Історія російської писемності для школярів

Олександр Ліфшиць

1

Древній болгарський письменник, який називав себе чорноризець Хоробрий, в своєму творі «Про письмена» пише, що до того, як Кирило і Мефодій винайшли для слов'ян абетку, слов'яни, щоб відзначити що-небудь, використовували "риси і рези" - рисочки і насічки на дерев'яних паличках-бирках. Так було і на Русі. Було ще й тоді, коли вже писали по-слов'янськи болгари і серби, чехи і македонці.

Більше ста років пройшло з тих пір, як солунських брати (вони жили в грецькому місті Солуні) - слов'янські первоучителі Костянтин-Кирило і Мефодій - навчили слов'ян грамоті. Більше століття знадобилося, щоб і на Русі з'явилися нарешті книги, написані по-слов'янськи. Сталося це одночасно з хрещенням Русі, в 988году. Русь, яка прийняла християнство, вже не могла обходитися без книг - богослужбових і четьих, тобто призначених для читання, а не для богослужіння. Четьї книги зазвичай містили житія святих, різноманітні повчання, розповіді про християнських подвижників. Але перші книги слов'янською, або, як зазвичай називають цю мову, церковнослов'янською мовою, що з'явилися на Русі, були написані не в Києві, Чернігові, Полоцьку, Великому Новгороді чи в якомусь іншому російською місті, а у південних слов'ян: болгар, македонців , а можливо, і сербів.

У давнину створення книги було справою дуже трудомістким і тривалим. До винаходу друкарства книги переписували від руки спеціально навчені переписувачі, які витрачали на цю роботу по кілька місяців. Писали пір'ям. Один писар спеціально зазначає, що писав він книгу пером павьім - павичевим, але зазвичай, звичайно, використовували гусяче пір'я.

Писали книги на пергаменті - телячої, як правило, шкірі, яку для цього особливим чином обробляли: вимочували, розтягували, висушували, терли пемзою і крейдою і так далі. Пергамен хорошої якості - білий і гладкий, на такому пергамені не буває великих дірок, дрібні розриви акуратно зашиті тонкими лляними нитками. Дивлячись на темнуватий пергамен низької якості, часом можна визначити, якої масті був теля. У листах такого пергамена краю можуть бути нерівні, а поверхня - шорсткою. Міцні пергамені книги служили людям століттями.

На Русі пергамен називали харатії, а пергамені рукописи - харатейних книгами. Пергамен був таким дорогим матеріалом, що іноді його використовували повторно. Непотрібний з якоїсь причини текст змивали або зіскоблювали, а потім на аркуші пергамену писали знову. Рукопис, написана на такому пергамені, називається палімпсест - від грецьких слів зі значеннями "знову" і "скоблю". Часом вченим вдається прочитати залишки колишнього, змитого, тексту.

З готового пергамена становили зошити (від грецького "чотири") - це чотири великих аркуша пергамена, складених навпіл і зшитих разом по лінії згину. Зошити лінійованої, процарапивая тонкі лінії гострим інструментом, а після того, як бував написаний текст, зошити оправляли - зшивали разом і вийшов блок книги укладали між двох дерев'яних дощок, що служили обкладинкою. Про людину, що прочитав книгу цілком, говорили, що він прочитав книгу від дошки до дошки (ми в цьому випадку говоримо: від кірки до кірки).

Очевидно, що відразу після хрещення Русі не було ще не тільки російських переписувачів книг, але і майстрів - виробників пергамена. Та й просто людей, які могли б читати по-слов'янськи, було, напевно, не так вже й багато. Для того щоб на Русі з'явилися "свої" книги, потрібно було спочатку навчити людей читати і писати. Але про це мова попереду.

Перші привезені на Русь слов'янські книги були досить прості. Ми знаємо про це, тому що до нашого часу збереглася одна така книга, написана южнославянским писарем. Книга, а точніше, книжечка ця зовсім невелика. Вона на третину менше за розміром, ніж шкільний зошит, однак товщі: в ній 166лістов (за традицією, в рукописних книгах визначають кількість аркушів, а не сторінок; якщо в книзі 166лістов, то сторінок в ній в два рази більше - 332). Ця непоказна книга вважається найдавнішою збереженою кириличної рукописом. Кирилиця - абетка, до якої сходить і наш з вами алфавіт, - схожа на ранньосередньовічне грецьке лист і названа на честь святого Кирила, але придумали Кирило з Мефодієм чи не її, а іншу абетку - глаголицю. Саме глаголицею в IXвеке були написані найдавніші слов'янські книги (правда, до нашого часу збереглися тільки рукописи кінця Х- початку XIвеке). Глаголицею давно вже ніхто не користується, хоча ще в XVIIIвеке різновид глаголиці вживали в Боснії. А на Русі, ймовірно, глаголицю в давнину знали, але писати воліли все ж більш зручною кирилицею, яку створили учні слов'янських першовчителів.

Багато чудові стародавні рукописи мають свої власні імена. Рукописи часто називали за місцем знахідки або місця написання: Онежская Псалтир була знайдена в монастирі в Онежском повіті Архангельської губернії, а Галицьке Євангеліє було написано в південноросійському місті Галичі. Називали рукописи по імені особи, який замовив книгу: Євангеліє Володимира Андрійовича Хороброго було написано для Серпуховського і Борівського князя, учасника Куликовської битви, двоюрідного брата Дмитра Донського, а Псалтир Іоанна-Олександра - для болгарського царя, що жив в середині XIVвека. Деякі рукописи називають по імені переписувача-переписувача - Явілово Євангеліє, Лествиця митрополита Кипріяна. Як бачите, переписування книг було заняттям, яким не нехтували навіть митрополити.

Книга, про яку ми розповідаємо, була, ймовірно, написана в кінці Хвека. Вона називається «Саввіна книга», тому що в нижній частині одного з листів була виявлена ​​запис: "поп Сава писав". Переписувач цього рукопису Євангелія залишив нам своє ім'я. Саввіна книга написана почерком, який називається статут. Це чіткий і рівний почерк, схожий на наше "друковане" лист; їм написано більшість пергаменом слов'янських книг (див. рис.1).

Але звідки ми знаємо, що цей рукопис виявилася на Русі так давно?

Напевно, ви помічали, що книги, які багато і часто читають (ваші підручники, наприклад), псуються. У них відривається обкладинка, старіють кути, за які беруться, перегортаючи сторінки, випадають листи (зазвичай на початку і в кінці книги). Так само старіли і стародавні пергамені рукописи. Крім того, їм погрожували ненажерливі комахи, які прокладали ходи в товщі книжкових сторінок, та й гризуни - миші та щури - не проти були спробувати пергамен (іноді ще й закапаний сальними свічками!) На смак. Кажуть, що і знаменита бібліотека Івана Грозного була з'їдена. Правда не мишами, а обложеними в Кремлі на початку XVII століття голодними поляками.

Рукопис Саввін книги читали так активно, що останні листи були втрачені вже в кінці XIвеке! Але дбайливі читачі заново написали втрачені листи. За манерою письма, за почерком і особливостям мови ми можемо визначити, що "чинили" рукопис саме на Русі. А коли ще через півтора століття пошарпався початкові листи Саввін книги, їх також замінили новими. У такому вигляді (з середини XIIIвека) книга збереглася до наших днів, і ми тепер можемо відновити історію її життя.

Недарма ще древні римляни говорили, що книги мають свою долю!

2

У початковій російської літописі під 988годом повідомляється, що київський князь Володимер Святославич "став забирати у знатних людей дітей і віддавати їх в книжкове науку", розсудивши, звичайно, що дітей легше навчити книжкової премудрості, ніж дорослих. Про те, наскільки новою справою було книжкове навчання, свідчить той же літописець, говорячи, що "матері дітей цих плакали по ним ... як за померлими". Трохи пізніше засновує школи в Новгороді син князя Володимира - Ярослав Мудрий.

Напевно, перший час вчителями були южнославянские книжники, але досить скоро з'явилися на Русі і свої вчителі. Та й справа, таке незнайоме перш, стало згодом цілком звичайним. Літописи більше майже нічого не повідомляють нам про школах, про що плачуть матерів, а значить, матері втішилися, а школи стали чимось буденним. Таким, що літописці і увагу на це не звертаємо. Але ж і ми з вами не будемо спеціально повідомляти про своє місто або свою країну, що діти тут навчаються в школах. Навіщо? Адже інакше, як нам здається, і не буває. І про те, що діти не вчаться, в літописах теж немає ні слова. А значить, наші предки чудово розуміли, що навчання, вміння читати і писати - дуже важлива річ, а вчитися треба за будь-яких обставин.

Всі ви пам'ятаєте, напевно, свою першу прочитану самостійно книжку. І, напевно, пам'ятаєте, що писати ви навчилися вже після того, як стали читати. А грамотно писати - і того пізніше. Так було і в Стародавній Русі.

Спочатку вчили правильно називати букви, потім складати букви в склади, а потім читати по складах слова. Тільки спеціальних дитячих книг, букварів та підручників тоді не було, і першими книжками ставали Часослов і Псалтир. Ще в XVIIIвеке таке навчання зустрічалося, мабуть, нерідко. Пам'ятаєте? У комедії Д. І. Фонвізіна «Недоросль» дорослого неука Митрофанушку дяк Кутейкин вчить читати по Часослову і Псалтиря.

Про те, як в давнину вчилися писати, нам розповіли давньоруські шкільні "зошити", знайдені в Новгороді під час археологічних розкопок. Правда, зошити ці не схожі на наші з вами. Ми вже знаємо, що в Стародавній Русі писали на пергаменті. Але пергамен був дорогим матеріалом, і для шкільних занять його, звичайно, не використали. Знайдені археологами "зошити" - це денце від старого берестяного туескі, смужки і шматочки берести, на яких гострим інструментом подряпано літери. На одному зі шматочків берести ми бачимо кириличний алфавіт, написаний невмілою рукою:

Як бачите, він помітно відрізняється від того алфавіту, яким нас вчать в школі. Крім того, деякі букви пропущені - учень ще не твердо знав абетку. На денці туескі - теж алфавіт, але більш повний, без пропусків, а за алфавітом слід ціле вправу. Хлопчик, який жив в середині XIIIвека, виписує склади: "ба, ва, га ..." і так до "ща", потім: "бе, ве, ге ...". Місця на бересті вистачило тільки щоб дійти до складу "сі". Але ми вже і так зрозуміли, що Онфім - на звороті хлопчик процарапав малюнок і написав своє ім'я - вчиться виписувати склади. Археологи знайшли на бересті кілька малюнків Онфима упереміж зі шкільними вправами.

Дивлячись на невмілі каракулі, розумієш, скільки берести потрібно було здерти з нещасних беріз, щоб навчити писати хоча б одного хлопчика.

Але виявляється, що для шкільних вправ використовували і більш зручні "зошити" - цери. Цера - це невелика дерев'яна дощечка з поглибленням на одній стороні, в яке заливали віск. Діти вчилися виписувати літери на воску, з якого легко було стерти невдалу напис або звільнити місце для нового вправи. Такі дощечки-зошити теж зустрічаються серед археологічних знахідок. Церамі користувалися не тільки слов'яни, а й древні римляни і стародавні греки. Пов'язані між собою цери називалися кодекс.

Ви, безсумнівно, знаєте слово стиль, але, можливо, не здогадуєтесь, що спочатку так називався кістяний або металевий інструмент, загострений з одного кінця і широкий з іншого, яким і писали на воску. "Найчастіше повертай стиль", - радили грецькі вчителі своїм учням, і учні слухняно стирали написане тупим кінцем свого писального інструменту. На Русі таку "ручку" називали писало. Їй можна було виводити літери на воску, дряпати на бересті. А деякі з задоволенням демонстрували своє володіння листом на стінах церков. Написи, видряпані на стінах, називаються графіті. У київському і новгородському Софійських соборах - а це одні з найдавніших кам'яних споруд на Русі - було виявлено безліч графіті різного змісту, які свідчать і про те, що грамотних людей вже в XIвеке на Русі було багато, і про те, що вони не завжди правильно вибирали місце і час для своїх вправ в мистецтві листи.

3

Але Володимир і його син Ярослав Мудрий влаштовували школи не для того, щоб навчені грамоті люди залишали свої автографи на штукатурці.І ми знаємо, що вже під час князювання Ярослава існували книги, написані на Русі російськими книжниками. Правда, самі російські рукописи цього часу до нас не дійшли, але ім'я одного з переписувачів збереглося в пізнішому списку-копії. В 1047году Книгу пророків переписував людина, яка підписалася: "поп Упир Лихий". Зрозуміло, це не було його християнським ім'ям.

Перша ж збереглася датована книга, написана на Русі, - це так зване Остромирове Євангеліє, яке диякон Григорій переписав в 1056году для новгородського посадника Остромира. Посадник - найважливіша фігура в древньому Новгороді - був, мабуть, дуже багатою людиною. Це Євангеліє написано на великих аркушах відмінного білого пергамену дуже красивим чітким і великим почерком. Воно прикрашене барвистими ініціалами (великими великими літерами), орнаментальними заставками й мініатюрами - зображеннями євангелістів. Кращі художники XIвеке не пошкодували дорогих фарб і твореним (розчиненого, спеціально приготованого як фарба) золота для прикраси рукописи. На початку XIIвека схожу за красою рукопис створюють на замовлення князя Мстислава Великого. А на довершення цей рукопис ще й прикрасили окладом, або, як говорили в давнину, зв'язали - на дошки палітурки наклали карбовані срібні позолочені пластини, прикрашені дорогоцінними каменями і перлами. Але такі розкішні або, як кажуть, урочисті рукописи Остромира і Мстислав Великий замовляли не для себе, а для того щоб пожертвувати їх в якій-небудь храм чи монастир, де такими рукописами користувалися тільки по самим великих святах.

Звичайні богослужбові книги були більш простими, а іноді навіть майже непоказними. Часто їх прикрашали спеціальні художники, а самі писарі. І замість багатьох фарб користувалися однією лише кіновар'ю - яскраво-червоною фарбою мінерального походження. Кіновар'ю писали заголовок на початку нового розділу в книзі - починали з нового рядка. Але бувало, що і заголовки, і ініціали робилися тими ж чорнилом, якими писався основний текст.

Крім богослужбових книг вже в XIвеке стали переписувати і Четьї книги. Часто це бували всілякі збірки, складені з фрагментів творів різних авторів. Замовляє для себе таку книгу і любитель читання київський князь Святослав. В 1073году для нього переписали і розкішно прикрасили Ізборник, за змістом такий же, як був колись у першого християнського царя Болгарії - Симеона. Про те, що і в давнину на Русі були любителі читання, ми знаємо ще й по знайденому листа, в якому одна людина просить свого друга або родича прислати йому доброго читання. Треба думати, що у цього друга могла бути своя бібліотека. І вже достеменно відомо, що бібліотеки були в монастирях. Там монахи вчилися книжкової премудрості: переписували книги і читали їх.

Правда, не всі читали книги старанно. Древній автор малює нам ледачого ченця, який гортає книгу, вважає зошити, з яких вона складена, розглядає ініціали та мініатюри, дивиться у віконце, потирає очі, знову пробує читати, а в кінці кінців, закривши книгу, спить до обіду. Не всі і переписували книги старанно. Часто писарі в післямові просять вибачення за помилки, які вони могли зробити через нерозуміння, або кажучи з одним, або задумавшись. А в одній рукописи ми знаходимо приписку такого змісту: "Ох, книга, книга ... Вже мені від тебе нудно ..." Зате коли книга завершена нарешті, переписувач зітхає полегшено. "Як радіє жених про наречену, як радіє заєць, уникнувши мережі, як радіє керманич, привівши корабель до пристані, так радіє спісателькніжний, побачивши останній лист", - написав в останній чверті XIVвека один переписувач літопису.

4

Переписувача звали Лаврентій, а переписував він, напевно, найвідомішу російську літопис, яка названа на його імені - Лаврентіївському. Чудова ця літопис тим, що містить в собі найдавніший російський літописний звід, так звану «Повість временних літ».

Кожен християнський народ обов'язково відчуває себе причетним до історії, до подій, про які оповідають книги Старого і Нового Завітів, і до продовжує їх історії християнського часу. Найяскравішим виразом цієї причетності є літописи, або хроніки, - особливі твори, в яких розповідається про мімотекущія часу, послідовно розповідається про те, що відбувалося в місті, країні та світі. І так рік за роком. Літописець пише і про те, що бачив сам, і про те, що знає з чужих слів, і про те, про що тільки здогадується. Тому в літописах можна знайти і зовсім короткі розповіді і, навпаки, розлогі і докладні повісті. Трапився пожежа, чи настала посуха, чи відбулося бій - про все це і про багато-багато іншого можна прочитати в літописі. Для історика літописі - незамінне джерело відомостей про життя людей. Потрібно тільки пам'ятати, що про одне й те ж історичну подію москвич і, наприклад, новгородец могли мати дуже різні відомості, не кажучи вже про думки.

Часто, хоча далеко не завжди, літописи починаються розповіддю про те, як пов'язаний той чи інший народ з біблійними подіями. "Звідки є пішла російська земля" - з цього починається найдавніша збережена до наших днів літопис, яку в самому початку XIIвека склав чернець київського Печерського монастиря Нестор - один з найбільш чудових давньоруських письменників. Вже потім інші, часто залишалися безіменними давньоруські книжники продовжували кожен, як умів, літопис Нестора. Вже потім в різних областях і князівствах Русі складалися свої особливі повісті про мінливому часу. Але всі вони сходять до «Повісті временних літ» Нестора-літописця.

Але Нестор був автором не тільки літописи. Його перу належать і перші російські житія. Саме Нестор є автором «Сказання про житіє і погублении Бориса і Гліба» і житія Феодосія Печерського. Сини київського князя Володимира Святого Борис і Гліб (у хрещенні - Роман і Давид), підступно вбиті своїм зведеним братом Святополком, стали першими руськими святими. Сталося так, що уривки з повісті Нестора під заголовком «Від Буття читання» в давнину навіть були включені в Паремійнік - книгу читань зі Старого Завіту - так високо цінувалося це сумне оповідання Нестора. Не гірше був відомий давньоруським людям яскравий і повний живих деталей розповідь про життя і діяння одного із засновників київського Печерського монастиря, ігумена Феодосія, також послужив зразком для пізніших давньоруських агіографії - укладачів житій.

Зауважимо, втім, що Нестор не був першим з відомих нам російських письменників. Приблизно за півстоліття до нього в Києві монашествовал священик Іларіон, про якого древній автор повідомляє, що був він "чоловік благ, книжник і постник". Зазвичай вважають, що Іларіон був одним з тих книжників, яких, за повідомленням літопису, для переказів і переписування книг зібрав у Києві князь Ярослав Мудрий. Саме цього Іларіона в 1051году собор російських єпископів поставляє в митрополити Київські і всієї Русі - він стає першим російським митрополитом! Адже до цього, з самого моменту хрещення Русі, все митрополити на Русь надсилались тільки з Візантії. Нам не так вже й багато відомо про життя Іларіона, але ми знаємо напевно, що і зробившись митрополитом, він не залишив своїх книжкових занять і став автором одного з найвідоміших давньоруських церковних повчань - «Слова про закон і благодать».

Цю главку ми почали з того, що християнський народ не може жити без історії. Але він не може жити і без постійної проповіді християнства. Саме проповіді християнства, причетності нового християнського народу - російського народу - до християнського світу присвячено Слово митрополита Іларіона. Цей твір зовсім по формі і видає в авторі незвичайну освіченість і знання кращих зразків візантійської християнської літератури. «Слово про закон і благодать» стало ще й першим Словом, створеним в Стародавній Русі, - першим російським твором церковнослов'янською мовою, розрахованим на проголошення вголос.

Але ви, напевно, краще знаєте про інше Слові - «Слові о полку Ігоревім». Людина, який створив в кінці XIIвека драматичне оповідання про похід новгород-сіверського князя Ігоря Святославича на половців, залишився безіменним. Драматичної виявилася і доля твори. Сталося так, що єдиний рукописний примірник «Слова о полку Ігоревім» - список, знайдений графом А.І.Мусіним-Пушкіним в Спасо-Преображенському монастирі в Ярославлі, згорів в московському пожежі 1812года. Залишилася лише копія, зроблена для імператриці Катерини II, і видання 1800года. Але друковане видання - НЕ рукопис. У тексті твору залишається дуже багато незрозумілих, або, як кажуть, темних місць. І ось уже майже 200 років час від часу виникають суперечки про те, чи дійсно «Слово о полку Ігоревім» - пам'ятник давньоруської літератури або це майстерна підробка, створена в кінці XVIII століття. А підробляти давнину в той час дуже любили, але докладніше про це ми розповімо пізніше.

«Слово о полку Ігоревім" не дуже схоже на давньоруські військові повісті, не надто схоже і на інші твори давньоруської літератури. З «Словом про закон і благодать» майже і не порівняти. Ми знайдемо в «Слові о полку Ігоревім» імена язичницьких слов'янських богів: Даждьбога і Стрибога та інших, але лише натяки на християнство. А адже з часу проповіді митрополита Іларіона пройшло вже більше ста років і майже двісті - з часу хрещення Русі! Очевидно, що просто так було прийнято в княжої середовищі, ще не зовсім забула своє варязьке походження. Але ж не вважаємо ж ми О.С.Пушкіна язичником тому, що його герой став багатим спадкоємцем "всевишньої волею Зевса".

Як бачите, давньоруська література з самого початку свого існування відрізнялася різноманіттям і майже неймовірним багатством, від якого до нашого часу збереглося далеко не все. Писали на Русі багато і охоче. Писали житія святих та військові повісті, літописи і повчання. Описували паломництва до святих місць і всілякі дива. Переписували богослужбові і Четьї книги. Переписували російські твори і твори південнослов'янських авторів. Переводили з грецької, латинської і навіть староєврейського мов.

Але був і інший рід писемності.

5

Крім літератури в звичному для нас з вами значенні, була в Древній Русі розвинена і побутова писемність - писемність, не пов'язана з високою культурою, писемність, пристосована для повсякденних потреб людини. Це не тільки графіті на стінах церков, не тільки шкільні вправи.

Спробуйте відповісти на питання, кого і навіщо вчили в давньоруських школах?

Може бути, в школах готували переписувачів книг і спеціальних князівських переписувачів-нотаря? Протягом довгого часу історики вважали, що грамотними на Русі були хіба що священики і диякони, службовці князівських "канцелярій" та деякі багаті люди - все не так вже й багато людей. Так вважали до 1951года, коли під час археологічних розкопок в Новгороді була знайдена перша берестяну грамоту. Потім ще і ще.

Зараз із землі вилучено вже більше тисячі берестяних грамот ХІ-ХVвеков. Грамоти знайдені не тільки в Новгороді, а й у Пскові, Москві, Твері, Торжку, Звенигороді Галицькому на Україні і в Старій Рязані - місті, спалений ординцями в XIIIвеке. Може здатися, що тисяча грамот - це зовсім небагато. Але ж це мала частина того, що може бути ще знайдено, і мізерно мала частина того, що було, але згоріло під час пожеж або згнило в землі, було спалено або порвано на дрібні шматочки ще в давнину. Ті грамоти, які знаходять археологи, були викинуті і збереглися у вологому грунті, в міській вуличного бруду, яка, як ми знаємо, навіть зараз інколи буває непрохідною.

Спочатку вчені вважали, що берестяні грамоти неграмотні. Дуже вже це було написано не схоже на те, як писали давньоруські книги. Потім, однак, з'ясували, що берестяні грамоти писали за особливими правилами, більш простим, але не менш суворим, ніж правила книжкового листи.

Отже, виходить, що грамотність в Стародавній Русі була досить високою, грамотна людина був зовсім не рідкістю.Це, звичайно, не означає, що будь-хто міг переписувати книги або вести літопис, але написати діловий лист, прохання, скласти список боржників могли багато. І дійсно, серед знахідок трапляються скарги боярам на кацапів, звіти складальників податей, листи родичам, господарські прохання і розпорядження. У всьому різноманітті грамот же не зустрілося хіба що вітальних листівок.

Є поминальні записки до церкви - їх теж писали на бересті, є термінове донесення про військові дії на кордоні зі Швецією, є записи для пам'яті іконописця - не забути, яких святих хоче бачити замовник на іконі. Чернець пише одному ченцеві, син пише батькам і запрошує приїхати до себе, сестра пише братові, замовник вимагає готовий виріб від коваля. Є й любовні листи. А інакше яка ж пошта без них! "Писала до тебе тричі" - так починає лист, повне докорів коханому, дівчина. "Приходь в суботу до житньому полю" - говорить записка юнака. Люди мало змінюються з часом.

Ми знаходимо на маленьких шматочках березової кори і пропозиція вийти заміж, і свідоцтва домашніх сварок, і змови від хвороб. Все життя, про яку не вважають за потрібне писати літописці, виникає перед нашим внутрішнім зором. Знайдена навіть маленька, розміром із сірникову коробку, берестяна книжечка, в яку хтось зі слуху записав слова церковного співу. Може бути, "шпаргалка" співочого?

Найдавніші берестяні грамоти датуються часом, близьким до часу хрещення Русі, а значить, Русь тільки й чекала, щоб перейти від "чорт і рез" до листа, щоб на тендітній бересті висловити все, що займало людей в їх повсякденному житті. Для цього перш за все і навчався в школі вже знайомий нам хлопчик Онфім.

6

Те, що вимагало тривалого зберігання, наприклад закони, писали все ж на пергаменті.

Тобто спочатку закони не писали. До появи писемності існували, так би мовити, неписані закони. Не потрібно було заглядати в книгу, щоб вирішити, кого визнати відповідачем, хто заплатить виру (штраф), як вчинити в тому чи іншому випадку. Це визначалося сформованим за століття укладом життя. Фахівці називають це звичайним (пов'язаним з звичаями) правом.

За наказом князя Ярослава Мудрого, який князював, якщо ви ще не забули, в XIвеке, ці неписані закони були записані і отримали назву «Руська Правда». До нашого часу не зберігся найдавніший список Руської Правди. Вона дійшла до нас в списку XIIIвека в складі книги, званої Кормчая. Керманич книга - це збірник світських і церковних законів, які керують життям людини в життєвому морі, як досвідчений керманич керує своїм кораблем.

Документи, які вимагали тривалого зберігання, теж записували на пергаменті. А якщо говорити точніше, то можна сказати, що на пергаменті писалися ті документи, які здавалися мешканцям Давньої Русі настільки важливими, що на них не було шкода такого дорогого писального матеріалу, як пергамен. Зрозуміло, що важливими найчастіше виявлялися справи князів і просто багатих людей. Багато з цих документів дійшли до наших днів.

Відомі грамоти з мирними договорами князів, або, як їх називали в Стародавній Русі, Докончанье. У цих грамотах обов'язково перераховуються обов'язки і права кожної з договірних сторін і докладно пояснюється, по яким річках, струмках, горбах, узліссях лісу, між якими селами і селами проходить межа княжих володінь. Чи спадало вам на думку, що назви багатьох, навіть не дуже віддалених від центру районів Москви відомі історикам як села і села, що належали московським великим князям ще на початку XIVвека?

Крім договірних грамот бувають грамоти духовні, або заповіту. У них детально перераховуються не тільки земельні володіння, а й дорогі домашні речі, такі як столове срібло і, наприклад, дуже цінувалися як знак багатства пухові подушки і перини. Крім того, для підтвердження автентичності заповіту обов'язково називаються присутні при його складанні свідки.

Але найдавніша з російських грамот - не договірний і не заповіт, а дарча, або, як інакше кажуть, вкладная. Це грамота вже згадуваного київського князя початку XIIвека Мстислава Великого і його сина, новгородського князя Всеволода, знаменитому новгородському Юр'єву монастирю. Починається вона, як і більшість подібних грамот, словами: "Я, Мстислав, син Володимера ..." На аркуші пергамену князь Мстислав вказує, які села і які угіддя він шанує монастирю (вкладає в монастир), а князь Всеволод говорить про дорогому срібному страві, яке він дарує монастирю. Один князь підтверджує права монастиря на землю, і обидва піклуються про те, щоб їх імена не були забуті нащадками, щоб насельники монастиря знали, кого поминати в своїх молитвах.

Але вкладними бувають не тільки грамоти.

Набагато частіше зустрічаються вкладні записи - написи на предметах, пожертвуваних в монастирі і церкви: чорнильні - в книзі, карбовані - на срібних виробах.

Іноді буває і так, що великі записи про пожертвування земельних володінь в монастир або храм пишуться на широких нижніх полях пергаменом рукописів. Як правило, такі записи можна знайти в напрестольних Євангеліях, особливо що відбуваються з храмів і монастирів Західної Русі (це територія сучасних України і Білорусії). В одному ЕвангелііXIV століття розлогі записи ХV-ХVIвеков про пожертвування в монастир Іоанна Предтечі в місті Полоцьку зустрічаються чи не на кожному аркуші. Хто ж наважиться стверджувати, що село, заплавні луки, повна риби річка, ліс належать не монастирю, якщо так написано в Євангелії ?!

7

Вкладні записи на полях рукописів, крім усього вже сказаного, означають, що книга в Стародавній Русі поступово стала не просто звичайним - побутовим явищем. А найяскравіше цей процес відбився в стилі оформлення рукописів.

Хоча писемність на Русь була принесена від південних слов'ян, творці перших російських рукописів намагалися наслідувати не болгарську, сербським або македонським зразкам, а їх загального першоджерела - рукописам грецьким. На візантійські рукописи орієнтувалися не тільки російські переписувачі, а й книжники інших християнських країн, що є сусідами з Візантією, наприклад книжники Грузії або Вірменії.

Цей запозичений з Візантії барвистий стиль, що поєднує в собі різноманітні геометричні та рослинні форми, золото і яскраві фарби - синю, жовту, червону і зелену (в тому числі і змішані з білилами), в науці отримав ім'я візантійського або старовизантийского. Але в чистому вигляді такий орнамент зустрічається лише в небагатьох розкішних книгах XI і XIIвеков. У рукописах простіше ми вже не знайдемо золота, фарби стають біднішими. А з часом - до кінця XIIIвека - лише окремі елементи орнаменту нагадують нам про орнаменті старовизантийского стилю.

У провінційних рукописах, написаних в маленьких містечках або в незначних і небагатих монастирях, художник, прикрашаючи книгу, найчастіше по пам'яті намагається зобразити щось, що нагадує бачений ним колись старовизантийской орнамент. При цьому він в незліченну кількість додає в малюнок ініціалів мотиви народного орнаменту, властивого його рідній місцевості. Помічено, що в рукописах, прикрашених таким "домашнім" орнаментом, як правило, буває досить багато мовних неправильностей. Де ще знайдеш Євангеліє від Івана або від Матвія? І мініатюри, написані художником-самоучкою в якомусь страшно далекому (по давньоруським мірками) від княжих столиць Галичі Костромському, будуть невміло і зворушливі, як малюнки серйозного дитини.

А в кінці XIIIвека в столичних містах - насамперед у Південно-Західної Русі, а потім в Новгороді, Пскові, Твері, Москві, Ростові Великому - з'являються рукописи, які прикрашаються зовсім по-іншому: чорнильним або кіноварних контуром зображені на аркуші білого пергамену крилаті змії або птахи з довгими зміїними хвостами, небачені чудовиська, що пожирають один одного або кусають себе за хвіст. Все це утворює химерне і щільне переплетення білих незакрашенних ліній на темно-блакитному тлі, зрідка підфарбований жовтою фарбою. Такий орнамент, який прийшов, мабуть, із Західної Європи, вчені називають жахливим стилем, звіриним або тератологіческого (від грецького слова "чудовисько") орнаментом.

Цей стиль існує в безлічі варіантів, фон може бути зеленим і навіть червоним, вигадані звірі чергуються з картинками давньоруського побуту. Два рибалки тягнуть з двох сторін мережу з рибою - ініціал "М". А ось мисливець піймав за ноги зайця - це ініціал "Л". Ініціал "Д" - гусляр перебирає струни. Людина виливає собі на голову жбан води - це "К". Ось ініціал "Б": біля багаття сидить людина, і художник робить під картинкою пояснення: "Мороз, руки гріє". Це нічого, що зображення мало схоже на букву - читач обов'язково здогадається. Художник не обмежений нічим. Може намалювати квітку, ціле дерево, що росте з пащі звіра, може людини з заступом чи воїна в обладунках.

Особливо поширений був тератологічний стиль в Новгороді. У XIX столітті вчені взагалі все рукописи з таким орнаментом вважали новгородськими.

Але в кінці XIVвека настає новий час.

8

Насправді новий етап в історії російської писемності починається ще раніше. Вже з середини XIVвека книжники слов'янських країн (Русі, Болгарії, Сербії) стали набагато активніше спілкуватися між собою і з візантійськими авторами і переписувачами книг. Особливу роль в цьому процесі зіграли монастирі, розташовані на знаменитій горі Афон, недалеко від Салонік, або в столиці Візантії, місті Константинополі. У ці монастирі прагнули ченці і паломники з усіх куточків православного світу.

Украинские книжники, познайомившись з болгарським і сербським книгописания, помітили, що воно сильно відрізняється від того, як пишуть книги на Русі. Виявилося, що за кілька століть, що минули з часу появи писемності, книжна мова на Русі став набагато більше схожий на мову розмовний, ніж це було спочатку, а в богослужбові тексти вкрали помилки. З точки зору давньоруських книжників, у південних слов'ян книжна мова, створений Кирилом і Мефодієм, зберігся краще (для нас не так уже й важливо, що це було зовсім не так і що серби і болгари бачили втрачений ідеал книжної мови як раз навпаки - в давньоруських рукописах ). Отже, варто було повернутися до витоків книжної мови.

Існувало дві можливості подібного "повернення". Можна було згадати, наприклад, як писали книги в епоху становлення книжної мови на Русі. Такий шлях був обраний в посиленним силу Московському князівстві.

В 1380году хан Мамай був розбитий в знаменитій Куликовській битві. Але хоча до стояння на Угрі, що поклала край ярма, було ще дуже далеко (адже всього через два роки, в 1382году, хан Тохтамиш осадив і повністю спалив Москву), саме в Москві в кінці 90-х років XIVвека, за великого князя Василя Дмитровича, сина Дмитра Донського, став зароджуватися новий стиль книгописания, звернений до славного минулого східних слов'ян. Московські рукописи цього часу нагадують своїм зовнішнім виглядом російські рукописи київського періоду (ХІ-ХIIвеков). Ці книги, написані красивим великим статутом, стали прикрашати орнаментом, який вчені називають нео- або нововізантійський, дуже схожим, як випливає з назви, на вже знайомий нам (старо) візантійський орнамент.

У XIX столітті навіть стався такий курйозний випадок: відомий польський письменник, автор численних історичних романів Й.Крашевскій опублікував замітку про російську рукописи, виявленої їм в одній з приватних бібліотек. За словами письменника, рукопис була написана в Києві в 1097году. Згодом з'ясувалося, що він невірно прочитав кириличні цифри - рукопис дійсно була написана в Києві, але за три століття пізніше - в 1397году.

Але була й інша можливість повернення до витоків книжної мови. Можна було спробувати повернутися до початку книжної мови всіх слов'ян - до Кирило-Мефодіївського періоду IХ-Хвеков. У реальності це означало, що, як і за часів Володимира Святого та Ярослава Мудрого, російські переписувачі мали в усьому наслідувати южнославянским книжникам.

Найпомітніше, звичайно, була орфографія - особливості правопису.

Цікаво, що і зараз письмові роботи школярів (і не тільки школярів) оцінюються перш за все за ознакою грамотності, а зовсім не за тим, наскільки вільно і легко людина володіє рідною мовою. Помилки в граматиці і стилістиці сприймаються як прикрі недоліки, практично не заслуговують на увагу, але Боже упаси вас зробити орфографічну або пунктуаційну помилку! Учитель не пошкодує червоного чорнила.

Правила орфографії в Стародавній Русі були не настільки суворі, як сучасні, але ніколи їх дотримання не було потрібно з такою наполегливістю, як на початку XVвека. "Якщо хтось захоче цю книгу переписувати, то хай не зменшить і не додасть ні слова, ні єдиного стилю, ні букви, ні точки який, ні гачків, які під рядками, але нехай з великою увагою читає і вчиться" - таким записом завершує свій працю один переписувач Псалтиря. Зауважимо, що при цьому правопис самого писаря зовсім не можна назвати ідеальним.

Але як це грізне попередження не схоже на смиренні прохання більш древніх переписувачів виправляти їхні помилки і не засуджувати переписувачів за проявлену невміння!

Так створювалася інша традиція книгописания. Особливу роль в цьому зіграв митрополит Кипріян (1380-1406), той самий, який власноруч переписав улюблену багатьма монахами книгу - Лествицю. А ще достеменно відомо, що він переписав Псалтир і Служебник. Кипріян походив із знатної болгарської сім'ї, здобув добру освіту, знав грецьку мову. Потім він постригся в ченці і довгий час жив в монастирях Константинополя. На Русь він вперше приїжджає як посол Вселенського патріарха. А коли вирішувалося питання, кого поставити митрополитом всієї Русі замість померлого в 1378году митрополита Алексія, вибір знову припав на Кипріяна. Очевидно, що книги, переписані рукою самого митрополита, служили російським книжникам зразками для наслідування.

Болгарським рукописів на Русі наслідували часом так ретельно, що не завжди було легко відрізнити одну від іншої. Одну з російських книг протягом ста з гаком років вчені вважали болгарської рукописом. Нікому і в голову не приходило, що так могли написати на Русі.

Відзначимо, що вже в середині XIVвека болгари і серби досить часто писали не пергамене, а на папері. На папері писати було простіше, швидше. Було вироблено навіть особливий тип почерку, який прийнято називати напівстатутом. Цей почерк теж чіткий і рівний, але малюнок букв спрощений, перо переписувача легше рухається від однієї букви до іншої, з'являється більше округлих ліній, а самі букви часто отримують нахил до кінця рядка (див. Рис.5).

Прикрашалися ці рукописи характерними заставками, освіченими орнаментом з пересічних кіл і прямих ліній, який, за місцем його походження, називають балканським. Ініціали в таких рукописах теж легко впізнавані. Вони зроблені, як правило, кіновар'ю, і їх так і називають тонкими кіноварний.

Правда, до кінця XVвека, коли Москва почала займати все більш важливе положення в Древній Русі, переважати став неовізантійський орнамент. Хоча справедливості заради треба сказати, що найкращі зразки цього орнаменту можна знайти в рукописах концаXIVілі початку XVвека, які прикрашалися найкращими художниками того часу - Феофаном Греком і Андрієм Рубльовим.

9

Говорячи про прикраси рукописів, не можна не згадати про декоративному листі.

Досвідчені переписувачі книг, як, напевно, і інші ремісники, намагалися не тільки строго слідувати завченим прийомам ремесла. Вони привносили в свою роботу елемент веселощів, намагалися зробити сам лист красивим. Лист рукописи, написаний хорошим майстром, гарний навіть без кольорових ініціалів.

Можна було текст на аркуші розташувати у вигляді хреста або який-небудь геометричної фігури. А можна було лінії сусідніх букв виписати так, щоб вони перетиналися під певним кутом, створюючи ілюзію орнаменту. Можна навіть злегка порушити правила орфографії і не писати в одному слові дві літери, щоб не захаращувати междустрочье.

Особливо широко використовуються лігатури. У найпростішому випадку дві сусідні букви як би "склеюються": права вертикаль буквиП, наприклад, служить і вертикаллю буквиК (вам, напевно, траплялося бачити таку лігатуру на шафі пожежного крана). А ось з'єднати букви і Р вже складніше. Як би ви вчинили? Давньоруський книжник, швидше за все, зробив би буквуТ вищою, написав би її горизонтальну лінію над рядком. Більш витончений майстер, навпаки, зробив би буквуР менш високою, а то і взагалі залишив би від неї тільки елемент, схожий на маленьку дзеркальну буквуС. А що робити, наприклад, з букваміЕ і К або К і О (буває ж і так)? Тут вже фантазія майстра не знає кордонів.

А якщо скласти всі літери в рядку? Тоді вийде особливий тип декоративного письма, який називається в'язь. В'язь буває дуже різною, іноді прочитати її майже неможливо.

А ще можна прикрасити рукопис тайнописом, зашифрувати слово або цілу фразу. Це не послання одного розвідника іншому - це гра, доступна тільки досвідченим книжникам. Ніхто не буде, звичайно, зашифровувати слова з тексту, але свою власну запис або своє ім'я можна записати так, що не всякий здогадається, як це прочитати. Видів тайнопису багато. Можна замінити літери умовними значками. А можна замінити одні приголосні букви іншими. Є і такий спосіб тайнопису, при якому використовуються числові значення букв кирилиці.

Писар пише: "А. КК. ДД. КЛ. Ь". Буква До в кирилиці означає чісло20, значить, дві літери - це вже сорок, букв. БукваД - значить 4, дві буквиД - це 8, або І. БукваЛ, наступна за К, має значення 30, а значить, разом - 50, літера Н. Здогадалися, що виходить?

10

Вище ми згадали, що з'явився новий писальний матеріал - папір. В історії писемності самих різних народів поява паперу було важливою подією. На папері писати легше і швидше. Відносна дешевизна цього матеріалу значно збільшує число переписувачів. Тепер не потрібно було так довго і старанно вивчати переписувачів. Псувати папір не так шкода, як пергамен. Втім, стародавня папір часто зовсім не схожа на сучасну, зроблену з подрібнених деревних волокон. Адже переробляти дерево в папір навчилися тільки в XVIIIвеке.

У XIIIвеке в Західній Європі з'являється груба щільна папір-бомбіціна, яка була привезена зі Сходу в епоху хрестових походів. Іноді навіть буває складно вирішити відразу, що перед тобою - папір або пергамен. Довгий час вважали, що цей папір виготовлялася з волокон бавовни (спеціальні дослідження показали, що робилася бомбіціна, як і пізніша папір, з лляних волокон). З плином часу в Європі і Азії з тих же лляних волокон починають виробляти все більш тонку і гладкий папір.

Лляні волокна, обривки лляної тканини виварювали в котлах до отримання однорідної паперової маси (якщо вам траплялося довго жувати шматочок папірця, то ви приблизно знаєте, що це таке). Потім рідка паперова маса тонким і рівним шаром виливалася на спеціальну дротяну сітку. Вода стікала, висихають масу виймали з форм, вигладжують і, щоб папір був зовсім гладкою, іноді покривали тонким шаром желатину.

Дротяна сітка складалася, як правило, з розташованих на деякій відстані один від одного понтюзо і розташованих досить тісно вержеров - вертикальних і горизонтальних зволікань. Якщо дивитися на просвіт, то сліди цих сіток на старому папері добре помітні - в цих місцях папір трохи тонше і краще просвічує. Скоро цим починають користуватися: власники паперових фабрик-мануфактур (в Росії їх називали паперовими млинами) і досвідчені майстри поміщають на дні паперових форм спеціальні дротяні малюнки. Решта на папері відбитки цих дротяних візерунків (водяні знаки, филиграни) дозволяють покупцеві дізнаватися, де і хто зробив папір, розрізняти її якість. Точно так же наноситься захисний малюнок на сучасних банкнотах - паперових грошах.

Але водяні знаки в наш час зустрічаються не тільки на грошах або інших цінних паперах. Іноді можна зустріти вержірованную папір - папір, на якій видно лінії вержеров і понтюзо. Це, як правило, особливі, дорогі сорти паперу.

Дротові малюнки різних мануфактур і у різних майстрів не повторюються, а крім того, їх доводилося досить часто оновлювати. Яких тільки філіграней не зустрінеш! Є ножиці і мечі, герби різних міст і рукавички, дзвони, ключі і кліщі, зубчасті вежі, голова блазня в ковпаку з бубонцями. Є козероги і єдинороги, леви і коні, орли і олені, корони і квіти. Навіть апетитно вигнута ковбаса служить розпізнавальним знаком якогось майстра (деякі, втім, стверджують, що це не ковбаса, а сосиска).

По тому, який знак вдається розгледіти на аркуші паперової рукописи, фахівці з високою точністю можуть сказати, коли і де була зроблена папір (на Русі власну папір стали робити тільки в XVIIвек). А значить, можна досить точно сказати, коли написана рукопис.

Правда, тут дослідника підстерігають несподіванки. Якщо лист великого формату був розрізаний навпіл, то від филиграни залишається тільки половина. Доводиться ламати голову, задня частина якого звіра зображена на аркуші: бика або тигра? А якщо лист розрізаний на чотири частини? А якщо на вісім? Рукописи, особливо паперові, бувають дуже маленького, можна сказати кишенькового, розміру. Відомі навіть рукописи розміром всього з сірникову коробку!

11

Отже, з XVвека починається новий час в історії російської писемності. І справа не тільки в появі паперу. Взаємодія з письмовими традиціями інших слов'янських країн зумовили створення особливої ​​уваги до своєї писемної традиції і до свого книжкового мови.

Однією орфографією справа не обмежилася.

Поступово увагу книжників починає залучати і граматика - відміна іменників, прикметників і займенників, відмінювання дієслів, пристрій пропозицій. Тут южнославянские рукописи вже не здавалися гідними наслідування. Украинские книжники хотіли повернутися до першовитоків книжної мови слов'ян і зверталися до грецьких текстів. Одним з перших, хто став виправляти слов'янський переклад з грецького оригіналу, був московський митрополит Алексій. В 1355году, перебуваючи в Константинополі, він виправляє слов'янський текст Євангелія, намагаючись якомога більше наблизити його до грецького першоджерела. Слов'янський текст тоді вийшов надто складним і не набув поширення на Русі. А рукопис митрополита Алексія безслідно зникла під час бурхливих подій початку XXвека. На щастя, вона відома по фотокопії, виданим на самому початку нашого століття чудовим знавцем слов'янської писемності архімандритом Леонідом (Кавеліним).

Нові серйозні спроби виправити слов'янські канонічні і богослужбові тексти за грецьким зразком були зроблені на Русі тепер уже тільки в другій половині XVвека. Цьому передували драматичні події, що розгорнулися на Балканах в кінці XIV- середині XVвека. В 1393году турки завойовують столицю Болгарського царства місто Велико Тирново; в полон потрапляє болгарський патріарх Євтимій. В 1453году османські війська захоплюють Константинополь. Русь залишається єдиною незалежною православною державою. Але виявляється, що на слов'янською мовою до сих пір не існує Біблії. Зрозуміло, є Новий Завіт, зрозуміло, переведені багато книги Старого Завіту, які використовуються у богослужінні. Але повної Біблії немає.

Протягом багатьох років над створенням повного зводу слов'янської Біблії йде робота в Новгороді. Навколо новгородського архієпископа Геннадія збираються найосвіченіші книжники того часу: перекладачі (толмачи), переписувачі, богослови. Біблійні книги переводяться з грецького, латинського і навіть староєврейського мов. Вже існуючі переклади перевіряються і виправляються. І нарешті в 1499году переписувачі закінчують роботу над величезним рукописним томом. Тепер є Біблія і слов'янською мовою. У науці вона відома як Геннадіевская Біблія.

Переписувачі роблять рукописні копії-списки.Але цього дуже і дуже мало для такої величезної країни, якою була в кінці XVвека Русь.

Можливо, ви знаєте, що в XVвека, та ще й довгий час після, Русь не була єдиною державою. На території сучасних України, Білорусії, Литви та західних областей Росії існувало Велике князівство Литовське, або Литовська Русь, населення якої говорило по-слов'янськи і читало книги, написані церковнослов'янською мовою так само, як це робили жителі Новгорода, Московської Русі і східно-російських князівств.

Але Велике князівство Литовське населяли не тільки православні християни. Тут досить мирно жили і жили та католики, і протестанти. А близьке сусідство з досягненнями західної цивілізації зумовило той факт, що саме в Литовській Русі були надруковані перші книги церковнослов'янською мовою.

Для православних християн співіснування з католиками і протестантами передбачало необхідність особливої ​​турботи про збереження своєї віри і церковнослов'янської мови, як однієї з її складових. У Литовської Русі створюються православні братства, школи, друкарні. Особливо знаменита друкарня, створена в місті Острозі князем Костянтином Івановичем Острозьким. Один з найбагатших людей Литовської Русі, важливий сановник, він особливо піклується про збереження православ'я. Як раніше при кафедрі Геннадія Новгородського, так тепер в Острозі збирається гурток книжників, перекладачів, які готують першу друковану слов'янську Біблію.

Спеціально з Новгорода надсилають копію Геннадиевской Біблії. Перекладачі і редактори (справщики) ретельно перевіряють і виправляють рукописний текст, щось перекладається заново. Художники готують малюнки численних заставок, розробляється спеціальний типографський шрифт, схожий на кращі зразки російського півуставного листи. Нарешті в 1581году Іван Федоров (той самий, який надрукував у 1564года в Москві книгу Апостол) друкує так звану Острозьку Біблію, текст якої став основою для сучасного тексту слов'янської Біблії.

Але з появою і розвитком друкарства переписування книг не припинилося. Ще довгий час люди користувалися цим звичним способом. Переписування книг залишалося і традиційним чернечим послухом. Правда, якщо раніше друковані шрифти наслідували рукописним, то тепер рукописні почерки почали наслідувати друкованим. Книги стали переписувати друкованими літерами. І заставки в рукописах стають схожі на гравірування книжкові заставки. Європейський стиль бароко в прикрасах друкованих видань в рукописних книгах перетворюється в дуже схожий на бароко орнамент стародруків типу.

12

Згодом книгодрукування поширюється все більше. Кількість друкарень в самих різних містах і навіть монастирях Русі стрімко зростає. Особливо багато книг друкується в Києві і Москві. Уже в XVIIвек книг друкується так багато, що деякі екземпляри не знаходять своїх читачів, і в наш час можна зустріти стародруки, які ще ніхто не відкривав. Друкована книга стає звичайним явищем. Існування сотні абсолютно однакових книг знижує цінність зображеного на папері слова. Раніше кожна книга була унікальна, неповторна. Тепер буває, що переписувачі прикрашають свої книги гравірованими заставками і малюнками, вирізаними з друкованих книг. І майже не трапляється, щоб втрачені листи друкованих книг восполнялись від руки.

Але книгодрукування ставить перед книжниками нові проблеми. Адже друкований текст повинен бути особливо вивірений. Друкований текст, існуючий в сотнях примірниках, повинен бути вільним від помилок. Пильна увага до мови, турбота про правильність тексту призводять до необхідності використання спеціальних мовних довідників - граматик.

У країнах Західної Європи граматики були звичайною справою. Спочатку це були граматики класичних мов - давньогрецької і латинської. Потім за зразком античних граматик створювалися граматики європейських мов. Середньовічні європейські, а потім і російські книжники вважали, що якщо є граматика мови, то сама мова стає врівень з класичними, зразковими мовами християнської культури.

Не випадково перша, ще дуже недосконала рукописна граматика церковнослов'янської мови створюється в процесі роботи над Геннадиевской Біблією. Її створює активний учасник гуртка архієпископа Геннадія перекладач Дмитро Герасимов. Нагадаємо, що Новгород був великим європейським торговельним містом, в якому жвавіше, ніж де-небудь ще на Русі, сприймалися культурні віяння європейського Середньовіччя.

І пізніше, в XVI і XVII століття, граматики церковнослов'янської мови створювалися в західних областях Русі. Тепер це були і друковані граматики. Особливо відома граматика, складена Мелетієм Смотрицьким, одним з видних діячів гуртка князя Костянтина Острозького. Вперше вона побачила світло в 1619году в містечку Евью недалеко від сучасного Вільнюса. В 1648году граматика Смотрицького з виправленнями була надрукована в Москві. Третій раз ця ж граматика була видана вже в петровський час. М. В. Ломоносов називав граматику Смотрицького одним зі своїх вчителів.

Важко переоцінити вплив цього твору на формування церковнослов'янської мови в XVIIвек. Книжкова справа (редагування і виправлення канонічних і богослужбових текстів), що відбувалася протягом майже всього XVII століття, і багато реформ патріарха Никона були б без граматики Мелетія Смотрицького неможливі.

13

Але, як вже говорилося, з розвитком друкарства рукописна традиція не перервалася. До сих пір ми розповідали про книги, які використовуються у богослужінні. Але існувала й інша книжність. Військові повісті, збірники житій і повчань, популярні апокрифи (твори, не визнані Церквою як канонічні), а в XVII століття і драматичні твори для придворного театру царя Олексія Михайловича, вірші (віршовані твори) поета XVII століття Симеона Полоцького і багато-багато іншого - все це листувалося від руки.

У Московській Русі в XVIвека створюються два чудових і не мають аналогій рукописних пам'ятника. Це Великі Мінеї-Четьї, складені з ініціативи московського митрополита Макарія, і Особовий літописний звід, який створювався за замовленням царя ІванаIV Грозного.

Великі (ми б сказали "великі") Мінеї-Четьї створювалися цілих 25 років. Це 12очень товстих томів (на кожен місяць року) дуже великого формату, в які, на думку митрополита Макарія, повинні були бути включені всі Четьї книги, що існували на Русі. Великі Мінеї-Четьї стали свого роду енциклопедією російської книжності XVIвека. Тут ми знаходимо не тільки житія святих і повчальні слова і повчання, але цілі збірки: патерики, збірники творів Іоанна Златоуста, Василя Великого, Никона чорногорця, твори, присвячені пристрою всесвіту, навіть деякі апокрифи. Ні в Макарьевская мінеях світських творів, наприклад літописів.

В 1568году в Александрової слободі, де перебував тоді двір царя Івана Васильовича, починається робота зі складання грандіозної ілюстрованої літописі. До нашого часу збереглося 10томов, близько двадцяти тисяч сторінок, прикрашених шістнадцятьма тисячами (можете собі уявити!) Мініатюр, або лицьових зображень (від чого сам літописний звід отримав назву Особового). Робота над літописом залишилася незавершеною, деякі мініатюри навіть не встигли розфарбувати.

Зрозуміло, від руки в XVIвека писали і листи, навіть якщо вони були написані з публіцистичними цілями і розраховувалися на широке коло читачів. Найбільш знаменитим зразком давньоруського епістолярного жанру, напевно, слід визнати листування царя Івана Грозного з боярином Андрієм Курбським. Втік від неминучої розправи в Литву Курбський звернувся до ІвануIV з викривальним посланням, в якому звинувачував царя в нечуваних гоніння, муках і страти бояр і воєвод, безвинно оголошених зрадниками. У відповіді Грозного порівняння Курбського з собакою було самим м'яким.

Зауважимо, що твори світської літератури створювалися не на строгому церковнослов'янською мовою, а на спрощеному, наближеному до розмовної або наказовому мови.

Наказовий мову - прямий спадкоємець мови берестяних грамот, княжих договорів, вкладних і духовних грамот - це мова державного діловодства, мову чиновників. Наказами в Московському царстві називалося те, що ми з вами зараз називаємо міністерствами. Посольський наказ, наприклад, - це міністерство закордонних справ.

Велике князівство вимагало величезної кількості офіційних паперів. На папері писалися укази і накази, договори і вироки, доповіді і доноси ... Паперові листи однієї справи склеювалися між собою як колись листи папірусу - в свитки, які на Русі називалися стовпцями. (До речі, європейська назва паперу - рареr, як в англійському, або рарir, як у французькому, - відбувається саме від назви давньоєгипетського писального матеріалу.) Писати потрібно було швидко. Для цього з часом виробляється і особливий тип письма - скоропис.

Книги переписувалися ретельно - адже і читати їх повинні були уважно. Ділові документи XVI-XVII століття призначалися для ознайомлення, для отримання актуальної інформації. А значить, і писати їх можна було не так акуратно. З'являється безліч скорочень, спеціальних канцелярських слів, деякі з них дійшли і до наших днів. Чи знаєте ви, наприклад, вираз внет? Так кажуть про щось відсутньому. У наказових списках навпроти імені людини або назви предмета замість прочерку писали слово нт'. У цих-то нетях і обрітався відсутній.

У ті ж часи дієслово катувати отримує сьогоднішнє страшне значення. У давньоруській мові він означав лише питати.

Інший скорописна почерк прочитати майже неможливо, якщо не знаєш, що там написано. Пам'ятаєте? Так читав Вінні Пух. Після того як Крістофер Робін сказав йому, що написано, він теж зміг прочитати напис над дверима Сови. Особливо недбало писав ПетрI. Он-то точно міг бути впевнений, що його почерк піддані постараються розібрати.

Папір стає все більш дешевим писчим матеріалом, а значить, на ній можна вчитися писати. Берестом більше не користуються. Зате з'явилися чернетки. Чорнило в ті часи ще не бували червоними, зеленими або синіми, а значить, листок паперу з карлючками, виправленнями та плямами цілком заслужено отримав свою назву.

Величезна кількість людей, які звикли писати скорописом, вплинуло і на книжкові почерки. З'являються написані скорописом книги. Правда, книжкову скоропис все-таки легше читати, ніж ділову.

14

З книжкової справой і реформами патріарха Никона, що відбувалися в XVIIвек, пов'язане одне з найдраматичніших подій російської історії - розкол. Противники церковних реформ - розкольники, або старообрядці, - старанно зберігали і, що особливо чудово, місцями зберігають досі давньоруську традицію книгописания. Гнані владою, старообрядці не хотіли користуватися книгами, "зіпсованими", як вони говорили, Никоном, не могли організовувати свої друкарні, а значить, змушені були переписувати книги по-старому. Додайте до цього величезну кількість творів пристрасних старообрядницьких письменників, спрямованих проти ніконіан і проти представників ворожих течій всередині самого старообрядництва. Напевно, саме знамените старообрядницьке твір - Житіє протопопа Авакума - дивовижний по силі і майстерності володіння словом пам'ятник давньоруської літератури. Все це охоче листувалося в середовищі розкольників. Книгописання стає одним з найважливіших елементів збереження традиції, а книжники, начётчікі - одними з найбільш шанованих в середовищі старообрядців людей.

Серед того, що переписують старообрядці, є не тільки богослужбові книги і полемічні трактати. Дуже поширені твори про кінець світу, зустрічаються і літописи, які писалися і в XX столітті.

З друкованих книг старообрядці визнають тільки ті, які були надруковані до Никона, - в першій половині ХVII століття.Але чим вони відрізняються від більш пізніх видань, старообрядці не завжди знають, і цим користуються хитрі торговці, видираючи вихідний лист книги або виправляючи на ньому дату. Якщо довіри до друкованих книг немає, то особливу цінність для старообрядців починають представляти стародавні рукописні книги. Вони продовжують жити в старообрядницької середовищі і в той час, коли на московському друкованому дворі пергамені рукописи ХI-ХIVвеков використовуються для технічних потреб.

Старообрядці реставрують стародавні книги, заповнюють втрати. Спрямованість старообрядців до минулого зумовила появу в старообрядницької середовищі професійних збирачів, яким ми багато в чому зобов'язані нашими знаннями про давньоруської писемності.

Особливо багато старообрядців виявляється на півночі - на Білому морі, серед поморів. Там зароджується особливий стиль декорування рукописних книг - поморський орнамент. Дуже характерний, легко впізнаваний чорнильний контур, який зображає стилізовані рослини, розфарбовується зеленої, червоної і жовтої фарбами. Але відомі дивовижної краси старообрядницькі рукописи XIXвека, багато прикрашені також і золотою фарбою. У XXвеке старообрядницька писемність хилиться до занепаду і вже не досягає художніх висот минулого.

15

Абсолютно новий етап існування російської письмовій культури починається з епохи петровських реформ. Російську писемність, як одну з найважливіших складових культури, вони торкнулися безпосередньо. Петро власноруч змінив алфавіт, викинувши з нього всі букви, які не використовувалися в наказовому листі. І якщо раніше висока культура висловлювалася церковнослов'янською, то тепер їй було наказано користуватися мовою чиновників. Звичайно, знадобилося тривалий час - більше століття, щоб книжна мова став схожий на розмовний, щоб на звичайному, повсякденному мові можна було говорити про божественні предмети з тією ж легкістю, що і про найпростіші речі.

Орієнтація на європейський тип культури витіснила традиційну книжність на периферію. "Освічений" XVIIIвеке сміється над старовиною. У ходу інші книги. Інший стає і писемність. Тепер переписують правила хорошого тону, модні вірші, взяті з перекладних романів. І переписують їх не в книги - в зошити і альбоми. Тут, на альбомних сторінках, вірші і проза сусідять з недбалими акварельними або олівцевими малюнками. Здається, що ці рукописи не повинні пережити своїх власників.

І все ж в тому ж XVIIIвеке зароджується і непідробний інтерес до свого минулого, в тому числі і до древньої писемності. Саме цьому інтересу ми зобов'язані кращими знахідками творів давньоруської літератури і кращими зборами давньоруських рукописних книг. До кінця століття збиральництво стає поважним заняттям видних державних діячів і просто освічених людей. Спочатку це просто модне заняття. Володар величезного зборів граф Ф.А.Толстой чи добре знає, що за рукописи зберігаються на полицях його бібліотеки. Інтерес збирачів викликають красиво орнаментовані рукописи або рукописи, пов'язані з іменами відомих історичних осіб. А деякі "збирачі" колекціонують тільки вирізані з рукопису мініатюри або ініціали. Але з початку XIX сторіччя можна вже говорити про зародження науки про давньоруської писемності. Хоча ще довго після немає уявлення про реальну цінність рукописів. Стародавні книги нерідко продають або роздаровують по частинах.

З збиранням, з колекціонуванням давньоруських книг тісно пов'язаний ще один вид писемності - підробки. Особливо багато фальшивих давньоруських рукописів існувало в кінці XVIII- початку XIX сторіччя, коли знань, щоб викрити підробки, ще не вистачало. Серед інших широко відомий відставний поручик А.І.Сулакадзев- "Хлестаков російських старожитностей", за влучним висловом відомого історика літератури О.Пипін. За спогаду одного з сучасників, в будинку Сулакадзева був "цілий кут навалених черепків і битих пляшок, які видавав він за посуд татарських ханів ... уламок каменю, на якому, за його запевненням, відпочивав Дмитро Донський після Куликовської битви; предивними стос старих паперів , званих їм новгородськими рунами ... ". Всю цю неймовірну мотлох він намагався (і часто успішно) продавати наївним любителям старовини. Його підробки рукописів немудрі, але можуть багато розповісти про те, як уявляли собі давньоруську книжність на рубежі ХVIII-XIX сторіччя.

Підробки бувають і більш правдоподібними. Відома справжня рукопис, в яку вставлені дуже хороші копії мініатюр Мстиславового і Остромірова Євангелій, а втрачений текст заповнений на аркушах нового пергамена. Без уважного вивчення сказати, де закінчується древнє лист і де починається нове, досить важко.

Подальша історія давньоруської писемності - це історія зберігання, реставрації та вивчення. І у цій історії швидкого кінця не передбачається.

Список літератури

ВздорновГ.І. Мистецтво книги в Давній Русі. Рукописна книга Північно-Східної Русі XII - початку XVвека. М., 1980.

Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип.I (XI - перша половина XIV ст.). Л., 1987. Вип.2 (друга половина ХIV-ХVIв.). Ч.1. Л., 1988. Ч.2. Л., 1989. Вип.3 (XVII ст.). Ч.1. СПб., 1992. Ч.2. СПб., 1993. Ч.3. СПб., 1998..

ЧерепнінЛ.В. Російська палеографія. М., 1956.

ЩепкінВ.Н. Російська палеографія. М, 1967.

ЯнінВ.Л. Я послав тобі берест ... 3-еізд., Виправлене і доповнене новими знахідками, з післямовою А.А.Залізняка. М., 1998..