Архангельське Євангеліє

план
Вступ
1 Історія книги
1.1 Придбання Рум'янцевський музеєм
1.2 Факсимільне видання 1912 року
1.3 Наукове видання 1997 року

2 Опис книги
2.1 Загальна характеристика
2.2 Особливості листи
2.3 Оформлення та плетіння

Список літератури

Вступ

Архангельське Євангеліє - кириличне рукописне Євангеліє-апракос, написане в 1092 році. Є четвертою за давністю написання з датованих рукописних східнослов'янських книг [1]. Зберігається в зборах Російської державної бібліотеки. У 1997 році ЮНЕСКО внесло Архангельське Євангеліє в міжнародний реєстр «Пам'ять світу» [2].

Архангельське Євангеліє відрізняється скромним оформленням і відноситься до числа масових книг. Історія його створення і доля до 1876 року невідомі. Книга була привезена до Москви Архангельським селянином і свою назву отримала за місцем її виявлення. Рукопис знаходиться в задовільному стані (чорнило і кіновар місцями обсипалися, але пергамені листи не мають слідів забруднення або вологи). Для вивчення фахівцями в 1912 році було випущено факсимільне, а в 1997 році наукове видання Архангельського Євангелія.

1. Історія книги

Історія створення, замовник рукописи і її історія до появи в 1876 році в Москві невідомі. Висловлюються припущення, що вона відбувається з скрипторій новгородського Лазаревського монастиря, але ця версія не знаходить однозначних підтверджень [3].

1.1. Придбання Рум'янцевський музеєм

Сергій Тихонович Большаков

На початку грудня 1876 року рукопис була привезена до Москви селянином з Архангельська і потрапила до комісіонера Румянцевського музею купцеві-старообрядці С. Т. Большакова. Він показав її іншим бібліофілам, а потім запропонував Румянцевської музею за 400 рублів (ціна придбання рукописи самим С. Большаковим невідома). В музеї з рукописом працював ряд фахівців, включаючи Е. В. Барсова, П. А. Куліша і А. Л. Дювернуа, які за текстом записи про закінчення писарем роботи над рукописом датували її +1192 роком (кириличні написання в датуванні «від створення світу »- ҂ЅѰ). На прохання настоятеля Данилова монастиря палеографа Амфілохія (Сергіївського-Казанцева), який працював в цей час над складанням «В давнину-слов'яно-греко-російського словника» (за рукописами XI-XII століть), Большаков забрав рукопис з музею і передав її йому для вивчення.

Архімандрит Амфілохій одинадцять днів вивчав рукопис і склав «Опис Євангелія 1092 роки (слічённого з Остромирове Євангеліє)». Він встановив, що запис переписувача містить вказівку на 1092 рік (҂ЅХ), тобто рукопис на 100 років старший за неї початкової датування. Амфілохій також зазначив, що за текстологічним особливостям Архангельське Євангеліє важливіше Остромірова. Після цього Большаков направив Архангельське Євангеліє в Санкт-Петербург до Імператорської публічної бібліотеки з пропозицією придбати його. Рукопис надійшла в бібліотеку на початку січня 1877 року, але вже 23 січня хранитель Відділення рукописів і стародруків слов'янських книг Імператорської бібліотеки А. Ф. Бичков писав в Румянцевский музей зберігачу відділення рукописів А. Е. Вікторова:

Запис писаря про закінчення написання книги

Бичков не оцінили унікальність рукописи, він опонував архімандриту Амфілохія, вважаючи, що «навряд чи правильно порівнювати його з мовою чудового Остромірова Євангелія, а радше слід звернутися до скромних Євангеліями XII-XIII століття, де зустрічаються багато її особливості» [4].

Після відмови від придбання Архангельського Євангелія Імператорської публічної бібліотекою рукопис повернулася в Москву і була придбана Рум'янцевський музеєм за 700 рублів. 21 лютого (5 березня) 1877 газета «Голос» опублікувала замітку про придбання музеєм рукописи під заголовком «Чудове придбання Московського Публічного і Румянцевського музеїв». У травні того ж року академік А. Ф. Бичков, змінивши свою думку про рукописи, опублікував в «Записках Академії наук» статтю «Про знову знайденому пергаменном списку Євангелія» в якій зазначив, що «важливість описаного Євангелія для мови і правопису безсумнівна» і назвав його чудовим пам'ятником церковно-слов'янської писемності [5]. Надалі інтерес до древньої слов'янської рукописи проявили багато наукових установ Європи (публікації про Євангелії виходили в Лейпцигу, Геттінгені, Брно, Празі [6]).

З моменту свого виявлення Архангельське Євангеліє не покидало збори Румянцевського музею (в 1924 році на основі бібліотеки музею була створена Державна бібліотека СРСР ім. В. І. Леніна, що отримала в 1992 році назва Російська державна бібліотека).

1.2. Факсимільне видання 1912 року

Зображення шва в факсимільному виданні

У 1912 році до 50-річчя Румянцевського музею тиражем в 100 екземплярів [7] було випущено факсимільне видання Архангельського Євангелія, виконане методом триколірної цинкографії, вперше застосованої для видання рукописів [8]. Хранитель відділу рукописів Румянцевського музею Г. П. Георгієвський в брошурі, яка додається до факсимільному виданню, писав:

Роботи по фотографуванню рукописи проводилися в канцелярії музею. Їх почали 19 травня, роботи велися щодня в дві зміни з 6 ранку до 10 години вечора. Фотографування завершили 10 липня, і 26 серпня з друкарні вийшли перші екземпляри видання. Видання було виконано за сприяння міністра народної освіти Л. А. Кассо і князя Василя Голіцина, директора Румянцевського музею.

Факсимільне видання відтворює колір пергамену, чорнила, фарб, відмінності між шерстистої і м'ясної сторонами шкури, з якої виготовили пергамен (при цьому видно цибулини від вовняного покриву, які були розтягнуті при виготовленні матеріалу), відтворені також шов на аркуші і дірочки, створені комахами. Використана для видання папір приблизно така ж по товщині, як пергамен оригіналу (для цього після друку два листа склеювалися разом), і на дотик нагадує його, хоча є більш гладкою і рівною [8]. При виготовленні палітурки факсимільного видання був в точності повторений оригінальний палітурка книги і сама технологія плетіння XI століття. Для відтворення зовнішнього вигляду дошки палітурки обклеїли папером, на якій відтворили зовнішній вигляд оригінального плетіння.

Незважаючи на спроби максимально точно відтворити в факсимільному виданні всі особливості оригіналу, Н. Н. Дурново в своїй критичній статті зазначає, що на окремих аркушах важко розібрати ряд слів, які вільно читаються в оригіналі, а через особливості цинкографії на ряді листів вийшли жовті або коричневі літери з рожевою або лілового тінню навколо них, що справляє враження дешевих хромолітографій і ускладнює прочитання [8].

1.3. Наукове видання 1997 року

Оформлення тексту рукопису в науковому виданні (лист 40 об.)

У 1997 році Російська державна бібліотека за підтримки Російського гуманітарного наукового фонду випустила наукове видання тексту Архангельського Євангелія [10]. Загальне керівництво виданням здійснювала доктор філологічних наук Л. П. Жуковська. Вступ до виданого давньоруському тексту повідомляє:

Текст супроводжують підрядкові примітки з питань мови і листи рукописи. У квадратних дужках наводяться відновлені в ультрафіолетовому світлі втрачені фрагменти тексту. До тексту додається словоуказатель і покажчик порядку проходження глав і віршів Євангелія і призначення його читань.

2. Опис книги

2.1. Загальна характеристика

Сліди червоточини, л. 178 об.

Рукопис містить 178 аркушів, їх формат неоднаковий: від 20 × 16 см до 20,5 × 16,8 см. Верхні поля аркушів були обрізані з пошкодженням нумерації зошитів. Книга написана на пергаменті з телячих шкур. Якість матеріалу фахівці оцінюють як невисока: груба вичинка шкіри, дуже економний розкрій. 54 листа рукописи мають різні дефекти: нерівні поля, незашітие або незаклеєними діри, підшиті частини листів. Архангельське Євангеліє знаходиться в задовільному стані (пергамен НЕ забруднений, відсутні сліди вологи, але на ряді листів є сліди червоточини). При цьому відзначають, що на деяких листах частково обсипалися чорнило і кіновар, що не заважає прочитанню тексту. Оскільки реставрація рукописи з моменту її виявлення не проводилася ні разу, то наголошують на необхідності нової зшивання книжкового блоку і зміцнення палітурки [11].

В рукописи втрачені шість восьмілістне зошитів (три на початку, дві між листами 84 і 85, одна між листами 100 і 101) і п'ять окремих аркушів - всього втрачено 53 аркуша. Окремо до книжкового блоку пришитий останній лист рукописи з текстом-палімпсестом (імовірно XII століття), написаним за старим змитому тексту.

Для зручності роботи переписувачів пергамен був розлініяний (це було виконано з великим натиском, про що свідчать прорізи пергамена на ряді листів). Разлиновка була виконана за наступною схемою: 21 горизонтальна лінія і 3 вертикальних. З боку зовнішніх полів збереглися отвори від проколів, що виникли при нанесенні разлиновки. Рамка для написання тексту, створена в результаті разлиновки, має неоднакові розміри: по горизонталі 11 см, по вертикалі від 14,2 до 15,1 см.

Основний текст рукопису виконано двома переписувачами (про особливості їх листи див. Нижче). Вважається, що робота між двома переписувачами була розподілена свідомо. Оскільки це «робилося, ймовірно, для прискорення, то важко припустити можливість користування спільним оригіналом» [12]. Виходячи з особливостей тексту двох частин рукопису, дослідники роблять висновок [1]:

· Перший писар копіював текст короткого Євангелія-апракос, який сходить до Кирило-Мефодіївського перекладу Євангелія. Професор Г. А. Воскресенський вважає, що цей текст належить до найдавніших слов'янських перекладів Євангелій і являє собою так звану югославську редакцію, найбільш близьку до первісну перекладу Кирила і Мефодія [13]. Відзначають, що в цій частині Архангельського Євангелія ряд читань має порядок відмінний від читань Остромірова Євангелія, а також є вставки відсутні в Євангелії (наприклад, додаток читання в неділю пущальну) [5].

· Другий писар копіював текст повного Євангелія-апракос, зразок якого не зберігся, але судячи з його тексту з Архангельського Євангелія, він має суттєві відмінності за складом і послідовності євангельських читань від Мстиславового Євангелія (написано до 1117 роки), найдавнішого зі збережених повних Апракос.

Відзначають, що перший писар досить вільно поводився з текстом переписуємо їм Євангелія (вводив в нього восточноболгарізми і русизми), а другий, навпаки, вельми точно копіював колишній у нього оригінал рукопису [14]. При цьому в цілому мова Архангельського Євангелія академік А. І. Соболевський відносить до давньо-київським говору, який в правописі не має ні новгородських, ні галицько-волинських особливостей [13].

У календарі, що входить в Архангельське Євангеліє, присутні дні пам'яті святих, яких немає в Остромирове Євангеліє (наприклад, пам'ять Мефодія Моравського 6 квітня або святого В'ячеслава 28 вересня), а також пам'ять ряду святих поміщена під іншими датами [5].

2.2. особливості листи

Роботу з написання тексту виконали два основних писаря (згідно із записом про закінчення написання книги, їх імена - Мичка і пресвітер Петро), а також третій (Яким або Яким), який написав 175-177 листи (недільні євангельські читання) і четвертий, ім'я якого невідоме - лист 178 (євангельське читання на день архангела Михаїла) [13]. Почерк двох останніх переписувачів відносять до XIII-XIV століть і припускають, що вони писали по старому змитому тексту, відновлюючи його [11], але Н В.М.. Дурново вважає четвертого писаря сучасником перших двох і відносить його роботу до кінця XI - початку XII століть. В кінці написаного четвертим писарем читання на день архангела Михайла існував якийсь текст, який на момент виявлення Євангелія розібрати було важко. Був застосований хімічний спосіб відновлення тексту, який його повністю знищив [8].

Рукопис написаний діловим статутом, букви мають суттєві відхилення від класичного статуту, яким написані інші пам'ятники того періоду (наприклад, Остромирове Євангеліє, Ізборник Святослава).

Почерк першого писаря, л. 38 об.

Почерк другого писаря, л. 84

Деякі особливості почерків переписувачів [11]

Крім титл, перший писар не використовує більше таких знаків, а у другого писаря присутні ще двокрапка над омегою і розріджений двокрапка над поєднаннями ряду букв (наприклад, над «сла» в слові «пославий» або над «нѣ» в слові «мнѣ») . Сенс цих таких знаків фахівцям залишається неясним [11]. Рядкові знаки у переписувачів також різні: перший ставить в кінці речення комбінацію з декількох точок у формі хрестика або чотирикутника, другий - строго чотири точки в формі хрестика, а іноді двох-трьох поспіль.

Почерк третього писаря (листи 175-177) також відноситься до типу ділового статуту і за своїми характеристиками близький до каліграфічного письма. Щодо почерку цього писаря Н. Н. Дурново зазначає, що він удвічі більший попередніх і за особливостями написання ряду букв може бути віднесений до кінця XIII століття [8]. На його думку, листи 175-176 дійшли до нас підновляє так як чорнило на них є більш яскравими. При цьому «старі накреслення літер при такому підновленої дещо змінилися, а деякі букви могли навіть бути переправлені на інші».

2.3. Оформлення і палітурка

Ініціал «В»

Ініціал «Р»

Оформлення рукописи не таке розкішне, як у близьких до неї за часом створення Остромирового Євангелія або Ізборника Святослава, але воно перевершує за якістю рукописні Службові Мінеї 1095-1097 років [3]. На думку фахівців, Архангельське Євангеліє належить до «звичайних, вельми скромних за своїм виглядом масових книг», але є при цьому найдавнішої з відомих російських книг з розвиненою і досконалою системою орнаментованих ініціалів [11].

Євангеліє не має мініатюр, його прикрашає лише одна заставка (перед календарем після євангельських читань). Вона являє собою інтерпретацію старовизантийского орнаменту з елементами плетінки південнослов'янського типу [15]. Заставка намальована кіновар'ю, а плетінка виконана чорнилом.

У книзі також є кілька чорнильних кінцівок і 177 кіноварних ініціалів, прикрашених рослинним і геометричним орнаментом (стилізовані гілочки, листя, квіти, джгути, плетінки і т. П.). Оскільки ініціали намальовані на початку кожного євангельського читання, то серед них домінують літери В і Р ( «Вь воно час ...» і «Сказав Г [Оспода] ь ...» - типові початку євангельських читань). Ініціали займають у висоту 5-6 рядків, і кожен з них має унікальне композиційне рішення. За своїм виконання ініціали схожі на аналогічні твори в Мстиславовому і Юр'ївському Євангеліях [5].

Від оригінального плетіння Архангельського Євангелія збереглися тільки дві дошки без оболонки (на внутрішній стороні верхньої дошки збереглися залишки полотна), прикріплені до книжкового блоку ремінцями. На них збереглися сліди від цвяхів, якими кріпилися прикраси палітурки, а також сліди від чотирьох застібок (дві на вертикальній і по одній на горизонтальних сторонах дощок). Спочатку вважалося, що палітурка є сучасним самої рукописи і відзначали низький рівень майстерності палітурника [13]. Н. Н. Дурново в 1913 році писав, що «навряд чи можна говорити про сучасність палітурки і 1-му почерку: л. 1 дуже вицвів; треба думати - до того, як рукопис була переплетена; але рукопис починалася колись ні з цього листа »[8]. На його думку палітурка не містить ніяких ознак за якими можна визначити хоча б приблизний час його створення. На думку С. А. Клепікова, палітурка не відноситься до часу написання книги, а створений в XIV або на початку XV століття [15].

Список літератури:

1. Башликова М. Е. Архангельське Євангеліє // Православна енциклопедія. - М .: 2001. - Т. 3. - С. 495. - ISBN 5-89572-008-0.

2. Archangel Gospel of 1092 (англ.). UNESCO.

3. Пуцко В. Г. ілюмінованих давньоруська книга XI-XII ст. // Давня Русь. Питання медієвістики. - 2001. - № 3 (5). - С. 46-47.

4. Жуковська Л. П. Архангельське Євангеліє 1092 року - унікальний пам'ятник давньоруської та слов'янської писемності // Архангельське Євангеліє 1092 року. - М .: 1997. - С. 5-10. - ISBN 5-7471-0007-6.

5. Бичков А. Ф. Про знову знайденому пергаменном списку Євангелія // Записки імператорської Академії наук. - 1877. - Т. 29. Кн. 1. - С. 97-112.

6. Див. Бібліографію в: Зведений каталог слов'яно-російських рукописних книг, що зберігаються в СРСР: XI-XIII ст. / Под ред. Л. П. Жуковської, Н. Б. Тихомирова, Н. Б. Шеламановой. - М .: 1984. - С. 97-112.

7. Архангельське Євангеліє 1092 року. Бюро ЮНЕСКО в Москві.

8. Дурново Н. Н. Архангельське Євангеліє 1092 року. Видання Румянцевського музею. М., 1912 // Вибрані праці з історії російської мови. - М: 2000. - С. 702-707. - ISBN 5-7859-0097-1

9. Цит. по: Жуковська Л. П. Архангельське Євангеліє 1092 року - унікальний пам'ятник давньоруської та слов'янської писемності // Архангельське Євангеліє 1092 року. - М: 1997. - С. 9. - ISBN 5-7471-0007-6.

10. Архангельське Євангеліє 1092 року: Дослідження, давньоруський текст, словоуказатель. - М .: Скрипторий, 1997. - 672 с. - ISBN 5-7471-0007-6

11. Льовочкін І. І. Архангельське Євангеліє 1092 року серед давньоруських книг XI століття // Архангельське Євангеліє 1092 року. - М .: 1997. - С. 11-17. - ISBN 5-7471-0007-6.

12. Соколова М. А. До історії російської мови в XII столітті // Изв. по рус. яз. і словесності. - Л .: 1930. - С. 80.

13. Георгіївський Г. П. Архангельське Євангеліє 1092 року. - М .: Румянцевский музей, 1912.

14. Жуковська Л. П. Текстология і лексика Архангельського Євангелія 1092 року // Архангельське Євангеліє 1092 року. - М .: 1997. - С. 18-37. - ISBN 5-7471-0007-6.

15. Євангеліє апракос короткий ( «Архангельське євангеліє»). Слов'янське письмове спадщина.

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Архангельское_Евангелие