Формування концепції людини комуністичного майбутнього і її відображення в документах КПРС і громадських організацій кінця 1950-х - першої половини 1960-х років

Скачати 48.79 Kb.
Дата конвертації	17.01.2020
Розмір	48.79 Kb.
Тип	дипломна робота

Зміст

Вступ

1. Теоретична концепція людини комуністичного майбутнього в офіційній ідеології К. 1950-х - першої половини 1960-х роках

1.1 Оновлення теми формування «нової людини» та її закріплення в офіційних документах і виступах на рубежі 1950-1960-х роках

1.2 Людина комуністичного майбутнього в III Програмі КПРС

2. Відображення теорії «формування людини комуністичного майбутнього» в соціально-культурній сфері в першій половині 1960-х років

2.1 Позначення основних ідеологічних векторів розвитку СРСР в умовах реалізації нової Програми КПРС

2.2 Деякі напрямки роботи партії і громадських організацій по створенню людини комуністичного майбутнього

висновок

Список джерел та літератури

Вступ

Актуальність обраної теми полягає в тому, що жодне суспільство не може існувати без завершеною, цілісною системи цінностей. Виховання і освіту, повсякденне життя людей їх турботи і потреби, в тій чи іншій мірі, вимагають осмислення, обмірковування. Міркування про «сенс життя», про призначення професії, про борг, про честь і совість - неможливі без звернення до певних ідеологічних позиціях. І хоча в даний час поняття «ідеологія» все більше розглядається з точки зору, наприклад, партійно-політичних програм - неможливо, очевидно, зводити її тільки до цих вузьким рамкам. Актуальним може представлятися і досвід минулого. Не випадково в останні роки дослідники все частіше звертаються до теми радянської ідеології, її розвитку і її кризи, що розглядається в якості одного з головних умов розпаду СРСР.

Рубіж 1950-х - 1960-х рр. - один з переломних моментів в історії Радянської держави. Після XX з'їзду і початку кампанії по боротьбі з культом особистості І.В. Сталіна, суспільство втратило колишні орієнтири, виник певний ідеологічний вакуум. Знадобилася нова точка опори, і Н.С. Хрущов висунув в якості такої ідею швидкого настання комунізму, при «нинішньому поколінні радянських людей». Вона включала в себе ряд нових і розвинених старих ідеологічних концепцій, в числі яких була і концепція людини комуністичного майбутнього.

Образ людини комуністичного майбутнього можна вважати складовою частиною або варіацією концепції «нової людини», яка зайняла центральне місце в більшовицькій ідеології з самого створення першого в світі соціалістичної держави. Ця ідея не була якоюсь новацією.

Проблема виховання, вдосконалення людей, прищеплення їм певних якостей, необхідних для кращого життя всього суспільства, хвилювала ще Платона і Аристотеля. Ф. Ніцше писав про надлюдину, а герої А.П. Чехова мріяли про «людей майбутнього», які зможуть щасливо жити і відродити Росію. Але в СРСР ідея виховання «нових людей» стала важливою частиною державної ідеології, необхідною умовою для створення комуністичного суспільства.

Однак аж до середини 1950-х рр. концепція «нової людини» була дуже бідно відображена в офіційних документах, отримавши більшого поширення в художніх творах і творах партійних діячів.

У період «відлиги» концепція «нової людини» не тільки отримує гідне місце в офіційних документах, але набуває деякі особливості, вибудовується кілька новий образ ідеальної людини з однозначною спрямованістю в майбутнє. Формулювання «людина комуністичного майбутнього» не була найпоширенішою з різних варіантів назви «нової людини», але вона була найбільш характерною для того часу.

Дослідження питання про особливості концепції людини комуністичного майбутнього має значення для розуміння радянської ідеології, розвитку країни при Н.С. Хрущова, проте дана тема майже не розглядається в історіографії.

Хронологічні рамки роботи обумовлені часом діяльності Хрущова по оновленню ідеологічної системи. Нижня межа визначається датою XX з'їзду КПРС (лютий 1956 г.), коли був прочитаний доповідь «Про культ особи і його наслідки» і були дані вказівки підготувати проект нової Програми партії. В якості верхньої межі береться відставка Н.С. Хрущова з поста першого секретаря КПРС (жовтень 1964 г.), так як після неї нові керівники партії фактично відмовляються від гасла «розгорнутого будівництва комунізму», і незабаром народжується концепція «розвиненого соціалізму». Разом з тим питання про формування людини комуністичного майбутнього трансформується в питання про формування особистості соціалістичного типу, тобто втрачає свою спрямованість на майбутнє і гостру актуальність, набуває інші особливості.

Об'єктом даного дослідження є концепція людини комуністичного майбутнього. Предметом - особливості її формування і її відображення в документах КПРС і громадських організацій кінця 1950-х - першої половини 1960-х рр.

Мета роботи - виявити витоки і особливості формування теоретичних положень концепції людини комуністичного майбутнього і особливості її конкретного відображення в документах КПРС і громадських організацій в к. 1950-х - першій половині 1960-х рр.

Для досягнення поставленої в роботі мети передбачається вирішення наступних завдань:

1) визначити витоки досліджуваної концепції і причини її висунення на перший план в офіційній ідеології к. 1950-х - першої половини 1960-х рр .;

2) виявити основні риси, властиві людині комуністичного майбутнього;

3) позначити основні тези і вектори ідеологічної роботи, озвучених на головних ідеологічних заходах досліджуваного періоду і мають безпосереднє відношення до формування «нової людини»;

4) виявити основні напрямки роботи партії і громадських організацій по створенню людей комуністичного майбутнього.

Окреслені вище завдання визначають структуру роботи. Основна частина складається з двох розділів, які, в свою чергу, розділені на параграфи. Структура роботи включає в себе також введення, висновок, список джерел та літератури.

Джерела, використані в роботі можна розділити на наступні основні групи:

1) офіційні документи КПРС (постанови ЦК КПРС, матеріали з'їздів і пленумів партії і комсомолу, промови Хрущова, постанови партії та ін.).

2) документи громадських організацій (перш за все ВЛКСМ).

3) закони і підзаконні нормативні акти (Закон СРСР «Про зміцнення зв'язку школи з життям і про подальший розвиток системи народної освіти в СРСР», Указ Президії Верховної Ради Української РСР «Про посилення боротьби з особами, які ухиляються від суспільно корисної праці і ведуть антигромадський паразитичний спосіб життя »та ін.);

4) науково-популярні видання, підручники першої половини 1960-х рр. (Струков Е.В. Людина комуністичного суспільства М., 1961; Основи марксизму-ленінізму. Учеб. Пос. М., 1960; Основи комуністичного виховання. М., 1964 і ін.).

Дані джерела дозволяють позначити той комплекс ідей і уявлень, які лежали в основі офіційної концепції «людини комуністичного майбутнього», а також охарактеризувати основні напрямки по реалізації цих ідей. Найбільш важливим офіційним джерелом є III Програма партії Вона визначала не тільки партійні і державні плани на найближчі 20 років, але і пропонувала перспективу ідеального суспільства і ідеальної людини. Аналіз завдань, які ставить Програма, дозволяє побачити, що, на думку партії, необхідно було зробити для настання комунізму і виховання «нової людини», а також що така людина з себе представляв.

Переходячи до розгляду історіографії теми, слід зазначити, що дана тема не відноситься ще до категорії досить добре вивчених. Однак є ряд науково-популярних, публіцистичних робіт, в яких вона зачіпалася в тій чи іншій мірі.

Ще сучасники даної концепції намагалися давати її трактування, вивчали ідеологічну роботу партії і громадських організацій по втіленню її в життя. В кінці 1950-х - першій половині 1960-х рр. виходило безліч науково-популярних брошур і наукових збірників статей на цю тему, однак вони стоять ближче до джерел, ніж до історіографії. Трохи пізніше стали з'являтися оглядові роботи на тему формування «нової людини» та ідеологічної роботи партії, пов'язаної з ним.

Однак, в силу зрозумілих обставин, в таких роботах завжди давалася виключно позитивна оцінка ідей і дій керівництва партії, вони були перенасичені цитатами з Програми КПРС і виступів партійних лідерів, а висновки, до яких приходили дослідники часто були всі тими ж перефразованими цитатами.

У сучасній вітчизняній історіографії є роботи, в яких зачіпаються теми т.зв. «Нової людини», роботи по офіційної ідеології к. 1950-х - першої половини 1960-х рр., В першу чергу пов'язані з «курсом на розгорнуте будівництво комунізму» і створенням нової Програми партії, а також загальні роботи по періоду «відлиги» і про Н.С. Хрущова (в них також можна зачерпнути інформацію про III Програмі КПРС, про наміри і поглядах М. С. Хрущова, пов'язаних з рухом до комунізму і людині комуністичного майбутнього, про ідеологічну роботу партії і ін.). Важливе значення мають також дослідження, в яких зачіпаються проблеми ідеологічної роботи і практики виховання «нових людей» (про трудове виховання, реформу освіти, боротьбі з пережитками і антигромадськими явищами та ін.).

Зупиняючись на конкретних роботах, насамперед варто вказати кандидатську дисертацію А.А. Фокіна, в якій досліджуються уявлення влади і населення про комунізм. Розбираючи текст III Програми партії, він зазначає, що найважчим завданням, поставленим Програмою, було створення нової людини. А.А. Фокін звертає увагу на фізичну і інтелектуальну боку розвитку людини, але моральну виділяє як найголовнішу. На її формування був направлений «Моральний кодекс будівника комунізму», який, як зазначає дослідник, не варто порівнювати з біблійними заповідями, так як більшість дій людини має міфологічну підоснову, і в цьому світлі правильніше говорити про радянську міфології, а не про комуністичну релігії. Сам «Моральний кодекс», на думку А.А. Фокіна, являє собою «набір з 12 вельми розпливчастих моральних принципів». Він бере послідовність перерахування принципів за ієрархію, і робить висновок, що нова людина повинен бути носієм идеократического світогляду, головне для нього - відданість комунізму. Далі йдуть його виробничі обов'язки, потім особисті та сімейні принципи, і в кінці інтернаціональні установки. Тобто, незважаючи на всю турботу про благо людини, стверджує дослідник, для партії головним призначенням індивіда була робота, і тільки у позаробочий час він мав право на особисте життя, що підтверджується і розташуванням тез в параграфі про завдання партії в області виховання комуністичної моралі2.

Також А.А. Фокін в своїй роботі використовує матеріали Всенародного обговорення проекту Програми і на їх основі конструює, в тому числі і уявлення населення про «нову людину» і взагалі можливості його появи. Але про це, як і про інші роботи, що проливають світло на особливості сприйняття населенням концепції «людини комуністичного майбутнього» буде докладніше сказано у відповідному параграфі, так як по цій темі практично немає опублікованих джерел, і доведеться в основному спиратися на наявну літературу.

Також є важливим відзначити роботи одного з головних істориків, які вивчають період «відлиги» А.В. Пижикових. Він займається в основному суспільно-політичним життям і зазначає таку важливу особливість тієї епохи: з одного боку, спостерігалося розкріпачення духовного життя, заклики до демократизації, вимоги залучати трудящих в управління державою, з іншого - ці ініціативи були поміщені в жорсткі рамки системи, звільненої від культових нашарувань, але скутою ідеологією кидка в комунізм. І в такій ситуації задача формування нової людини призвела до посилення боротьби за вплив над духовним життям людей. Монопольне панування КПРС в цій сфері виключало будь-яку конкуренцію. І саме це стало основою перегляду відносин з Російською православною церквою, початком нової хвилі релігійних гонінь. Під жорстким контролем також залишалися література і мистецтво, де процес розкріпачення, що почався після XX з'їзду партії, був особливо відчутний. Будь-який прояв самостійності в цій сфері, не пов'язане з цілями і завданнями, виробленими КПРС, обмежувалося і нещадно придушувалися.

Звертаючись до літератури, присвяченій безпосередньо темі «нової людини», окремо варто сказати про статтю А.М. Белюкова3, в якій дана найбільш повна характеристика «нової людини» стосовно до сталінського періоду, в який художні образи фактично зливалися в одне ціле з офіційними. На основі аналізу творів художньої культури він виділив такі риси ідеальної радянської людини, як: класова свідомість (боротьба з ворогами, готовність пожертвувати собою, любов до Сталіна і віра в його геніальність і непогрішність, інтернаціоналізм і соціалістичний патріотизм, почуття гордості за партію, її досягнення , за всі перемоги і завоювання соціалізму, почуття подяки), працьовитість (фанатична відданість праці, праця не як повсякденне явище, а як подвиг, боротьба; людина цінний не сам по собі, а як певна трудова одиниця), колективізм, незламний оптимізм (мотиви щасливою трудового життя, свята, танцю, парадів, спорту). Він зазначив, що 90% творів присвячено «простим людям», але також поширеними персонажами є позитивний або негативний керівник виробництва, парторг або секретар райкому (міськкому, обкому). А.М. Белюк так охарактеризував зовнішній вигляд героя художніх творів: просте, відкрите обличчя, незамученное інтелектуальними міркуваннями, статура і зріст такі, щоб не виділятися з натовпу, простецький прикид.

Ряд статей присвячений технологіям формування «нової людини» стосовно до всього радянського періоду. Це питання часом розглядається як складова частина проблеми «людини радянського», і в більшості випадків даються негативні оцінки процесам впливу влади на свідомість населення. Так Ю.А. Єрмаков в своїй статті вказує наступні способи створення «нової людини»: ціннісна дезорієнтація, культивування особистості псевдовласників, примус до однодумності, перетворення на ворога. Він стверджує, що їх застосування призвело до появи людей, які стали «людської базою» існування реального соціалізму і прирекли його на історичну поразку. Цих людей відрізняла ілюзорно-міфологічна картина світу, їх мислення було сковано ідеологічними стереотипами, особисті потреби зведені до крайнього аскетизму, їм був притаманний панічний страх перед найменшими «проблисками» своєї і чужої індивідуальності. З таким твердженням складно погодиться, так як в дійсності в будь-який час, в тому числі і зараз, основна маса населення має міфологічним мисленням і не здатна на творчі подвиги, а мізерні особисті потреби в будь-якому випадку краще нестримного споживання. Так само явним недоліком є те, автор відмовляється бачити хоч якісь позитивні сторони виховання радянських людей, в той час як більшість явищ мають як плюси, так і мінуси.

Дослідження концепції «нової людини» в рамках всього радянського періоду - це велика тема для окремого дослідження. Але потрібно відзначити, що дана концепція грунтувалася на наступному положенні К. Маркса:

«Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність усіх суспільних відносин ». Таким чином, революційна зміна ладу в Росії неминуче повинна була привести до зміни людей, їх перетворення. Своє бачення «нової людини» пропонували ідеологи партії (Л.Д. Троцький, М. І. Бухарін, А. В. Луначарський), письменники (М. Горький), педагоги (А. Макаренко). Однією офіційної концепції не існувало. Ситуація змінилася з приходом до влади І.В. Сталіна, і взяла гору модель людини-виконавця, гвинтика державної машини. Найважливішими якостями «нової людини» стала комуністична ідейність, партійність, відданість ідеалам партії, праця як мета і сенс життя, колективізм, безмежна відданість соціалістичної багатонаціональної Батьківщини.

Тема формування «нової людини» отримала кілька нове трактування в зв'язку з оголошенням про завершення будівництва соціалістичного суспільства і курсом на розгорнуте будівництво комунізму. Вона зайняла важливе місце в III Програмі КПРС.

Курс на перехід від соціалізму до комунізму став оформлятися ще в другій половині 1930-х рр. Так в доповіді про проект нової Конституції СРСР І.В. Сталін заявив, що в країні «здійснена в основному перша фаза комунізму, соціалізм», а XVIII з'їзд ВКП (б) був проголошений А.І. Мікояном «з'їздом переможного соціалізму, поворотним з'їздом від соціалізму до комунізму». Однак Велика Вітчизняна війна змусила відкласти на деякий термін побудова комунізму. Після війни розроблялися проект нової Програми партії і план розвитку економіки до 1965 р, якраз на цей термін комісія на чолі з А.А. Ждановим передбачала побудувати комуністичне суспільство. Цим розробкам судилося залишитися на папері, так як «холодна» війна зажадала кинути всі кошти на розробку атомної бомби. На XIX з'їзді КПРС питання про нову Програму було поставлено знову, але при переробці Програми пропонувалося «керуватися основними положеннями твори товариша Сталіна« Економічні проблеми соціалізму в СРСР ».

Ця робота з'явилася напередодні XIX з'їзду і була покликана зіграти роль ідеологічної основи післявоєнного розвитку країни. У ній І.В. Сталін вказує основні умови для реального, а не декларативного, переходу від соціалізму до комунізму, серед яких було і таке: «домогтися такого культурного зростання суспільства, який би забезпечив всім членам суспільства всебічний розвиток їх фізичних і розумових здібностей, щоб члени суспільства мали можливість отримати освіту, достатню для того, щоб стати активними діячами громадського розвитку »1. Однак ця спроба поновлення Програми теж не вдалася: з'їзд обрав комісію, але вона так і не приступила до роботи.

Остаточна орієнтація на комуністичну перспективу в найближчому майбутньому оформилася в 1950-і рр. На XX з'їзді КПРС в якості головного недоліку ідеологічної роботи партії було названо те, що вона «в значній мірі відірвана від практики комуністичного будівництва». З'їзд доручив ЦК підготувати проект нової Програми партії до наступного з'їзду, «виходячи з основних положень марксистсько ленінської теорії, ... а також з урахуванням подготовляемого перспективного плану комуністичного будівництва, розвитку економіки і культури Радянського Союзу».

Для затвердження семирічки в січні 1959 був скликаний позачерговий XXI з'їзд. У звітній доповіді Н.С. Хрущов оголосив про «повну й остаточну перемогу соціалізму в СРСР» і проголосив вступ країни в «період розгорнутого будівництва комуністичного суспільства». В якості головних завдань цього періоду він виділив: «створення матеріально-технічної бази комунізму, подальше зміцнення економічної та оборонної могутності СРСР і одночасно все більш повне задоволення зростаючих потреб народу» 4. Також серед завдань в ідеологічній області на майбутнє семиріччя були вказані: «посилення ідейно-виховної роботи партії, підвищення комуністичної свідомості трудящих і насамперед підростаючого покоління, виховання їх в дусі комуністичного ставлення до праці, радянського патріотизму і інтернаціоналізму, подолання пережитків капіталізму в свідомості людей , боротьба з буржуазною ідеологією ».

У розділі «Про комуністичному вихованні і народну освіту. Розвиток науки і культури »перший секретар відзначав, що для переходу до комунізму недостатньо лише розвиненою матеріально-технічної бази, абсолютно необхідний високий рівень свідомості громадян:« чим вище свідомість мільйонних мас, тим успішніше будуть виконуватися плани комуністичного будівництва ». Під свідомістю в першу чергу розумілося правильне, комуністичне ставлення до праці, який, як творець усіх матеріальних і культурних благ, повинен стати найпершою життєвою потребою людей.

Другий за важливістю питання, тісно пов'язаний з першим, - це боротьба з пережитками капіталістичного минулого, так як «нерідко ще зустрічаються люди, які несумлінно ставляться до суспільної праці, займаються спекуляцією, порушують дисципліну і громадський порядок. Не можна спокійно чекати, коли ці пережитки капіталізму зникнуть самі по собі, необхідно вести проти них рішучу боротьбу, скерувати громадську думку проти антигромадських елементів ».2

Особливе значення надавалося системі освіти. Не випадково в ті роки говорилося про істотне підвищення ролі вчителя, про його творчому підході до виховання підростаючого покоління. Але в результаті головна ставка була зроблена на розвиток «зв'язку школи з життям», на політехнізацію освіти (що, в принципі, вписувалося в панували в той час технократичні уявлення про «майбутнє людства»).

З точки зору розвитку нової ідеології надзвичайно важливим вважалося виховувати комуністичне ставлення до праці і боротися з «пережитками капіталізму» в середовищі молоді, так як вона «вже зараз будує комунізм, а потім буде жити і працювати при комунізмі, управляти всіма громадськими справами». З цією метою і був прийнятий в грудні 1958 р закон «Про зміцнення зв'язку школи з життям ...». Він передбачав запровадження замість семирічного загального обов'язкового восьмирічного освіти, а повну загальну середню освіту, термін якого був збільшений з 10 до 11 років, необхідно було здійснювати на основі поєднання навчання з працею в денний або вечірній школі, або в технікумі.

Таким чином, два дні на тиждень учні старших класів денних шкіл повинні були працювати на підприємствах або в сільському господарстві. Випускники середньої школи разом з атестатом зрілості отримували свідоцтво про спеціальність. Так само за законом розширювалася мережу вечірнього та заочного освіти, надавалися переваги для вступу до вузу тим, хто вже пропрацював на виробництві не менше трьох років, забезпечувалась можливість позаконкурсного зарахування осіб, спрямованих до вузів підприємствами, колгоспами та радгоспами. «Тісний зв'язок навчання з життям, з виробництвом, з практикою комуністичного будівництва повинна стати провідним початком вивчення основ наук в школі, основою виховання підростаючого покоління в дусі комуністичної моралі» - говорив на з'їзді Н.С. Хрущов.

Ці питання лідер партії піднімав ще до XXI з'їзду КПРС, в 1958 році, на зустрічах з комсомольцями. Він вказував, що комсомолу необхідно виховувати трудове відношення до поняття комунізму, роз'яснювати, що не «панська життя, де панує лінь і неробство, буде при комунізмі, а робоча, трудова, культурна і цікаве життя» 3. Н.С. Хрущов закликав виявляти нероб, хуліганів і п'яниць і приймати необхідні виховні заходи до того, як вони вчинять який-небудь разбой.4 На пленумі в честь сорокаріччя ВЛКСМ Н.С. Хрущов говорив, що людина комуністичного суспільства повинен бути справжнім ленінцем. Тобто людиною, яка завжди і у всьому залишається борцем і революціонером, живе перш за все для суспільства, підпорядковує всі свої справи, помисли і вчинки великої мети комунізму.

Показовим прикладом є розробка концепції «комуністичного виховання» дана на XII-му з'їзді професійних спілок СРСР 23-27 березня 1959 У звітній доповіді голови ВЦРПС В.В. Гришина (майбутнього глави Московського міського комітету КПРС) зазначалося, що «в центрі виховної роботи повинні бути трудове виховання, розвиток комуністичного ставлення до праці». Підкреслювалося, що на прикладі кращих людей виробництва профспілкові організації повинні виховувати робітників і службовців «в дусі колективізму і працьовитості, свідомості громадського обов'язку, в дусі соціалістичного інтернаціоналізму і патріотизму, високих принципів моралі нового суспільства». Варто було домагатися, щоб праця стала дійсно найпершим обов'язком і життєвою потребою всіх радянських людей.

Гришин вважав обов'язковою умовою постійне роз'яснення трудящим, що успіхи в будівництві комунізму знаходяться в прямій залежності від їх виробничої роботи, від підвищення продуктивності праці.Слід було також посилити боротьбу з пережитками капіталізму в свідомості людей, з впливом ворожої буржуазної ідеології.

У світлі партійних установок на зростання значення середньої освіти, в доповіді говорилося про підвищення культурно-технічного рівня трудящих, розвитку професійної освіти в країні. Були також прийняті заходи щодо поліпшення роботи культурно-просвітницьких установ профспілок, зокрема відзначалася велика роль художньої самодіяльності у вихованні трудящих, пропонувалося створювати «університети художнього виховання».

Важливе значення мали також і інші тези доповіді Гришина. Профспілки повинні надавати всіляку допомогу школі в підготовці різнобічно освічених людей, які добре знають основи наук і разом з тим здатних до систематичного фізичної праці. Профспілкові організації зобов'язані враховувати, що в зв'язку перебудовою школи незмірно зростає роль підприємств і їх громадських організацій в справі всебічного виховання і підготовки молоді до життя, до суспільно корисної праці. Завод, фабрика, будівництво, радгосп, колгосп повинні стати для молоді другою школою, яка має дати їм не тільки професійну підготовку, а й прищепити повагу до праці, до робітничої професії, комуністичну мораль.

Проголошена партією турбота про дітей, передбачала зростання мережі піонерських таборів. Важливим завданням профспілок було також всебічний розвиток физич. культури і спорту.

Примітно вирішувалося питання про боротьбу з пережитками минулого в свідомості людей. Вважалося, що до боротьби з антигромадськими вчинками окремих людей треба ширше залучати самих трудящих. Спільно з комсомолом профспілкові організації повинні були «створювати на підприємствах, будівництвах, в радгоспах і установах обстановку нетерпимості і громадського презирства до прогульникам, п'яницям і хуліганам, порушникам громадського порядку». З метою створення навколо них громадської думки, а також виховання людей, вважалося за необхідне ширше використовувати зборів робітників на підприємствах, зборів мешканців в будинках, друк, радіо та інші засоби. А в боротьбі проти пережитків минулого слід підняти роль товариських судів. Гришин відзначав також велику роль літератури, мистецтва і друку в вихованні нової людини, особливо важливе значення мала профспілкова печать1.

Але найбільш повною на той момент офіційної характеристикою людини комуністичного майбутнього можна вважати наступний вислів Н.С. Хрущова на XXI з'їзді: «Вся ідеологічна робота нашої партії і держави покликана розвивати нові якості радянських людей, виховувати їх в дусі колективізму і працьовитості, соціалістичного інтернаціоналізму і патріотизму, високих принципів моралі нового суспільства, в дусі марксизму-ленінізму. Щоб прийти до комунізму, самому справедливому і досконалого суспільства, коли повністю розкриються всі кращі моральні риси вільної людини, нам треба вже зараз виховувати людини майбутнього. Потрібно розвивати у радянських людей комуністичну моральність, в основі якої лежить відданість комунізму і непримиренність до його ворогам, свідомість громадського обов'язку, активну участь у праці на благо суспільства, добровільне дотримання основних правил людського співжиття, товариська взаємодопомога, чесність і правдивість, нетерпимість до порушників громадського порядку ».

Таким чином, в кінці 1950-х рр. в офіційному дискурсі закріпилася тема виховання «нової людини». Його образ поки був досить розпливчасті, але вже міцно пов'язаний з комуністичним майбутнім. Для досягнення цього майбутнього і життя в ньому, в першу чергу, потрібні були трудівники, вільні від так званих «пережитків» у ставленні до праці і до оточуючих. Також важливими характеристиками людини комуністичного суспільства були високі моральні якості, відданість комунізму і нетерпимість до його ворогам, всебічний розвиток. Докладніший і об'ємний образ нової людини був представлений вже в Програмі КПРС.

1.2 Людина комуністичного майбутнього в III Програмі КПРС

Всупереч думці, поширеній, на жаль, в частині сучасної вітчизняної публіцистики, підготовка нової Програми КПРС велася не на «безглуздих», «взятих зі стелі» цифрах і розрахунках, а на підставі науково обгрунтованих висновків, які, правда, страждали певною часткою ідеалізму.

Розробка проекту нової Програми партії почалася в 1958 р Тоді була створена робоча група, на чолі з секретарем ЦК КПРС Б.М. Пономарьовим, яка розташувалася в підмосковному санаторії «Сосни», що знаходиться у відання Управління справами ЦК КПРС. Над проектом протягом трьох років працювало близько 100 найбільших вчених і фахівців. До основної групи входили академіки Є.М. Жуков, М.Б. Мітін, П.М. Федосєєв, директор Інституту світової економіки і міжнародних відносин АН СРСР А.А. Арзуманян, також до роботи залучалися відомі суспільствознавці, вчені Б.Г. Гафуров, В.П. Елютін, С.В. Кафтанов, М.П. Кім, Ф.В. Константинов, К.В. Остров'яни, Ю.П. Францев, Д.І. Чесноков, голова Державного науково-економічної ради Радміну СРСР А.Ф. Засядька, консультанти Є.І. Шматків, А.С. Беляков, журналісти А.І. Соболєв, В.В. Фарбарів.

У червні 1958 були розіслані тематичні завдання науковим інститутам, державним відомствам і громадським організаціям. Особливі завдання отримали академіки Е.С. Варга і С.Г. Струмилин, що підготували розгорнуті схеми основних розділів Програми та записки «Загальна криза капіталізму» і «На шляхах побудови комунізму», де наводилися перспективи розвитку капіталізму і соціалізму на 10-15 років.

ЦК ставив робочій групі завдання при розробці проекту Програми партії виходити з того, що Програма повинна охоплювати період в 15-20 років, протягом яких будуть вирішені завдання побудови основ комуністичного суспільства в СРСР. Передбачалося передбачити при розробці проекту Програми певні етапи переходу до комунізму з тим, щоб для кожного етапу були намічені основні, конкретні завдання в розвитку продуктивних сил і виробничих відносин, вирішення яких дасть можливість послідовно здійснювати поступальний рух суспільства по шляху до комунізму. Програма партії повинна була ясно показати всім як загальні завдання побудови комуністичного суспільства, так і роль і місце кожного трудівника радянського суспільства в боротьбі за їх виконання.

До навесні 1961 р робота над проектом завершилася, і його текст був наданий Н.С. Хрущову, який з самого початку стежив за ходом роботи. Він формулює свої зауваження, і після відповідного доопрацювання проект Програми було розглянуто 24 травня на Президії ЦК КПРС і 19 червня на Пленумі ЦК. 26 липня 1961 року на засіданні Президії текст проекту Програми, наданий Програмної комісією, був схвалений. На наступному засіданні, 27 липня 1961 р було прийнято рішення опублікувати проект Програми КПРС в газетах «Правда» і «Известия» за 30 липня 1961 р а потім в інших газетах і журналах з тим, щоб основна маса населення Радянського Союзу могла з ним ознайомитися і висловити свої зауваження та пропозиції.

Партійні осередки посилали в центр звіти про обговорення проекту Програми партії. У ЦК КПРС, в місцеві партійні органи, в редакції газет і журналів, на радіо і телебачення надійшло понад 300 тисяч листів, статей, заміток з пропозиціями і зауваженнями до проекту. Для їх аналізу були створені 22 робочих групах, які в підсумку розглянули 14 тисяч пропозицій. Однак масштаби обговорення і їх результати були непорівнянні: в кінцевому рахунку, було прийнято всього близько 40 поправок, з яких лише 25 були більш-менш суттєвими.

14 жовтня 1961 Пленум ЦК КПРС підвів підсумки обговорення проекту Програми, затвердив її і вніс на розгляд XXII з'їзду партіі2, на якому вона і була прийнята.

XXII з'їзд КПРС проходив з 17 по 31 жовтня 1961 г. На з'їзді багато уваги приділялося міжнародних питань, були підведені проміжні підсумки «семирічки», продовжилася критика «культу особи» І.В. Сталіна і було прийнято рішення винести його тіло з мавзолею, однак центральною подією стало прийняття III Програми партії, Програми «будівників комунізму».

Вона включає в себе введення і 2 основні частини: 1) Перехід від капіталізму до комунізму - шлях розвитку людства; 2) Завдання Комуністичної партії Радянського Союзу з будівництва комуністичного общества3.

У першій частині розглядається «закономірний» шлях від капіталізму до соціалізму і потім комунізму, дається характеристика міжнародної ситуації, формулюються зовнішньополітичні завдання партії. Друга частина вже повністю звернена в майбутнє: в ній дається визначення комунізму, характеризуються основні етапи вирішення завдань по його будівництву і далі розписується зміст завдань партії по різним областям.

Загальна логіка Програми така: поступове переростання соціалістичного суспільства в комуністичне - об'єктивна закономірність, однак на шляху до комунізму нас можуть чекати певні труднощі, тому партія формулює конкретні завдання для планомірного будівництва комунізму. Ці завдання можна звести до трьох основних: створення матеріально-технічної бази, формування комуністичних суспільних відносин, виховання нової людини. Будівництво комуністичного суспільство буде проходити протягом 20 років, після закінчення яких у СРСР буде побудований комунізм «в основному».

Програма дає таке визначення комунізму - «безкласовий суспільний лад з єдиною загальнонародною власністю на засоби виробництва, повною соціальною рівністю всіх членів суспільства, де разом з всебічним розвитком людей виростуть і продуктивні сили на основі постійно розвивається науки і техніки, все джерела суспільного багатства поллються повним потоком і здійсниться великий принцип «від кожного - за здібностями, кожному - за потребами». Комунізм - це високоорганізоване суспільство вільних і свідомих трудівників, в якому утвердиться суспільне самоврядування, праця на благо суспільства стане для всіх першою життєвою потребою, усвідомленою необхідністю, здібності кожного застосовуватимуться з найбільшою користю для народу ».

На XXII з'їзді Н.С. Хрущов виступив з окремою доповіддю по Програмі. Він являє собою офіційний коментар до неї і складається з 7 частин. Найбільший інтерес представляє четверта частина, так як в ній йдеться про розвиток комуністичних суспільних відносин і формуванні нової людини. Н.С. Хрущов виділив наступні завдання по формуванню нової людини: твердження комуністичного світогляду (курсив мій - Плотникова Л.Є.): глибокій переконаності в ідеалах комунізму, свідомого ставлення до громадського обов'язку, соціалістичного інтернаціоналізму і патріотизму, відданості Батьківщині, готовності захищати її, не шкодуючи свого життя; трудове виховання, розвиток комуністичного ставлення до праці, до суспільного виробництва; зміцнення принципів комуністичної моралі, добровільного дотримання правил комуністичного гуртожитку; культурний розвиток, оволодіння основами наук, загальне і політехнічна освіта, естетичне і фізичне виховання.

У самій Програмі питань формування нової людини присвячена більша частина глави «Завдання партії в області ідеології, виховання, освіти, науки і культури» 2 (Частина друга, V гл.). У ній виділяється 4 групи завдань:

1) в області виховання комуністичної свідомості (формування наукового світогляду; трудове виховання; твердження комуністичної моралі; розвиток пролетарського інтернаціоналізму і соціалістичного патріотизму; всебічний і гармонійний розвиток людської особистості, подолання пережитків капіталізму в свідомості і поведінці людей; викриття буржуазної ідеології);

2) в галузі народної освіти (здійснення загальної обов'язкової середньої освіти; суспільне виховання дітей дошкільного та шкільного віку; створення умов, що забезпечують високий рівень освіти і виховання підростаючого покоління; вищу та середню спеціальну освіту);

3) в області науки (розвиток теоретичних досліджень; з'єднання науки з виробництвом);

4) в області культурного будівництва, літератури і мистецтва (всебічний розвиток культурного життя суспільства; підвищення виховної ролі літератури і мистецтва; розвиток міжнародних культурних зв'язків).

Як видно з переліку завдань, найбільш важливий для характеристики людини комуністичного майбутнього пункт - перший. У ньому також вперше дається Моральний кодекс будівника комунізму, який містить 12 принципів: 1) відданість справі комунізму, любов до соціалістичної Батьківщини, до країн соціалізму; 2) сумлінну працю на благо суспільства: хто не працює, той не їсть; 3) турбота кожного про збереження і примноження суспільного надбання; 4) висока свідомість громадського обов'язку, нетерпимість до порушень суспільних інтересів; 5) колективізм і товариська взаємодопомога: кожен за всіх, всі за одного; 6) гуманні відносини і взаємну повагу між людьми: людина людині - друг, товариш і брат; 7) чесність і правдивість, моральна чистота, простота і скромність у суспільному та приватному житті; 8) взаємна повага в сім'ї, турбота про виховання дітей; 9) непримиренність до несправедливості, дармоїдства, нечесності, кар'єризму, користолюбства; 10) дружба і братерство всіх народів СРСР, нетерпимість до національної і расової неприязні; 11) непримиренність до ворогів комунізму, справи миру і свободи народів; 12) братська солідарність з трудящими всіх країн, з усіма народами.

Отже, на основі тексту доповіді Н.С. Хрущова і самої Програми партії можна виділити 3 блоки найбільш значущих якостей людини комуністичного майбутнього.

I - комуністичний світогляд. Сюди входять: висока ідейність, висока комуністична свідомість, відданість справі комунізму, глибока переконаність у ідеалах комунізму, розуміння громадського обов'язку, соціалістіческій2 інтернаціоналізм і патріотизм, науковий світогляд на основі марксизму-ленінізму, органічне поєднання комуністичних ідей і комуністичних справ (не розходиться слово з ділом ). Цей блок відбивається в принципах № 1, 4, частково 10, 12 Морального кодексу.

II - правильне ставлення до праці. Сюди входять: працьовитість, комуністичне ставлення до суспільного господарства, дисципліна, вміння розумно користуватися благами комунізму. Також яскраво проявляється в таких гаслах, як: праця на благо суспільства - священний обов'язок кожної людини; працю по здатності стане звичкою, першою життєвою потребою всіх членів суспільства. Цьому якості відповідають принципи № 2 і 3 Морального кодексу.

III - високий моральний вигляд. Сюди входять: колективізм, чесність, моральна чистота, скромність та ін. Цей блок найбільш повно представлений в моральний кодекс (принципи 5-8).

Ці якості, до яких ще додаються різнобічну освіту, естетичне, фізичне та ін. Розвиток, формують поняття всебічного і гармонійного розвитку особистості при комунізмі.

Однак влада не тільки давала позитивну характеристику людини комуністичного майбутнього. Багато уваги приділялося негативним явищам, так званим «пережитків» та проявів буржуазної ідеології і моралі. Люди, які не змогли подолати в собі пережитки капіталізму або в силу своєї ідейної нестійкості піддалися буржуазної пропаганди, гальмували все суспільство на шляху до комунізму. Вони виступали антиподами майбутніх прекрасних людей і включали в себе: алкоголіків, нероб, егоїстів, вещістов і міщан, кар'єристів, віруючих, націоналістів, аполітичних і безідейних, а також всі види злочинців. У невеликому моральний кодекс два рази вживається слово «непримиренність» і один раз «нетерпимість» (принципи № 9-11), що як раз демонструє установку влади на посилену боротьбу з негативними явищами у суспільстві і недопущення їх ззовні.

Партія підкреслювала, що риси комуністичного суспільства і нової людини можна вже знайти в соціалістичному суспільстві. У зв'язку з цим цікавий перелік обов'язків членів партіі1, зазначений в новому Статуті КПРС, так само прийнятому на XXII з'їзді. Звичайно, значна частина обов'язків має організаційний характер, але в той же час підкреслюється, що член КПРС повинен «бути прикладом комуністичного ставлення до праці», «показувати приклад у виконанні громадського обов'язку». Також можна помітити, що там відображені в тій чи іншій мірі всі принципи Морального кодексу. Член партії постає активним членом суспільства, що підтримує все нове і прогресивне; він чесний, правдивий, дисциплінований, відданий партії, народу і країні, він завжди виступає за мир, за дружбу народів СРСР і країн соціалістичного табору, але так само рішуче він бореться з усім поганим.

Підводячи підсумок, можна сказати, що з кінця 1950-х рр. влада все більше уваги приділяє питанням комуністичного виховання і ідеологічній роботі з населенням. Це було обумовлено необхідністю формування нової людини для комуністичного суспільства, курс на будівництво якого було взято. Також посилена увага партії до людини було пов'язано з мобілізаційним характером нової Програми. Було необхідно якось надихнути людей на нові трудові подвиги, переконати, що від зусиль кожного залежить загальний «світле майбутнє».

В кінці 1961 р владою було поставлено конкретне вектор розвитку людини, сформульовані основні риси людини комуністичного майбутнього, які вже тоді можна (потрібно) було побачити в кращих представників соціалістичного суспільства. У цьому сенсі показовими є високі вимоги до членів КПРС, зазначені в Статуті партії.

нова людина ідеологічний документ

2.1 Позначення основних ідеологічних векторів розвитку СРСР в умовах реалізації нової Програми КПРС

Третя Програма КПРС виявилася центральним документом, в якому були дані основні риси людини комуністичного майбутнього. Було прийнято рішення про створення не просто нового типу особистості, але, перш за все, особистості, здатної стати основою для формування нової соціальної спільності. Однак для руху до цієї мети вказівок Програми було недостатньо, вона була лише основою і потребувала в комплексі пояснюють і доповнюють матеріалів. Не випадково Н.С. Хрущов зазначав:

«Зараз на перший план в ідеологічній роботі висувається завдання глибокого роз'яснення трудящим нової Програми».

Партія завжди приділяла велике значення ідеологічної роботи. Тим більше в умовах «побудови комуністичного суспільства» було важливо визначити основні вектори розвитку. Вже, у грудні 1961 р пройшло Всесоюзна нарада з питань ідеологічної роботи, яке було скликано ЦК КПРС «для обговорення завдань в області ідеологічної роботи, що випливають з рішень XXII з'їзду КПРС і нової Програми партії» 2. Центральною подією цього наради була доповідь Л.Ф. Іллічова, який в той час був завідуючим Відділом пропаганди і агітації ЦК КПРС по союзних республіках.

На даному Нараді Л.Ф. Іллічов, перш за все вказував, що ідеологічна робота партії - це ефективний засіб вирішення питань комуністичного будівництва, що немає більш відповідального завдання для пропагандистів, агітаторів, педагогів, журналістів діячів мистецтва тощо., Ніж в повну міру своїх сил сприяти виконанню трьох вирішальних завдань, зазначених в Програмі, серед яких варто і виховання нової людини. Л.Ф. Іллічов відзначав, що процес формування нової людини, пройшовши соціалістичний етап, вступив нині в вищий, комуністичний етап. Він виділив об'єктивні і суб'єктивні чинники, під впливом яких протікає формування нової людини.

До перших відносяться створення високорозвиненої матеріально-технічної бази, формування комуністичних суспільних відносин, зміна суспільного буття радянських людей. До других - наполеглива і цілеспрямована ідеологічна, виховна робота партії і всієї радянської громадськості.

Л.Ф. Іллічов вказував в якості основних напрямків «у вихованні активних і стійких борців за комунізм» наступне:

1) формування наукового, марксистсько-ленінського світогляду;

2) подолання наслідків культу особи в ідеології;

3) виховання трудящих в дусі комуністичної моралі і боротьба з пережитками в свідомості людей;

4) рішуча боротьба проти впливу буржуазної ідеології.

Другий пункт тут досить штучний і не відноситься безпосередньо до виховання «нової людини», його можна розглядати як частину першого.

Цікаво, що серед пережитків капіталізму доповідач у першу чергу назвав релігійну ідеологію. Збереження в суспільстві «релігійних забобонів» пояснюється всього лише слабкістю науково-атеїстичної пропаганди, яка «підміняє принципову, наукову критику релігійного світогляду« попоедством », викриттям аморальної поведінки служителів культу» 4. Так само підкреслюється важливість боротьби з «антигромадськими явищами», серед яких виділяються злочинність, хуліганство і дармоїдство. Злочин називається «концентрованим вираженням того вантажу старих уявлень і звичок, з якими нам треба боротися не на життя, а на смерть». У розділі про боротьбу проти впливу буржуазної ідеології Л.Ф. Іллічов особливо виділив такі канали її поширення як радіо і туризм.

У 1962 р пройшов XIV з'їзд ВЛКСМ, на якому обговорювалися завдання комсомолу, «що випливають з рішень XXII з'їзду КПРС». Виховання нової людини оголошується основою ідеологічної роботи комсомолу. Перший секретар ЦК ВЛКСМ С.П. Павлов у своїй доповіді продовжив лінію партії, але вніс деякі більш яскраві фарби в образ людини комуністичного майбутнього і його антиподів. Наприклад, приділяючи багато уваги темі праці, він говорив: «Наші молодіжні журнали і газети, радіо і телебачення повинні безжально висміювати тих, хто розраховує, що при комунізмі головне встигнути натиснути кнопки і бігти в безкоштовний ресторан. Комунізм - це суспільство розумних, красивих і сильних людей радісного і світлого праці, а не збіговисько дозвільних нероб ».

Також в доповіді були докладніше розкриті питання естетичного виховання: «Простота і витонченість, зручність, легкість і економічність - ось характерні риси нашого сучасного стилю. Його основа - натхненність, світовідчуття нову людину, вільну від будь-якого рабства і гноблення, від забобонів капіталістичного минулого ». С.П. Павлов підкреслював фізичну складову досконалості майбутніх жителів комуністичного суспільства і говорив про необхідність залучення кожної молодої людини до занять фізкультурою і спортом, впровадження фізичної культури в повсякденний побут сучасної молоді.

У резолюції з'їзду наголошувалося на важливості прийняття Морального кодексу будівника комунізму, необхідність становлення його принципів «законом повсякденному житті». Для комуністичного виховання молоді, прищеплення їй соціалістичного патріотизму пропонувалися такі заходи: «Слід створювати клуби революційної, трудової та комсомольської слави, систематично організовувати зустрічі молоді з ветеранами і новаторами виробництва, учасниками громадянської і Великої Вітчизняної воєн, проводити кінофестивалі, обговорення літературних творів, влаштовувати виставки , присвячені героїчному минулому нашого народу, бойовим і трудовим традиціям колективів, нашим чудовим сучасникам »; «Повинно стати традицією проведення урочистих комсомольських зборів і піонерських зборів в дні революційних свят і пам'ятних дат, організація масових оборонно-спортивних змагань, походів, комсомольсько-молодіжних кросів, естафет і агітпробегов, почесних варт біля пам'ятників героям, могил полеглих бійців».

На цьому з'їзді було прийнято новий Статут ВЛКСМ, який за зобов'язаннями членів і не відходив від Статуту КПРС. Комсомолець - це ще один приклад людини майбутнього. Він навіть краще комуніста, так як народився і виріс вже в соціалістичному суспільстві, він вільний від багатьох пережитків, саме йому жити і працювати при комунізмі. Серед обов'язків члена ВЛКСМ набагато менше організаційних, майже всі стосується морального обличчя і образу жізні4. Комсомолець дуже схожий на комуніста, але до нього пред'являються додаткові вимоги, що стосуються навчання та занять спортом.

Одне з найважливіших партійних заходів цього періоду - Пленум червня 1963 р, присвячений ідеологічних питань.З доповіддю на ньому також виступив Л.Ф. Іллічов. Він виділив два фактори, що визначають характер і напрям ідеологічної роботи партії в сучасних умовах - внутрішній і зовнішній. Внутрішній включав в себе: розгорнуте будівництво комунізму, збільшення обсягу теоретичної та організаторської діяльності партії, боротьбу за викорінення пережитків минулого у свідомості людей, і виховання нового человека1. «Наша країна, - підкреслював доповідач, - вийшла на такі історичні рубежі, коли завдання повного подолання пережитків минулого у свідомості людей набуває саме невідкладне, безпосередньо практичне значення. <...> У соціалістичному суспільстві вже давно немає антагоністичних класів, а отже, і боротьби між ними. Але чи випливає звідси, що у нас не залишилося ніяких відгомонів класової, політичної боротьби? Ні, не випливає. У нас немає ворожих соціалізму класів і соціальних верств, але є ще свідомі і несвідомі носії поглядів і звичаїв ворожих соціалізму класів, є, отже, люди, хід думок і вчинки яких чужі соціалізму, ллють воду на млин ворогів »2. Якщо ця частина міркувань Л.Ф. Іллічова виглядає ще досить логічно, то висуваючи далі завдання викриття «людиноненависницької сутності імперіалізму, його звірячих звичаїв, його деградуючою культури і розтлінної моралі» 3, він явно пересолює і скочується до традиційних сталінським методам примітивного й агресивного зображення противника, що не відповідає курсу на формування інтелектуально розвинених особистостей з науковим світоглядом.