Сергія ... від Неложними свідків, іже бяху в літа їх, яко дещицю бадьорості і старанність імеяху про паству, яко ні мало нехтування або непослух знехтувати. Бяху бо милостивий, егда подобаше і Даремно, егда потреба бише, і облічающе і понуждающе до благому грішу ... "Все це дає нам вигляд вічно спить, пильного наставника, що стежить за кожним братом, особливо ж за новачком, і, при всій м'якості своєї, що не допускає відхилень від встановлених правил. Введена їм сувора дисципліна, що вимагала від учнів постійної пильності над думками, словами і вчинками своїми, зробила з його Обителі виховну школу, в якій створювалися мужні, безстрашні люди, виховані на відмову від всього особистого, працівники загального блага і творці нового народного свідомості.

Часто в глухі зимові ночі Преподобний обходив таємно братські келії для спостереження за виконанням правил його, і якщо знаходив кого на молитві, або читає книгу, або за ручною працею, радів духом і йшов далі; але якщо чув празднословящіх, то легким ударом в віконце подавав знак про припинення недозволеної бесіди і віддалявся.На ранок же закликав тих, що провинилися і наставляв їх лагідно, але сильно, і приводив до каяття. При цьому, щоб не зачепити, він часто говорив притчами, користуючись найпростішими і буденними образами і порівняннями, які глибоко западали в душу винного.

Через десять років після заснування Обителі біля неї поступово стали селитися селяни і скоро оточили монастир своїми селищами. Простота, велика сердечність Преподобного, чуйність на усе лихо і, більш за все, його нічим несломімая віра в заступництво Сил Превишніх, і звідси ясна, радісна бадьорість, що не залишала його в найтяжчі хвилини, залучали до нього всіх і кожного. Не було відмови в його велелюбним серце, все було відкрито кожному. Каянний мову відмови і заперечення не існував в його побуті, "дерзайте" - було його улюбленим реченням. Для самого мізерного і убогого знаходилося у нього слово підбадьорення і заохочення. Лише лицеміри і зрадники не знаходили до нього доступу.

Число ченців в Обителі досить довго обмежувалося дванадцятьма через труднощі добування коштів до прожиток; зі збільшенням навколо Обителі і особливо з приходом смоленського архімандрита Симона, який вважав за краще поміняти владу на звання послушника у Сергія і при цьому вручив Преподобному своє досить великі статки, число братії стало швидко зростати. На кошти Симона була відбудована нова більш велика церква, також і необхідні монастирські будівлі.

Преподобний міг тепер ширше приймати приходять до нього і, як каже його жізнеопісатель: «Не отреваше нікого ж, ні стара, ні млада, ні багата, ні убога". Однак приходить повинен був спочатку ходити в мирському одязі, придивлятися до монастирських порядків і виконувати без ремствування всі чорні роботи. Потім, на розсуд ігумена, він наділявся в просту рясу і камилавку і, не промовляючи ще обітниць чернецтва, мав нести трирічне випробування або послух під керівництвом обраного старця, щоб він міг випробувати свої сили і цілком свідомо вимовити обітницю.

І хоча Обитель вже не потребувала тепер, як раніше, але Преподобний був все так же мізерний в одязі і житії своєму, так само байдужий до пошани і відмінностям, таким і залишився до самої смерті. Але все це було в ньому природно, нічим не підкреслено, подвиг свій він ніс просто, бо інакше й не міг би. У цій природності і простоті слід, перш за все, шукати друк обраності.

Загальне визнання і шанування ні в чому не змінили його, ні укладу життя, ні поводження з людьми; він з рівною увагою і любов'ю звертався як з князями, збагачують його Обитель, так і з бідняками, що харчувалися від монастиря. Завжди залишався простим і лагідним наставником, але в рідкісних випадках був і суворим суддею. Так житіє призводить два випадки, коли Преподобний з'явився викривачем.

Одна людина образив бідного свого сусіда, відібрав у нього годоване кабана і не заплатив домовленої плати. Потерпілий вдався до захисту Преподобного. Сергій викликав кривдника і довго усовещивать його. Кривдник обіцяв одразу ж заплатити, але, повернувшись додому, знову пошкодував грошей і не виконав своєї обіцянки. Коли ж він увійшов в кліть, де лежав зарізаний їм борів, він побачив, що вся туша поїдена хробаками, незважаючи на зимовий час. Злякався багатій і в ту ж хвилину поніс гроші сироті, м'ясо ж викинув на поталу псам.

Інший розповідь про раптову сліпоти єпископа Константинопольського, який хоча і багато чув про чудеса ігумена Сергія, але не надавав цим чуткам належної віри. Сталося цього єпископу бути в Москві у справах церкви, і він вирішив перевірити сам ці чутки і подивитися на нього в Обителі. Захоплений сумнівом і почуттям самопревозношенія, він говорив: "Чи може бути, щоб в цих країнах засяяло такий світильник, якому подивувалися б і стародавні Отці?" В такому настрої розуму єпископ прибув в Троїцьку Обитель, але, вже наближаючись до Обителі, він став відчувати якийсь нездоланний страх, і коли зійшов в монастир і побачив Сергія, раптово був вражений сліпотою. Преподобний мав взяти його за руку, щоб провести до своєї келії. Вражений єпископ визнав Преподобному своє невір'я і сумнів своє, і недобрі про нього думки і просив його про зцілення. Преподобний з молитвою доторкнувся до їхніх очей його, і той прозрів. Отже, в особі Сергія-ігумена ми маємо образ справжнього Вождя, що входить як у внутрішню, так і на зовнішній життя людей, що довірилися йому. Він міг бути поблажливим, але ніде не видно потурання. Є свідчення, що при всій своїй м'якості він бував суворий на сповіді. Саме притаманна йому велика справедливість підкорювала все серця.

Можна сказати, що подвижницьке життя Сергія, своїм особистим прикладом ввівши в життя високе моральне вчення, зазначила Нову Еру в житті Землі Руської. Завдяки широкому встановлення їм і учнями його нових обителей, шкіл суворої подвижницького життя, сильно піднялася моральність народу. Виниклі навколо тихих монастирів-шкіл цілі селища і посади постійно мали перед собою є повторюваною школу високого самозречення і безкорисливого служіння ближньому. Хіба могла бути здобута перемога над страшним ворогів, якби дух народу ні нагодований вогненної благодаттю, що виходила у всій її невичерпності від його великого Наставника і Заступника?

З припливом деяких засобів, особливо ж з зростаючим числом братії, в життя Обителі проник і відомий елемент роз'єднання, бо братія складалася з людей, дуже різних за віком, станом, стану і по духовному укладу. Ми вже бачили, як варто було затриматися возі з хлібом, і братія, обрана і кохана, не вірить ні на годину. Важко стало і на річку ходити і знадобилося створення дива відкриття джерела. Багатьом потрібна не Благодать, але благоденство тіла. Так, коли Обитель перестала потребувати, не забарився повернутися і брат Стефан.

Але ще більше розбіжність виникло, коли Преподобний Сергій, невпинно піклуючись про внутрішнє і духовному успіху своєї пастви, вирішив ввести у своїй Обителі гуртожиток. Спочатку статут житія в Троїцькій Обителі на Маковце був особножітним, тобто кожен монах мав свою келію, сам одягав себе і готував собі їжу, мав навіть деяку власність в келії, підкоряючись лише загальним для всіх ігуменський нагляду в справах духовних. Але з ростом монастиря і братії таке становище ставало скрутним, різниця в положенні братії породжувала заздрість і негаразди. Преподобний побачив себе змушеним заснувати більш строгий порядок, що наближався до першохристиянських громадам - ​​усі рівні і ні у кого немає нічого свого, все життя громадська.

Вже з половини життя Зовнішність Преподобного увійшов у свідомість народу руського як Всенародний Учитель, Заступник і ободрітеля. Хто може обчислити, яке безліч народу йшла до нього з усіма своїми потребами, великими і малими? Але слава про святість і мудрості Сергія поширилася по всій Русі і поза волею висунула його і на терені державної діяльності.

До цього часу встановлюється і його велика дружба зі святителем Алексієм, затвердженим в званні митрополита всія Русі! Святитель Алексій часто приїжджав в Троїцьку Обитель відпочити і порадитися з мудрим Старцем. Ці два великі подвижника, духовно з'єднані узами любові і розуміння, в повному єднанні працювали на благо народу руського, всіляко допомагаючи духовної освіти і будівництва Землі Руської. Можна сказати, що вони з'явилися спадкоємцями і продовжувачами справи Св. Петра, першого митрополита Московського, по збиранню і зміцненню Московського Держави. Часті в той час були міжусобиці серед князів, які оскаржували один у одного ханський ярлик на велікокняжество, і митрополит Алексій, неодноразово покладав на Преподобного найскладніші політичні доручення словом і переконанням втихомирити чвари удільних князів і привести їх до визнання верховної влади князя Московського. І настільки було велике чарівність особистості Преподобного, що найзатятіші упокорювалися перед силою і мудрістю його слова.

Отже, за його почином пустинне житіє широко поширилося в Московській Русі. У ХV і в ХVI століттях все лісу північній Русі відділилися пустельник, духовними чадами і послідовниками Преподобного. Близько цих усамітнених хатин швидко виростали нові і нові обителі. У XV столітті в одній Московської Русі було засновано до 57 пустельних монастирів. Велике було історичне значення монастирів у справі будівництва Російського Держави, бо, за заповітом Преподобного, вони грунтувалися в місцях пустельних і диких і, звичайно, привертали до себе населення, якому було зручніше і духовно радісніше і міцніше жити при них. Таким чином, вони з'явилися істинними розсадниками життя й освіти, свого роду колонізаторами; вони розвивали землеробство, будівництво, насаджували ремесла і на культурі духу закладали основу державності.

Отже, Святий Сергій з'явився батьком північного руського чернецтва, основоположником Святої Русі і також, як предтеча майбутніх старців. Але, крім того, велике було його значення і в загальнодержавній життя народу. Ми бачили, як неодноразово він залагоджував чвари між князями, що загрожували незліченними лихами молодій державі. Він же скріпив своїм підписом закон про престолонаслідування від батька до сина, який поклав край міжусобним соіскательства, роздирають Землю Руську. Але апофеозом діяльності Преподобного було його історичне благословення на страшну битву великого князя Дмитра. Він знав, яке наслідок матиме його слово, і прийняв на себе цю відповідальність. І наслідком цього натхнення і підбадьорення була велика перемога над віковими гнобителями. Перемога ця стала поворотним пунктом в історії молодого Московського Держави, незважаючи на ще загрожувало напад ворогів, все ж вона настільки зміцнила віру народу в свої сили, настільки підняла дух його, що Московське Держава змогло зміцнитися, щоб з плином часу розвинутися у Велику Державу Всеросійську.

Зробити короткий історичний огляд того часу. Вже близько двох століть Русь перебувала під ярмом татар. Князі раз у раз подорожували в Золоту Орду з подарунками і даниною до ханам. Не маючи одностайності між собою, князі і не думали скинути ярмо, настільки тяжкий для Русі. Навпаки, вони навіть у взаємній ворожнечі за великокняжий ярлик не раз самі запрошували на допомогу собі татар. Багато кривавих сторінок зберігає цей період російської історії. Але, нарешті, московським князям, підтриманим церквою, вдалося зосередити великокнязівську владу в своїх руках і почати велику справу збирання та будівництва Російського Держави. Першим митрополитом, які перенесли свою митрополію в Москву і тим закріпив значення Москви для всієї Русі, був Петро. Його видатний розум прозрівав в майбутнє, і йому вдалося навіть завоювати повагу ханів до Російської Церкви. За переказами, він передбачив велич Москви, хоча сам і жив ще під час могутності Орди. Наступник його Алексій вже бачив зірниці цієї величі; Сергію же випала найбільша історична місія морально підтримати і благословити великого князя Дмитра на першу поразку татар.

У Золотій Орді, в цей час, ханом був Мамай, і, звичайно, він не міг поставитися спокійно до висловленого нехтування його указу і до зростаючої самостійності Дмитра, і він почав посилати нові каральні загони на Русь.

У 1377 року татари несподіваним набігом розграбували Нижній, і в 1378 році була вислана нова рать під проводом мурзи Бегіч, але Дмитро обходом і стрімким натиском завдав першої поразки татарам на річці Воже. Подія це сильно підняло дух народу руського.

18 серпня Дмитро з багатьма князями і воєводами їде в Обитель за останнім благословенням Преподобного перед страшним боєм. Можна собі уявити, наскільки суворо і урочисто було це молебень і напуття! Князь поспішає до своїх хоробрим сподвижникам, бо гінці один за іншим приносили вісті про пересування ворога, але Преподобний просить, щоб він отслушал божественну Літургію і залишився до трапези: "Обід цей тобі, Государ, буде на користь". І серед трапези Преподобний виповнився пророчого духу і вигукнув: "Господь Бог тобі помічник. Ще не настав час тобі самому носити вінець цього перемоги з вічним сном, іншим же багатьом співробітникам твоїм плетуться вінці мученицькі з вічною пам'яттю". Після трапези, поклавши хрестом і святою водою князя і воєвод, Преподобний Сергій, може бути, бажаючи ще раз затвердити в думках усіх присутніх правоту подвигу їх і що іншого виходу не залишається, звертається до князя зі словами: "Чи личить тобі, Пана, піклуватися про стаді, дорученій Богом, і виступити проти безбожних ". І потім запитує: "Чи все ти зробив, чи всі заходи використовував, щоб запобігти страшну битву?" І князь відповів, що він все зробив, але безуспішно.

"Якщо так, - сказав Сергій, - то ворога чекає кінцеве зло від, а тебе допомогу і слава від Господа".

Князь в глибокому душевному хвилюванні дослухався словами Преподобного і припав до ніг його для останнього благословення. Осінивши його ще раз хрестом, Преподобний тихо сказав йому: "Іде ж, Господине, відважно. Господь допоможе тобі на безбожних ворогів, ти переможеш вороги твоя!"

Окрилений і запевнення словами Преподобного, Дмитро поспішає до воїнству своєму. Преподобний же, провівши князя, майже безнадійно перебував зі своєю братією в церкві, посилаючи всю силу духу свого на допомогу великій справі. Перебуваючи у великому духовному піднесенні, Преподобний в прозріння побачив необхідність ще раз зміцнити мужність воїнства і вирішив послати великому князю з власноручним грамотою двох ченців, подвизалися в числі братії, - Олександра Пересвіту (колишнього боярина Брянського) і Андрія Ослябя (боярина Любецького), мужність яких і мистецтво військове було ще у всіх в пам'яті; за незвичайну силу вони уславилися богатирями. Цих-то ченців Сергій і обрав помічниками князю, щоб вони своєю мужністю, як цілком віддали себе Богові, послужили прикладом його воїнству. І як би прозріваючи їх близьку кончину, преподобний наділив їх у велику схиму. І, вручаючи їм для передачі князю грамоту, яка закінчує словами: "... щоб ти, Володарю, так і йшов вперед, а допоможе ти Бог і Свята Богородиця", сказав: "... Мир вам, возлюблені у Христі браття! Тримайтеся ... наспів час Ваше купівлі ".

Тим часом Дмитро з військом підійшов до Дону, і воєводи завагалися - переходити чи їм Дон, бо в разі відступу шлях буде відрізано. Тому можна собі уявити, яке враження справила звістка про прибуття таких незвичайних посланців з грамотою Преподобного, пророчою і указующей йти вперед. Великий Заступник Землі Руської як би сам відвідав і благословив на перемогу воїнство російське. Відвідування це в таку важливу і вирішальну хвилину вплинуло на результат всієї битви. Тепер і найслабші серця запалали хоробрістю і спрагою подвигу. Дмитро, прийнявши особисте начальство над військом, сміливо повів свої полки на Куликове поле.

Настав грізний день битви (8 вересня 1380 г.). Наводимо прекрасне опис приготування до цього бою у Бориса Зайцева.

"8 вересня 1380 года! Похмурий світанок, Дон і Непрядва, Куликове поле і дух Слова о полку Ігоревім! Русь вийшла знову в степ мірятися зі звіром степу. Як все глибоко, напружено і серйозно! Перед боєм моляться. Читають" ратям "грамоту Преподобного . Над ставкою стяг великокнязівський з золотим образом Спасителя. Осінні тумани, повільний світанок, хладносеребряний. Роса, ранковий холод. За Непрядвой не те стогони, не те гуркіт дальній. Люди умиваються, підтягують у коней попруги, надягають чисті сорочки і в останній раз зброю своє отрагівают. строятс я. Йдуть на смерть ... "

"До полудня здалися і татари. Дмитро виїхав битися особисто," в першому СДІМ "- передовий сутичці. Такий звичай. Поранений не був, але обладунок пом'яли. Тут же, за переказами, на поклик татарського богатиря вискакал Пересвет, давно готовий до смерті, і схопившись з Челібеем, вразивши його, сам упав ... "

"Почалася загальна битва, на величезному на ті часи фронті в десять верст. Сергій правильно сказав:" Багатьом плетуться вінки мученицькі ". Їх було сплетено чимало ..."

Преподобний же в ці години перебував з усією братією в церкві, тіло його було тут, але духом він був там, де відбувалася доля Росії. Перед його духовними очима проходили всі перипетії бою, він повідомляв братії про хід битви, від часу до часу називаючи імена полеглих воїнів і тут же читав заупокійні молитви за них. Нарешті, він сповістив про скоєний ураженні ворогів і віддав з усією братією Богові дяку.

Передбачення Преподобного Сергія виповнилося. Після повернення своєму Дмитро, вже у славі Донського героя, негайно їде до Преподобному, щоб вознести хвалу Господу і прийняти благословення Сергія. Зворушлива була зустріч. Знову служили молебень, а й панахиди - втрати були величезні.

Страшні були татари, але ще страшніше і більш згубно для Землі Руської були все ще тривали чвари між князями. Як відомо, деякі з них в своїй протидії зміцненню Московського вів. князя вступали навіть в союз з ворогами - татарами і литовцями. Преподобний Сергій, разом зі Святителем Алексієм, і після нього, всіляко сприяв заспокоєнню таких чвар і зміцненню влади вів. князя Московського. Так, в 1365 році він відвідав Нижній Новгород і схилив князя Бориса Конст., Який захопив це місто у свого брата кн. Дмитра, повернути його і визнати владу вів. кн. Московського. Так і 1385 року вів. кн. звернувся до Преподобному з проханням залагодити його відносини з грізним і невгамовним кн. Олегом Рязанським, давнім ворогом Москви і союзником Мамая і Ольгерда. Все життя цієї віроломного князя пройшла в інтригах і походах; і не раз сприяв він і ханським нашестям на Землю Руську. Багатьох послів посилав Дмитро до Олега, але зарозумілий князь нікого не хотів слухати. Тоді вів. князь звернувся до Преподобному. І ось Сергій, уже 70-річний старець, йде в Рязань, щоб затвердити міцний мир між князями. Дивний Старець довго розмовляв з суворим князем і своїм вогненним духом і словами серця привів його в таке розчулення, що умовив укласти вічний союз з вів. князем Дмитром.

1388 року Преподобний поховав улюбленого учня свого Ісаакія мовчальника, а 1392 року помер і Михей, що жив в одній келії зі своїм наставником, свідок багатьох чудес, здійснених Сергієм, і удостоєний, нарешті, бачення Небесної Зорі і Світу надзвичайного, що оточував відвідала їх Богоматір .

Після цього Відвідини і тієї духовної висоти, якої досяг Преподобний, він вже не довго жив. За півроку до своєї кончини Преподобний отримав одкровення про своє кінець. Закликавши братію, він вручив управління Обителлю своєму учневі преподобному Никону, сам же пішов у келію, в повний затвор, перебуваючи в мовчанні.

25 вересня 1392 року на 78-му році від народження, причастившись Святих Дарів, принесених в його келію, Святий Сергій благословив зібрався навколо нього братію, сказавши:

"Ось я відходжу до Бога, мене кличе, вас же віддаю Господу і Його Матері.

Вона хай буде вам притулком і стіною міцною від мереж ворожих ". Після чого мирно відійшов.

За свідченням братії, в момент кончини лик Преподобного осяявся світлом, і незвичайне пахощі наповнило келію.

бібліографічний список

1. Сергія Радонезького. Нарис Н. Яровський. Москва, 1993 г.