|
зміст
Вступ
Сутність освіти як соціального інституту. Джерела і чинники його розвитку
Етапи розвитку освіти на різних стадіях розвитку суспільства
Сучасні протиріччя освіти та шляхи їх подолання
Тенденції розвитку освіти
Довідка: сенс і історичність освіти по-християнськи
висновки
література
Вступ
«Освіта» - слово говорить. В англійській мові воно, мабуть, походить від слова educe - виявляти, виявляти, робити явним.
Що саме малося на увазі? Чому діяльність з передачі інформації новим людям - так дивно названа, не "завантаження", "передача», «наповнення», а виявлення чогось, що очевидно вже є в людині?
У російській мові аналог цього слова - «освіта» з'явилося, ймовірно, в кінці епохи Відродження - початку епохи Просвітництва, коли до нас від Петра I і його послідовників стала насильно і масово проникати західна схоластична думка - тоді ще не зовсім безбожна, але вже значно втратила дух християнства.
Тому, мабуть, і слово «освіта» - чисто християнське, і навіть вужче - православно-християнське, тоді знадобилося російським людям для того, щоб «позначити» очевидну раніше, успішно проводилася до цього понад 700 років діяльність - окормлення (направлення) та навчення - «по-науковому», по-західному.
Спочатку, очевидно, передбачалося, що «утворити» людини - означає проявити в ньому якийсь або чийсь образ, тобто виростити його так, щоб він став близький, споріднений чогось або комусь; щоб став схожий на того, чий образ йому передали; щоб влився в суспільство аналогічних образів.
Чий же образ мався на увазі? Відповідь очевидна - образ Божий.
Але сьогодні слово це вживається зазвичай в абсолютно інших значеннях, що буде детально розглядатися далі.
Тема цього реферату - дуже специфічна, як через дрейфу понять за минулі століття, так і через формалізації об'єкта і предмета даної галузі знань. Справді, визначити точно значення слів «знання», «інформація», «освіченість», «виховання» і т.д. - не представляється можливим, так як у світського людства нині немає єдиного орієнтира і еталона для всього, що стосується свідомості і «другої сигнальної системи» людини. Кожен педагог сьогодні розуміє всі базові поняття по-своєму, і корелюють вони між собою далеко не в усьому.
Не дарма багато педагогів-вчені, наприклад В. Сластьонін та І. Ісаєв, починають свою працю ( «Педагогіка» (18)) не як прийнято для звичайних підручників (з визначення об'єкта і предмета науки), але ... з казки про недоведені наукою, гіпотетичні, неісторичні події: «у далекій давнині, коли ще не було поділу праці, всі члени громади або племені - дорослі і діти - брали участь на рівних в добуванні їжі, що становило головний сенс існування в ті далекі часи ....» (18); а основні поняття педагогіки починають пояснювати аж у п'ятому розділі. Педагогіка - наука чи мистецтво? І це спірна тема.
Не менш дивно широке використання праць суто конфесійно налаштованого християнського єретика Яна Амоса Коменського в православній країні. Він поклав своє життя на реформацію конфесійної, католицької школи, але у нас цього ніхто не розуміє!
Православ'я ж ніколи не мало схоластичного способу мислення, проти якого боровся Коменський. Також нам чуже і протестантське свідомість, що показує вкрай мала кількість протестантів в країні, незважаючи на їх масовану діяльність в недавньому минулому.
У нас своя тисячолітня - від грецьких православних монахів Кирила і Мефодія - школа, своя педагогічна традиція, наше масову свідомість різко відрізняється від західноєвропейського. Це не враховується нинішніми істориками і педагогами.
Також великим сумом факт явного насильства над історичними фактами у сучасних істориків і педагогів: зазвичай вони хором стверджують, що самі науково достовірні матеріали (російські та грецькі монастирські літописи, Біблія) - помилкові, а зовсім не мають фактичного підтвердження філософські системи Дарвіна-Леніна (праця створила людини), гуманістів епохи Просвітництва (вільна особистість без Бога), Штайнера (антропософія) - істинні.
Вражаючим виглядає і факт глухого замовчування істориками і педагогами великий епохи в житті людства, очевидно дуже значущою для нього - епохи від Різдва Христового до епохи Відродження.
Спробуємо розібрати нашу тему з урахуванням всього цього.
Сутність освіти як соціального інституту. Джерела і чинники його розвитку
Зазвичай сучасні нам педагоги поділяють освіту на дві галузі або частини: навчання (підготовка до життя в суспільстві людей) і виховання (введення в це життя) (1). Деякі педагоги розуміють навчання як «закачування знань» в дитини, а виховання - як керовану практику їх використання. Інші - як передачу, відповідно, формального і практичного знання. Частини ці нерозривно пов'язані, тому тут можна розглядати освіту як єдину різнопланову діяльність.
Соціальну сутність цієї діяльності сучасне світське суспільство визначає найчастіше в подібному ключі: (18) «Під освітою розуміється єдиний процес фізичного і духовного формування особистості, процес соціалізації, свідомо орієнтований на деякі ідеальні образи, на історично зумовлені, більш-менш чітко зафіксовані в громадському свідомості соціальні еталони (наприклад, спартанський воїн, доброчесний християнин, енергійний підприємець, гармонійно розвинена особистість). В такому розумінні освіту виступає як невід'ємна сторона життя всіх товариств і всіх без винятку індивідів. Тому воно є перш за все соціальне явище. »Тут лише зауважимо, що ні в одній країні освіту в принципі не може« осягнути всіх без винятку », обов'язково знайдуться маргінали.
Як стверджують інші сучасні педагоги, зокрема (1), «з точки зору суспільних функцій освіта - засіб соціальнойнаследственності, передачі соціального досвіду наступним поколінням». Для утворюваного дитини - це «засіб розвитку його особистості»
Якщо слідувати цим і аналогічним висловлюванням, то світську освіту, як соціальний інститут, визначається такими ознаками:
1. Це система зміни окремих людей - суспільством людей;
2. Займаються зміною спеціально навчені люди;
3. Метою змін (сьогодні) є вбудовування нових, молодих смертних людей в суспільство більш досвідчених смертних людей найкращим, з точки зору старших смертних, способом - і передача їм накопиченого досвіду;
4. Зміни виробляються на базі знань попередніх померлих поколінь людей;
5. У системи є еталони (ідеали) результатів роботи, образи найбільшого «блага», «добра»;
6. Ці еталони / ідеали мінливі;
7. Мета, засоби, результати системи освіти також мінливі і непередбачувані.
8. онтологічний, остаточного сенсу ця система не має.
З такої позиції, до систем (підсистем) освіти слід фактично зарахувати і локальні системи, наприклад, «блатну» тюремну; молодіжні субкультури, зокрема панків, байкерів, рокерів, емо (у перерахованих, що б там не говорили, в основі займаються трансляцією «своєї» культури теж окремі лідери, центральні фігури, кумири); політичні системи фашизму і комунізму; релігійні системи шаманізму, язичництва, антропософії, сектантських церков.
Дивно, але факт: бажаний образ кожного вбудованого в суспільство людини ( «гармонійно розвинена особистість») може в таких визначеннях містити абсолютно протилежний зміст, наприклад «ідеальний арієць», «зонівський авторитет», «російський інтелігент», адже суспільство в історичному плані абсолютно нестабільно, і головні цінності і ідеали цивілізації «в цілому», на жаль, постійно діаметрально змінюються від фашизму до плюралізму і назад. Те це єгипетське статичне велич і поклоніння людині-богу, то римський цинічний юридизм і антична непомірність в усьому тілесному, то католицька манія вогнем і мечем насаджувати всім любов, то протестантська пристрасть все зводити до гасел, механіці і економіці (матеріальних благ), то нинішня ейфорична тенденція об'єднатися для загального благоденства.
І в усі часи у багатьох народів Європи, Африки, Північної Америки і Близького Сходу - одне загальне заняття на всіх: вбивати ворогів, поневолювати, захоплювати. Намагатися стати владиками!
Винятками з цього правила став у міру духовного зростання (починаючи приблизно з 1500 років до Р.Х.) тільки один, Богом обраний народ іудейський, а потім християнський, точніше лише одна його частина - православні християни. Чи не «які називають себе православними» (близько 70% від загальної кількості в православних країнах), а воцерковлені православні (в середньому 1-2%).
З точки зору автора, християнського педагога, система освіти може містити кардинально інші ознаки:
1. Це система зміни окремих людей - їх Творцем, за допомогою інших людей;
2. Займаються зміною батьки, восприемники (хресні), парафіяни, служителі Церкви, тобто велика частина суспільства;
2. Метою зміни завжди є підготовка нових, молодих потенційно безсмертних людей до суспільства фактично безсмертних людей найкращим, зі слів спільного Отця, способом;
3. Зміни виробляються на базі непорушних знань від вічної Особистості;
4. У системи є еталони (ідеали) результатів роботи, образи найбільшого «блага», «добра»;
5. Ці еталони / ідеали незмінні і фундаментальні;
6. Мета, засоби, результати системи освіти також вічно незмінні.
7. Онтологічний сенс ця система має в зведенні людей до подальшого життя з Богом.
Така позиція збігається, наприклад, з педагогічною системою К.Д. Ушинського, який цілком в російській стилі зміг поєднувати неминучі західні протестантські тенденції «наукового» ускладнення і обмирщения усього життя з глибинної спрагою Бога у всіх наших душах. Також ця позиція збігається з листами (посланнями) учнів самого Бога всім прийняв Його (19). Ще вона збігається з педагогічною системою нинішніх православних організацій, що не змінюється особливо вже 2000 років.
Вся історія освіти нерозривно пов'язана з історією всього людського суспільства. Це природно; і природно так само і взаємовплив одного на інше: суспільство «заснувало» систему освіти, щоб таке виконувало якийсь замовлення цього товариства; освіту ж, як інститут, замовлення не тільки виконувало, а й коригував в відповідності зі своїми поглядами на необхідний кінцевий результат своєї роботи - на освічену людину. Це в свою чергу згодом змінювало і суспільство ... «що посієш - те й пожнеш», як коротко висловив народ суть відомої притчі Ісуса Христа про пшеницю і кукіль.
Дуже вражає динаміка процесу: якщо за тисячоліття система освіти змінювалася дуже слабо, то останнім часом - зміни в системі освіти все більш набувають якийсь судомний, гарячковий характер. Неодноразово за останні десятиліття змінювалася вся парадигма світської освіти, не кажучи вже про його способах і методах.
Для кращого розуміння сутності та історії системи освіти, а також процесів в освіті - тут пропонуються до уваги два погляди на ці питання, світський і християнський.
Сучасне світське суспільство розуміє історію людства і всього світу - як ланцюг безперервних еволюційних змін (якщо науково - мутацій, тобто стохастичних, свідомо не керованих, закономірних змін форм і характеристик живих істот).
Таке розуміння історичності будь-якого соціального процесу зазвичай призводить до необхідності «допомагати природі», тобто підганяти по мірі сил цю еволюцію.
Важливим моментом сучасного погляду на еволюцію є, в загальному випадку, оцінка ускладнення системи - як її поліпшення. Адже теорія (якщо чесно - то гіпотеза) еволюції базується на принципах «від простого - до складного» і «несвідомої закономірності, що відбувається», припускаючи, що колосально складні нинішні живі системи (наприклад, проста жива клітина) могли якимось чином несвідомо «скластися »з уривків і шматочків систем більш простих.
Наприклад, відповідно до сучасної теорії еволюції, перша функціонуюча молекула ДНК «випадково склалася» з тисяч молекул всього шести видів, і в цей же момент (оскільки така супермолекула довго існувати в навколишньому агресивному «бульйоні», звичайно, не могла) впритул до неї випадково утворилася Т-РНК (строго з відповідних молекул) плюс десятки різних білків, жирів, цукрів, і тут же все це раптово випадково оточили конгломератом з внутрішньоклітинних органоїдів і оболонкою з мільйонів однакових білково-ліпідних молекул ...
А найцікавіше, що все це раптом перестало безсистемно плавати, а стало раптово і злагоджено реагувати один з одним - бо життя клітини проявляється тільки у всій повноті синхронного, множинного, суворо упорядкованого руху мільярдів молекул, і до сих пір абсолютно незрозуміло, що саме призводить їх (все відразу, інакше не можна) в потрібне рух - адже будь-яка Т-РНК спокійно могла б «відвезти» взяті їй амінокислоти куди-небудь на «край світу», і потрібного білка ніхто так би і не дочекався б ...
Ось на такому «науковому» базисі будується сучасне розуміння історії розвитку освіти.
Тобто, з точки зору сучасної офіційної педагогічної науки, історія суспільства є історія еволюції - ускладнення несвідомої (і безглуздою) системи; а історія системи освіти - це історія еволюції частини суспільства (також, в кінцевому підсумку, безглуздою), що відповідає за вбудовування нових його членів до цього товариства.
Свідоме подстегіваніе соціальних процесів називається прогресом і оцінюється суспільством позитивно. Зокрема, прискорення ускладнення педагогічних систем, виділення з них і придумування все нових тонкощів, сторін, технологій, методів - теж заслуговує на позитивну оцінку педагогічної спільноти в цілому.
Також і історичне ускладнення і «переосмислення» (тобто по суті спотворення) теорії освіти нині оцінюється позитивно.
Тому в сучасній пед. науці існує стійка думка (не підкріплене, правда, ніякими строгими доказами), що чим незвичніше нова педагогічна технологія, чим менше вона походить на традиційний аналог, чим далі від нього - тим краще.
Сенсу в цьому, як і раніше немає, зате так жити цікавіше. Пояснюються ці нововведення зазвичай «необхідністю відповідності вимогам сучасного суспільства», хоча очевидно, що суспільство далеко не завжди розуміє, що треба б вимагати від освіти - СРСР і його розвал тому прикладом.
Факторами розвитку освіти, на думку західної (чомусь і російської сьогодні, хоча у наших культур очевидні різні глибинні цінності) світської педагогіки, стали философо-педагогічні дослідження окремих людей, практично всі вони - протестанти або атеїсти, тобто люди повстали проти законів, отців і миролюбства:
«Порівняння успіхів в освіті в різних країнах показує, що вони є наслідком розвитку філософії освіти в цих країнах, а також ступеня її" вростання "в педагогічну теорію і практику. Сучасна європейська школа і освіту в своїх основних рисах склалися під впливом філософсько-педаго-гічних ідей, які були сформульовані Я. А. Коменського, І. Г. Песталоцці, Ф. Фребель, И.Ф.Гербарт, А-Дистервегом, Дж- Дьюї та іншими класиками педагогіки. Їх ідеї лягли в основу класичної моделі освіти, яка протягом XIX - XX ст. еволюціонувала і розвивалася, залишаючись тим не менш незмінною в своїх основних характеристиках: цілі і зміст освіти, форми і методи навчання, способи організації педагогічного процесу і шкільного життя.
Вітчизняна педагогіка першої половини XX ст. мала в своїй основі ряд ідей, які в даний час втратили своє значення, чому і піддалися гострій критиці... »(18)
Як бачимо, сучасні російські діти виховуються на ідеях німців (до речі і Маркс у тому ж ряду), італійців, французів, американців ... всі ці нації - нападали свого часу на Росію (з американцями теж була війна - «холодна»), чужі російській свідомості, жодного онтологічно корисного отечеству справи - додавання щастя - жодна з них не принесла.
З іншого боку, все педагоги знають, що сильними факторами розвитку ( «завиті»?) Освіти є державне замовлення: це особливо відчули на собі нині викладачі школи, середньої спеціальної освіти і дитсадків.
Привносить свій вплив національне «колективне несвідоме», етнічні системи цінностей.
Суттєво впливає ступінь матеріального благополуччя в суспільстві. Якщо світське суспільство бідно, то освіту зазвичай теж бідно - і якісно, і кількісно. На релігійні громади цей фактор не особливо впливає.
Ще в числі факторів згадаємо загальну кореляцію з релігією в цій країні. Якщо це католицизм, то освіту як система зазвичай стабільно, консервативно (велика частина сучасної Західної Європи); Якщо протестантизм - то нерівно і фонтанує взаємно суперечать «технологіями» (наприклад, Англія, Північна Європа, Північна Америка); якщо православ'я, то знову стабільно, але «ненауково» (наприклад - ні, не Росія! - а Греція і слов'янська частина Європи), якщо суспільство проголошує атеїзм - то освіту, як всі знають, тут же перетворюється на страшну ідеологічну машину (тут бачимо причини нинішнього безумства в Росії: спочатку машина комунізму, потім та ж машина стала працювати мамоні, багатства, та ще на Протестантських манер).
Етапи розвитку освіти на різних стадіях розвитку суспільства
Етап первісно-общинного стадії розвитку
На думку офіційної (світської) науки, людство бере початок своєї історії в первісно-общинних відносинах. Це відносини між членами популяції істот, що базуються на вр е менном (2) - за потребою, в зв'язку з важливою подією, наприклад полюванням чи війною - верховенство фізично і / або «харизматично» сильного самця (раніше стверджували, що часто і самки), Загалом місці стоянки, загальної організації полювання та розподілі видобутку, управлінні побутовими потребами і загальній системі передачі знань від покоління до покоління. Світська наука стверджує, що це був стихійний, неусвідомлений процес.
Пояснює ця наука все назване тим, що -
«Найістотніше, вирішальне, полягало при цьому зовсім не в одних тільки чисто біологічні передумови становлення людини, блискуче розкритих Дарвіном.
Основоположники марксизму встановили той найважливіший факт, що всі ці біологічні передумови могли бути реалізовані, могли послужити основою переходу від тваринного стану до людського не самі по собі, а тільки завдяки праці. У своєму чудовому творі «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину» Ф. Енгельс писав: «Праця - джерело всякого багатства, стверджують політико-економи. Він дійсно є таким поряд з природою, яка приносить йому матеріал, який він перетворює в багатство. Але він ще і щось нескінченно більше, ніж це. Він - перша основна умова всього людського життя, до того ж такою мірою, що мив певному розумінні повинні сказати: праця створила саму людину »(Ф. Енгельс, Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину, М. 1953 стор. 3.) (3)
Саме постановка на чільне місце праці як «джерела всяких багатств» (звичайно, матеріальних) і відірвала людини остаточно від Бога - джерела дійсно всіх багатств, в тому числі і самого життя. «Не можете Богові служити й мамоні» - це слова Самого Бога (Мф. 6: 25), тому і людина політекономії не може служити Богу.
У первісні часи, на думку світської науки, роль системи освіти зводилася до передачі наступним поколінням чисто практичних знань і умінь, як наприклад первинна обробка каменю, деревини, а також розведення і підтримання вогню, пристрій жител і виготовлення знарядь праці і одягу, прийоми полювання і обробітку грунту.
Система освіти існувала в дифузному вигляді - окремих педагогів не було, а знання передавали все, або багато, або кращі з зайнятих в даному виді діяльності люди.
Далі, за твердженням цієї науки (3) - в міру ускладнення діяльності - стали передаватися і звичаї і релігійні вірування (навіщо - не зовсім зрозуміло), що призвело до системи розумового освіти.
Тобто, у людини з'явилося принципово нову властивість - самосвідомість, а разом з ним і вся культура, зокрема і система освіти - в результаті механічних рухів руками і ногами. У інших мавп чомусь не з'явилося ...
Загальною логічною помилкою науки тут було те, що спостерігаються нині «недорозвинені» племена були «автоматично» поставлені в далеке минуле всього людства, предтечами інших гілок людства - хоча саме факт існування сьогодні відсталих «доісторичних» народів якраз і доводить незалежність і несхожість шляхів нашого з ними розвитку, незастосовність перенесення їх рівня суспільного розвитку в хронологію нашого суспільства. Вони були такими «завжди», і тисячі років тому; і залишилися такими. Логічніше було б припустити, що і наша цивілізація теж була відносно незмінна на всьому протязі своєї історії з самого початку (науково-технічний розвиток, породжене католицькими вченими, по суті нічого не міняє - дух європейського і північноамериканського народу залишився античним, язичницьким, древнім)
Етап рабовласницької стадії
При виникненні рабовласницького ладу, як стверджують світські вчені, відбувається розрив між фізичною працею і інтелектуальною діяльністю.
Результатом цього є поява виділених з товариства вузлів і центрів зберігання, переробки і передачі знань - шкіл і філософських громад. Сюди світська наука не включає релігійні центри, хоча прекрасно відомо (4) (5), що саме релігія з самого початку фігурувала в усіх без винятку відомих джерелах писемності як основна тема їх змісту.
В цей час в Євразії з'являється кілька вогнищ цивілізації: Сирійський (найстаріший із знайдених міст - сирійський Єрихон, приблизно 10 000 років до Р.Х.), шумерська, єгипетський, вавилонський і т.п. Далі виникає потужна Старовинні-Римська цивілізація, де з'являється безпосередній родоначальник сьогоднішньої європейської системи освіти.
Для всіх них характерні такі риси в розвитку освіти (3):
- виділення особливих каст жерців (зберігачів сакрального знання); переписувачів (зберігачів мирських знань); правителів міста (адміністрації, в чиї функції стало входити і підтримку системи освіти)
- відкриття шкіл (наприклад, в Спарті, Афінах і мн. Т.п.)
- Поділ рівнів освіти (освіта початкова і вища, в Римі - «елементарне» і «граматичне»)
- філософський ухил в змісті освіти, що будувався в згаданих вогнищах і в майбутній європейській цивілізації на навчаннях давньогрецьких філософів: Платона, Аристотеля, Сократа.
- розвиток прийомів і способів володіння словом, мовою - риторикою
- початкова систематизація методів, прийомів і знань про освіту
- створення потужних бібліотек на нових носіях - папірусі, пергаменті
- збільшення числа предметів вивчення, які вважалися необхідними для освіченої людини (але, на жаль, це не зробило їх більш щасливими ...)
- оскільки суспільство стало «класовим», то з'явилося і поділ в доступності освіти для «нижчих» і «вищих» людей, виник «вищого світу» суспільства
У стародавній Індії (6) з'явилися спочатку родинні школи і лісові школи (навколо гуру-відлюдника збиралися його вірні учні, навчання проходило на свіжому повітрі).В буддійську епоху виникли школи вед, навчання в яких носило світський і кастовий характер. У період відродження індуїзму в Індії (II - VI століття) при храмах організовуються два типи шкіл - початкова (толь) і навчальний заклад вищого рівня (аграхар).
У Китаї перші школи з'явилися в 3-му тисячолітті до н.е., і теж як релігійні.
Тобто, куди не глянь - саме релігія давала всюди паростки систем освіти.
Підсумовуючи картину розвитку освіти з точки зору світського вченого, можна сказати, що воно якраз в цю епоху знайшло в цілому сучасний вигляд - структурувати, диференціювалося, класифікувався і стратифікована.
Кінець стародавньому світу, а разом з тим і дуже стабільною і струнку систему освіти, ймовірно, припав в зв'язку з «великим переселенням» в Римській імперії в 4-7 століттях.
Етап феодального ладу
Далі світські вчені, більшою мірою психологи, педагоги, соціологи - практично одноголосно пропускають або замовчують великий часовий пласт життя людського суспільства Європи та Близького сходу - це епоха від закінчення «стародавнього світу» і до початку-середини середньовіччя.
Мабуть, з цього періоду про розвиток системи освіти ім сказати нічого.
Ми ж до цього повернемося в розділі «Етап зустрічі з Богом».
Вивчаючи період з 4-5 століття від Р.Х. - нинішня світська наука Заходу бачить в християнстві «ідеологічну платформу» для суспільства. Наскільки це платформа не "ідеологічна», а саме і тільки релігійна (по крайней мере до спотворення її язичницьким європейським суспільством, який розірвав християнство на дві половинки і перетворило «свою» - католицьку - в «священну палицю» ідеології), ми побачимо пізніше, а поки лише наведу найбільш часто зустрічаються в сучасній літературі думки щодо стану справ в описувану епоху:
«Монополія на інтелектуальну освіту дісталася попам, і без самої освіти прийняло цим переважно богословський характер» (Маркс К. і Енгельс Ф. Соч., Т. 7, с. 360). (Тобто, «нічиє» освіту лежало на дорозі і попи - починаючи від Аарона, друга Мойсея, за 3000 років до Маркса - не заснував його систему самі власноруч)
«Релігії всіх народів вчили простих людей коритися панам і служити їхнім інтересам. Християнство з цією метою використовувало вчення про природженою гріховності людської природи, закликало до стриманості, аскетизму, умертвіння плоті для порятунку душі в майбутній загробного життя. »(7)
Ви пробували зайти в православний храм і поговорити з молодими прихожанами, з церковнослужителями? Або прочитати катехізис, а тим більше Євангеліє і Апостол? Якщо так - впевнений, безглуздість подібних фраз вам очевидна. Мета християнства діаметрально протилежна: чи не поневолити, а звільнити.
Весь Новий Завіт (останні 27 книг Біблії) - це листи вчителів учням, потенційним образам Божим. Ніякого, природно, навчання «коритися панам і служити їх інтересам» в християнстві не було і бути не могло - християнство вчить коритися і служити Єдиному Отця небесного, інакше не було б кошмарних гонінь на його учнів; але цитований сенс там з'явився в середні століття (точніше, з відпаданням Римської Церкви, яка потім впала в духовне зубожіння), і ніяк не в Східних Церквах і країнах. У східній традиції все вчення християнства весь час і до сих пір тримається на проповіді Нової заповіді Христа: «Любіть один одного, як Я полюбив вас» (14).
Тут очевидна помилка російських послідовників Маркса в тому, що Маркс-то воював зі «своєю», німецької, осліпла схоластикою католицизму, а у нас вони воюють з абсолютно невинною в тому релігією - православної.
Сучасні автори не знаходять в середньовіччі нових способів, технологій і методик освіти: мабуть, протягом тисяч років класична система класно-урочної викладання проявила себе як задовольняє всіх. Потім вона перестала задовольняти Захід, ну а в православних країнах «чомусь» протрималася ще років 500-600.
Таким чином, освіта в стародавній історії, а також в середні століття, з точки зору світської науки - більш ніж на тисячу років завмерло в розвитку, до того ж у багатьох відношеннях втратило «античну граціозність», висоту думки, витонченість і мрійливість.
Але дивно, що саме в цей період людство знайшло справжні, вічні скарби розумного слова: це Новий Завіт, твори Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Василя Великого, Фоми Аквінського і так далі. Якщо уважно розглянути висловлені там думки про сутність, способи і методи освіти, то виявиться, що сучасні педагоги в найбільш новаторських теоріях і концепціях лише переказують вирвані звідти окремі фрази ... забуваючи про контекст.
Епоха Відродження (точніше - відродження язичництва)
Цей період життя людства ознаменувався, якщо розглядати в першу чергу європейську цивілізацію, трьома різко змінили суспільство явищами:
- появою вперше в історії людства атеїзму, і в зв'язку з цим найпотужнішої духовної перебудовою багатьох людей (з точки зору світських вчених - «визволенням духу від релігії», що логічно невірно, тому що релігія і є звільнення духу);
- відродженням античних (язичницьких) «витончених мистецтв»;
- черговою хвилею крові і насильства - після руйнування великої Візантії війнами між сусідніми державами (на відміну від звичайних раніше «далеких походів»), в буквальному сенсі - між братами;
Відносно освіти все це обернулося приблизно так: виникла ціла «плеяда» (до речі, як раз слово з язичницького міфу, що добре показує коріння «відродження) блискучих мислителів, письменників, педагогів ... Еразм Роттердамський, Мішель Монтень, Кампанелла, Мор, Витторино да Фельтре, Гуарино Гуарін і десятки інших.
В результаті система освіти нарешті таки «відсунулася від Церкви», що призвело до поступової втрати онтологічного сенсу навчання.
Зате названими діячами були сформульовані "основні закони педагогіки» (наче раніше вчителі вчили без розуміння всього цього), виникло гуманістичне течія в філософії та педагогіці (по суті повтор деяких античних язичницьких авторів - тобто фактично повернення на багато століть назад): «Діячі епохи Відродження - гуманісти - висували на перше місце культ людини і наполегливо боролися проти церковно-релігійного світогляду, закріпачує особистість.» (7), що ще раз показує: європейські «новатори» боролися суто з ка толіческімі «тарганами в голові», а не з православними!
Також стали розвиватися окремі напрямки в загальній течії освіти: спеціальні школи для глухонімих, для дітей з відхиленнями фізичними та розумовими, а також додаткову освіту. Раніше такі діти навчалися частиною вдома, частиною в звичайних закладах - і, мабуть, ніхто від цього особливо не страждав.
У той же час відбувається важлива і символічна подія: учитель перестав бути священиком, і став окремим фахівцем, і тому тепер його годували не всі парафіяни (всією громадою), а зазвичай ті, хто посилав своїх дітей на навчання: таким чином, отримувати знання стало знову, як і в античному світі, привілеєм багатих людей. Хоча Церква і продовжувала підтримувати парафіяльні безкоштовні школи «для всіх», але при загальній деклерікалізаціі вони вже втрачали провідне становище. Також і держави потроху вводили стандарти світської освіти разом з казенними школами, училищами, академіями.
Рабле в той період присвятив безліч творів їдкою сатири (до речі, сатир - це рис, біс) з приводу методів викладання в католицьких школах. Але чомусь «наші» атеїсти потім це все віднесли і до своєї (наповнених в том) Церкви.
Дивно, але саме «по Рабле» (жваво, наочно, інтерактивно) з давніх часів і до цих пір навчаються діти в більшості православних парафіяльних шкіл, починаючи за 1500 років до Рабле ... адже саме аналогічного підходу і вчили православні церковні педагоги в усі часи, починаючи з самого Христа.
Ще сіль розповіді про Рабле полягає в тому, що західна церковна система освіти якраз незабаром після цього стала видавати одного за іншим найяскравіших учених: Коперник (священик, до речі), Декарт (умовляв датську принцесу перейти в католицтво), Лейбніц (одночасно християнський апологет) , Ньютон (християнський богослов) ...
Епоха Просвітництва
Тут освіту продовжило свою трансформацію, все більше віддаляючись від релігії і філософії. Воно стає все більш практично орієнтованим, все більше міняє свої завдання з небесних на земні, навчає людину жити більш «головою» - розумом, ніж «серцем» - совістю.
Основним завданням освіти стають «виховання вільної особистості», в припущенні, що ця свобода дасть воспітуемим щастя. Що з цього вийшло - бачимо на прикладі наступних революцій, в яких виховані так люди масово стали вбивати навіть не просто сусідів, але і кровних родичів, що вважалося завжди найбільш мерзенним злочином.
Паралельно система освіти, з одного боку, призводить до ладу всі свої розрізнені знання, збирає в зв'язку з поширенням друкарства великі тематичні бібліотеки, а з іншого - ділиться на все більшу кількість різноманітних навчань, методик, способів.
З'являються фундаментальні для сучасної методології педагогіки праці Коменського, Руссо, Локка, в яких дитинство ретельно періодізіруется, досліджуються найменші особливості фізичного розвитку (дивно, як раніше тисячі років люди навчали дітей, не знаючи, що це треба враховувати ...), але і остаточно викидається зі змісту освіти все уявлення про Бога.
Народжуються і американські соціально-педагогічні теорії, наприклад Джефферсона, Пейна, Франкліна.
Засновуються школи нового типу - гімназії в Німеччині, колеж у Франції, граматичні школи в Англії
Відтепер навіть фундаментальні поняття педагогіки тлумачаться все більш і більш різноманітно.
У період Просвітництва, тобто під час загального (маємо на увазі Європу, Близький Схід і почасти Північну Америку) впровадження продуктів науки і мистецтв в народні маси, освіта продовжувало розпочатий в попередні періоди шлях - систематизувати, дробилося на течії і вчення, накопичувало знання, ставало ще більш поверхневим (у філософському сенсі) і практичним для виховуваних.
Тут згадаємо ім'я Песталоцці, який «стверджував, що мета навчання - в розвитку людяності, в гармонійному розвитку всіх сил і здібностей людини» (9), геть забувши про те, що саме повноцінний розвиток усіх здібностей людини і не досягається в його системі: там не розвивається здатність спілкуватися з Отцем душ і тілес, тобто совість.
Діяв тоді ж Дистервег вважав «основними принципами виховання природосообразность, культуросообразность і самодіяльність.» (8), що взагалі-то властиво саме релігійному освіті: як ще виховувати людини, як не "природосообразно», якщо так заповів Сам Творець природи?
Але Творець був Дистервегом викинуть за борт. Залишилася одна природа ...
У Росії, на щастя, настільки сліпі товариші були не дуже популярні, мабуть тому, що у нас в той час народилися Полоцький (який заснував Слов'яно-греко-латинську академію), Новиков, Ломоносов - все люди віруючі і Бога шанують, а тому й не розгнуздані в моральному і філософському плані.
Згадаємо також зробили вплив на весь світ праці Бєлінського, Герцена, Чернишевського, Добролюбова - правда, їх «сучасні» погляди на християнство багато в чому ще більше обессмислени сутність освіти.
У цю ж епоху в Росії з'явилася людина, який розробив нарешті цільну дидактичну систему - Костянтин Дмитрович Ушинський, який зумів звести воєдино вимоги секуляризованому суспільства і глибинної потреби душі людини в Бозі.
Сучасні протиріччя освіти та шляхи їх подолання
Як побачимо з наведених матеріалів, мета освіти як соціального інституту з часом дрейфувала і дрібніє, відповідно до духовним зубожінням світового суспільства - від прояву безцінного образу в чоловіках, до вбудовування без-образних чоловіків в співтовариство їм подібних, «просто щоб жити».
Це є найважливішим протиріччям сучасної системи освіти: вона працює, щось робить, але кожен конкретний результат її дії все одно скоро вмирає.
Таким чином, онтологічно освіта є суспільним механізмом підготовки людини до з'їданню хробаками, зникнення назавжди. Абсурдність цього висновку інтуїтивно зрозуміла багатьом (якщо не всім), але робити з цим нічого зазвичай не хочуть, тому що розуміють: якщо спробувати знайти в освіті сенс, то він неминуче призведе до визнання Бога. А це, в свою чергу, спричинить необхідність і самим педагогам щось робити в духовному плані: дотримуватися заповідей, боротися з гріхами, готуватися дати відповідь за вихованців на зустрічі з Богом.
Це - важко, тому педагоги зазвичай нині обирають «позицію страуса»: «ми і так працюємо в повну силу, і не завантажуйте нас - освіту в країні світське, і ми не станемо шукати у всьому сенс.»
Або, інакше «Бога немає - і проблеми немає».
Тут криються відразу десятки проблем і питань - здебільшого морального, філософського, буттєвого характеру.
Найбільш серйозні з них, відсутність або різноманітність (що те ж саме) відповідей на які і дає, на думку автора, нинішній «розбрід і хитання» в освіті, такі:
1. Відсутність буттєвого, сутнісного, остаточного сенсу роботи;
2. Неможливість визначити базові поняття і терміни;
3. Безсистемність, розмитість, випадковість в цілепокладання (немає єдиного орієнтира);
4. Величезна кількість взаємовиключних методик (по-західному - «технологій навчання») і способів виховання будь-яких конкретних якостей особистості;
5. Вимога (з боку держави) формалізації кінцевих результатів (наприклад, у вигляді ЄДІ), незважаючи на принципово формалізації головних результатів роботи освіти: духовних, внутрішньо-особистісних якостей людини (неможливість адекватно визначити поняття «освічена людина» - Ленін теж був начебто «освіченим», але до чого це призвело? чи потрібні такі «освічені»?);
6. Перевантаження програм освіти «голої інформацією»;
7. Не має духовного (від слова «дух», вічна сутність) пояснення, і тому неефективно працює, морально-етична частина системи;
8. Всі велика - після прийняття на озброєння «політекономії» (всього лише господарської системи улаштування держави) в якості філософії - спрямованість освіти на виховання в дітях скнарості, холодної розважливості, прагнення до своєї вигоди, переведення всіх цінностей в грошовий еквівалент;
9. Розрив в ступенях освіти - початкової, середньої, вищої - за вимогами і ідеології;
10. Все більше занурення педагогів в «науку», а практично - в паперову, зазвичай марну, діяльність (вигадування «авторських методик», «технологій», «програм»), в результаті чого ми всі неуважність утворюємо дітей (йдемо в приватні задачі поліпшення однієї-кількох характеристик особистості), але все більше витрачаємо сил на роз'єднання педагогів цими різними методиками, на пояснення і доказ корисності своєї діяльності.
11. Різке невідповідність декларованих цінностей - одержуваному результату.
Також у багатьох сучасних навчаннях починає все виразніше проглядатися магічно-псевдохристиянської обрядовість - святкування язичницьких свят з використанням свічок, «образ про в», пахощів, «молитов», нарівні з медитації і т.д., що показує внутрішню суперечливість, негармонійність таких течій .
Інакше, протиріччям стало духовна роздвоєність всієї галузі: спостерігається духовна сліпота, суперечливість філософського наповнення методик і навчань, а також велика різноманітність поглядів на те, що і навіщо виховувати; проте педагоги дуже часто стверджують, що саме їхня концепція або теорія - нарешті вірна з цих питань. Абсолютного ж критерію вірності у них немає.
Ще одним протиріччям, на думку автора, є те, що для досягнення максимально якісного результату нинішня система освіти повинна (логічно продовжуючи) осягнути собою все життя людини: і в часі, від народження до смерті; і в матеріальних ресурсах - матеріальних витратах на навчання. Таким чином, в ідеалі все життя людини перестане містити що-небудь, крім безперервної освіти.
Питання тільки - навіщо?
При цьому людина сьогодні громадською думкою підштовхується що-небудь постійно ускладнювати в світі: придумати ще одну концепцію, механізм, технологію - «ноу-хау», в загальному «бути новатором».
Все це призводить, як всі ми знаємо, до стрімкого погіршення якості, цілісності освіти. Також ми все бачимо, що все розбещеність, черствіший і аморфні стають наші діти, вбирають впливу такого утворення.
Процес цей цілком закономірний, оскільки ми живемо в суспільстві, де немає чогось головного.
Радянські педагоги - Макаренко, Сухомлинський - намагалися цю порожнечу в душах дітей заткнути багатим матеріальним забезпеченням за прикладом Рабле і його «Будинку радості», розвиваючи свої освітні установи в масштабні і складні проекти - цілі поселення в дусі «утопічного комунізму». Однак померли педагоги - і померли їхні справи, все поступово розвалилося і прийшло в початковий скромний вигляд.
Зі спадщини епохи СРСР російську освіту захопило дуже правильні риси: наприклад, загальність, обов'язковість, стандартність і державність. Але також він узяв звідти і консервативність - але не в сенсі збереження найціннішого, а в сенсі млявої реакції на вимоги людської совісті. Адже совість кожного з нас (маю на увазі педагогів) прямо кричить іноді: навіщо ми все це робимо, адже ці діти скоро стануть дорослими, а потім ми всі помремо. І кожен з нас зустрінеться з Богом. Так чому ж ми вчимо дітей тимчасовому, але нічого не говоримо їм про вічне?
Напевно, тому сьогодні у нас є маса «педагогів - новаторів», які навіть мають потужні практичні результати освіти в людях всього, чого завгодно - крім образу Божого.
Назви новаторських методик, навчань, концепцій вражають і заінтриговувати:
«Розвиваюча педагогіка», «Методика цілісного виховання», «Особистісна концепція виховання», «Веселка індивідуальностей» і т.д. Однак переважна більшість з них обґрунтовує ідеї «вільного виховання», яке катастрофічно виховує в людині лише гординю, нехтування совістю, невдячність до Творця, непочитание батьків і багато іншого в тому ж дусі.
При цьому педагоги часто чекають від новаторів чогось доброго, відсутнього ... але забувають прадавньою думкою: «Не надейтеся на князі, на сини людські, в них же несть порятунку. Вийде дух його в землю свою; в тій день загинуть вся думки його »(фраза з однієї православної молитви).
І, на жаль, як показують останні події, райдужної надії на духовне прозріння суспільства у нас немає: навіть при православному лідера країни у нас освіту все наполегливіше відсуває від себе Бога. Приклад тому - недавній «Круглий стіл» «Викладання православної культури в нових умовах», що пройшов у рамках XVIII Міжнародних Різдвяних читань. (20)
В його резолюції записано:
«Присутні констатували, що сучасна ситуація характеризується суперечливими тенденціями.
З одного боку, в органах влади, суспільній свідомості, науковому та педагогічному співтоваристві все більше утверджується розуміння права громадян Росії давати своїм дітям в державно-громадської школі систематичне духовно-моральне освіту і виховання на основі історичних та культурних традицій Православ'я, духовно-моральних цінностей інших російських релігій. З іншого боку, скасування національно-регіонального та шкільного компонентів базисного навчального плану та введення нового (ФГОС) загальної освіти створюють умови, що утрудняють подальший розвиток ситуації, в регіонах практики викладання навчальних курсів православної культури.
(...) До сих пір не опублікований текст нового ФГОС початкової загальної освіти, затверджений Міністром освіти і науки РФ 6 октября (наказ № 373) (...). До сих пір залишаються без відповіді пропозиції Російської Православної Церкви з доопрацювання ФГОС початкової загальної освіти та Базового навчального плану освітніх установ, спрямовані Головою Відділу релігійної освіти і катехізації Руської Православної Церкви єпископом Зарайський Меркурій Заступнику Міністра освіти і науки Російської Федерації, Голові Ради Міністерства освіти і науки Російської Федерації по федеральним державним освітнім стандартам І.І. Калині (лист від 18 серпня 2009 року № 0-0908 / 040), що передбачають можливість викладання Православної культури по всіх роках навчання в будь-якому загальноосвітньому закладі за вибором його органу самоврядування. Присутніми відзначається (вимушене) відсутність РЕАЛЬНОГО участі Руської Православної Церкви в прийнятті принципових управлінських і організаційних рішень в процесі реалізації федерального експерименту із запровадження викладання релігійних культур і світської етики »...
Тобто, атеїсти можуть радіти; Бога з освіти знову прибрали. І разом з Ним, звичайно, і вічність. Залишилося тільки «світле майбутнє», але, на жаль, знову не для «мене і тебе», а для абстрактних правнуків.
Що з усім цим можна зробити, як намагатися впливати на процес «розвитку» освіти, які шляхи можна намічати для виходу з нинішнього стану?
За відомим автору матеріалами державних документів (програм і концепцій розвитку освіти) можна зробити висновок, що в цілому все викладене нині влаштовує російське суспільство. Приймаються рішення міняти зокрема: методи контролю, реєстрації, поширення формальних результатів освіти. Вводяться іспити одного типу, потім іншого; звітність така, а потім інша. Але в корені все описане у всіх документах приймається як неминуче, і що-небудь переробляти в глибинному сенсі мало хто хоче. Навпаки, дуже багато педагогів сьогодні жадають щось переробляти глобально, але поверхово. Розробити чергову методику, щоб все її прийняли; стати на чолі нової концепції; прославитися нетрадиційним «свіжим поглядом» на виховання, на викладання того чи іншого предмета.
Тут можна було б написати безліч «шляхів і методів поліпшення» системи освіти (а краще повністю переписати «Концепцію модернізації ...»).
Однак, з точки зору автора, це в прямому сенсі «мертвому припарки», оскільки сутнісний сенс освіти мертвий. І навіть виховуваних діти це іноді розуміють!
Для того ж, щоб система освіти ожила, потрібно лише одне. Потрібно знову наповнити її змістом, повернути відібрану вічність: з першої ж ступені системи освіти викладати дітям поряд зі світською системою цінностей - і християнську.
Так, це небезпечно в соціальному сенсі, якщо дивитися на все з позиції атеїста: «Бога немає, і знати нічого не хочу, і нехай ніхто про нього не знає» (неминучі релігійні конфлікти в установах освіти). Але, оскільки строго науково (говорю для атеїстів) ймовірність існування Бога дорівнює строго 50%, то і освіта - строго науково - зобов'язано розповідати про це всім воспітуемим. Безпристрасно і об'єктивно.
Ні, такий підхід не дасть «швидкого зцілення», і не дасть фантастичних результатів у швидкості і якості навчання дітей. Але він дасть дітям правдивий, чесний погляд на світ, і така думка зможе вчасно утримати наше суспільство - найважливіше, що саме конкретних особистостей в суспільстві - від повного занепаду.
Зараз Росія відносно стабілізувалася в економічному сенсі; багатьом хочеться великих матеріальних благ і комфорту - але їх за визначенням завжди здається менше, ніж хочеться; це бажання білки швидше пробігти все колесо або вибігти на його вершину.
Тут треба елементарно приводити батьків і їх дітей до ясного розуміння матеріального щастя: відомо, що воно настає тоді, коли потреби відповідають можливостям.І якщо життя не дає можливості жити в розкішній квартирі і їздити на джипі, то просто треба привести потреби в порядок і перестати бажати непотрібного.
Тенденції розвитку освіти
Тут спочатку хочеться виділити тенденції зміни в «дитячому світі» взагалі, в характері життя дітей (21):
- Народжуваність падає, але зростає «цінність» дитинства, увага до нього.
- На дітей витрачається все більше коштів (і все менше часу?), Спектр можливостей розширюється
- Діти максимально занурені в майбутнє (причому фантастичне).
- Діти все більше відчувають себе рівними дорослим (звідси неповагу до старших).
- Діти рано долучаються до дорослого життя (звідси ранні згубні звички).
Це призводить, зокрема, до таких викликів утворення:
- Зростає депрофесіоналізація.
- Чи поширюються короткострокові форми підготовки (на робочому місці).
- Настає десинхронізація часу вступу в життя і завершення школи.
- Поширюється масову вищу освіту - головне завдання середньої школи навчити вчитися, проектувати
- Батьки хочуть брати участь в освітньому процесі.
- Комерційні цілі освіти схиляють поширити його на весь термін життя.
- Наростає інформатизація - школа не монопольний транслятор знань (при цьому явно приходять витрати - кліпове мислення і втрата здатності читати і осмислювати довгі тексти).
Від цього системою освіти тенденції купуються, природно, в руслі всього світового процесу:
- Відбувається глобалізація всіх сторін системи;
- Поглиблюється дробность змісту навчання, мозаїчність знання;
- Йде скорочення нерівності освіти між країн і всередині країн;
- Бурхливо зростає кількість різних методик ( «технологій») викладання;
- Є прагнення до все більшої формалізації формалізації (духовного) результату;
- Прогресує ускладнення структур всіх систем (точно по православної приказці - «справа сатани - множити сутності»);
- Застосовуються все більш абстрактні методи контролю результативності освіти (наприклад, ЄДІ);
- У світовій системі освіти, мабуть, зараз відбувається чітко позначився відхід в явно ненаукові і навіть окультистські світоглядні поля, прикладом тому є «вальдорфская школа» Штайнера, яка прямо декларує антропософські (окультні) цінності, зокрема розвиток спілкування з потойбічним світом «ангелів» , як їх там називають, і окультне вчення Рушеля Блаво.
Крім того, згідно з (22) і безлічі аналогічних джерел, «Людство вступило в новий етап свого розвитку - формується інформаційне суспільство, в якому інформація і інформаційні процеси стають однією з найважливіших складових життєдіяльності людини і соціуму, що обумовлено зростаючими в ньому процесами глобальної комп'ютеризації та інформатизації різних сфер діяльності суспільства і людини. », і далі ці джерела навперебій хвалять« можливості розвитку і нові технології ». Правда, ніхто ніде не говорить про те, для чого це потрібно: чи додасть це щастя чи вічності кожній конкретній людині.
Довідка: сенс і історичність освіти по-християнськи
"Я дорога, і правда, і життя"
Ісус Христос. Євангеліє від Іоанна, 14: 6
Почнемо з розуміння сенсу існування людини взагалі.
Світське суспільство знаходить цей сенс в «суспільно-корисній праці» поза особистості кожного з нас: у вихованні дітей, наукової роботи, користь суспільству і т.д. У дії зовні себе.
Але ми особисто, як окремі індивідуальні істоти, опиняємося поза сенсу - бо все, що ми робили, поглине «суспільство», а особисто ми - помремо назавжди, і ніщо із зробленого в житті особисто нам більше не знадобиться.
Тут вважаємо, що остаточний сенс будь-якого процесу повинен знаходитися за його межами, наприклад сенс війни - в наступному світі або в нових володіннях, які відсутні під час самої війни. Так само і сенс варіння кави - в подальшому його випивання, а не в самому процесі. Сенс процесу життя - теж повинен бути поза самого життя. І оскільки після земного життя особисто для мене і особисто для вас нічого немає, то і сенсу для всієї в цілому земного життя теж немає.
Християнство, разом з іудаїзмом і магометанством, говорить про те, що у кожного з нас є особистий онтологічний сенс буття, незалежний від суспільства в цілому.
Він полягає в тому, щоб протягом земного життя визначитися з вибором, з ким потім жити вічно: з Богом-Творцем, або ж з бісами, відхилила його. Одиночна життя ( «я сам по собі») неможлива, тому що наші душі дуже потрібні і Богу, і бісам: Богу - як його діти, бісам - як рекрути у війні проти Бога. І обидві сторони постійно намагаються відкрити нам переваги своєї позиції, допомагаючи в «своїх» справах: в добрих, чистих, в ім'я Бога - допомагає Бог, а в «добрих» корисливих, без пам'яті про Бога - сатана.
З іншого боку - з точки зору майже будь-якої релігії, історичний шлях людства, як безсмертної і тому безцінної суті, пролягає немає від мавпи, а від Бога - і не до черв'якам в могилах, а знову до Бога.
Тому християни розглядають історію в суворій відповідності з чисто науковими даними: людство в цілому не було спочатку «первісно-общинного», а починало свій земний шлях нормальним патріархальним співтовариством (сім'єю), відразу і цілком свідомим, з усіма необхідними практичними навичками, філософськими цінностями, духовними і душевними здібностями, ясним самосвідомістю і тягою назад в Едем.
І ось саме для повернення в Едем своїх безсмертних душ і душ своїх дітей - люди і стали займатися освітою, тобто пророщуванням, проявом в душах образу Божого, дарованого всім нам спочатку. Люди називають прояви цього образу совістю, або духом Божим.
Тобто, в кінцевому рахунку, релігійну освіту - є пробудження і виховання в першу чергу совісті; паралельно, для підтримки функцій тіла і допомоги оточуючим людям - і навчення практичним навичкам життя, вивчення навколишнього світу і використання його з метою кращого здійснення першого завдання (12).
Іншими словами, основна функція освіти, на думку автора, повинна полягати в соціалізації нових людей в безсмертному суспільстві, а це однозначно говорить про те, що система освіти повинна бути нерозривно пов'язана з Церквою, бо завдання у них одна: підготовка людини до Вічності.
Доказом вірності християнських позицій на цей рахунок є наші православні святі: всі ми прекрасно знаємо, до яких духовних висот доросли Сергій Радонезький, Трифон Вятський, Стефан Пермський, Іоанн Кронштадтський, Лука Войно-Ясенецький, патріарх Тихон, а з ними ще приблизно 11 мільйонів православних святих (10) - до речі, це забавно, але в останні 30 років безліч наших, споконвічно православних святих було прийнято в шанування у католиків, і в тому числі наш великий воїн-святий Олександр Невський, громив їх направо і наліво ...
Краще зрозуміти принципові і практичні відмінності християнської системи освіти від світської дозволяє така формула:
«Православно-християнське вчення про релігійно-моральне виховання дітей є ідеальною цілісну святоотеческую педагогічну систему, яка практично в житті, до кінця, звичайно, не здійсненна. Але ідеал і повинен бути недосяжним. Тільки тоді він і буде незмінним ідеалом, постійно показує ступінь відхилення при практичному прагненні до його здійснення. »(11).
Заперечення, що сучасне суспільство - світське і тому не можна освіту «воцерковлятися» - йде від нерозуміння сутності речей; адже якщо людина захлинувся і не дихає - це не означає, що йому не можна робити штучне дихання, тому що він «не дихав».
Суспільство духовно боляче, і давно вже духовно «не дихає». Тому і потрібно якомога більше співпрацювати з православною Церквою, яка самим Богом поставлена для лікування духовних хвороб.
Тепер довідка по етапах історії освіти з точки зору автора, християнського педагога.
Найперше, найголовніше, що необхідно зрозуміти і прийняти кожному вихователю, це - основне положення християнської педагогіки: справжня моральність неможлива без релігійної основи.
І.М.Андреев, православний педагог
Етап пошуку Бога
Цей етап почався відразу після моральної катастрофи, з якої і почалися всі біди людства. Як тільки людина відпав від Бога, побажавши жити самостійно «як бог», так і всі людські діти, само собою, стали народжуватися теж пошкодженими в моральному сенсі - з духовної «спадковою хворобою». Це не було волею Бога, але так вибрав своєю вільною волею наш прабатько Адам.
Тому майже відразу після гріхопадіння виникло і освіту, як інститут відновлення тієї самої совісті в людині - інститут повернення людини до Отця, інститут пошуку Отця.
Практичні навички передати нескладно: мотивував, показав, проконтролював - і навик переданий (як майстер виробничого навчання говорю). Це не є ні особливої наукою, ні соціальним інститутом; для цього немає потреби організовувати окремі спільноти або підприємства. Передача таких навичок у всій історії, та й зараз, часто відбувається «у верстата», на робочому місці, на виробництві.
Така передача не може стати причиною виникнення цілої окремої галузі людського дії - системи освіти.
Складніше що-небудь довести до розуму людини і «зафіксувати» це в сознаваемой пам'яті.
Ще тонше справи йдуть з духовним вихованням - совість людини працює, на переконання православної Церкви, з самого зачаття (тобто до формування органів тіла), тому вкрай важливо саме в самий початковий період ретельно берегти її від шкідливих впливів і виховувати паростки правильних устремлінь, тобто виховувати ще батьків до зачаття майбутнього людини.
Саме тому в період відокремлення від Бога, в період життя людства поза Богом, знадобилося ретельно і ретельно займатися цим найважливішою справою: допомагати новим людям шукати і знаходити основу всього сущого, сенс буття і самого Творця.
Тривало це, наскільки відомо з (13), від початку земного людства до Різдва Христового: обраний народ Божий зберігав все приблизно незмінним, постійно знаходячи і втрачаючи і знову знаходячи Бога; проте були паралельно народи і інші (від одного прабатька, але інших його синів), які забували Бога все більше і скочувалися в язичницьке, примітивне розуміння вишніх сил. У таких освіту все більше примітивізованого і прямувало як сьогоднішнє світське - на навчання «життя в суспільстві». Тобто, сучасне суспільство є в духовному плані результат не прогресу / розвитку, а регресу / втрати. Хоча б і з розвитком науково-технічних «благ» (машин, технологій, електроніки ... танків, отрут, бомб ...).
Система освіти була завжди у всіх без винятку народів Землі систему внутрішньо-церковне, з сакральним змістом, в Церкві ж зберігалися знання і були досвідчені вчителі. Початкову освіту найчастіше було внутрішньо-сімейних, з регулярними зібраннями в Церкві для спілкування, слухання Святого Письма і спільного богослужіння.
Середня школа включала в себе зазвичай два ступені, одну - для всіх бажаючих, другу - для небагатьох особливо обдарованих; в обох вивчалося Святе Письмо, основи моральності, грамота, військове мистецтво і т.д. У середовищі іудейського народу існували ще закриті церковні школи, де відособлена родова громада священнослужителів (Левити - нащадки одного з синів єдиного родоначальника обраного народу) готувала своїх дітей для служіння Богу.
Ця система підтримувала усвідомлену (але, на жаль, небезгрішні) життя суспільства аж до пришестя самого Бога у плоті на Землю.
Етап зустрічі з Богом
Нарешті, приблизно 2000 років тому, людство духовно дозріло для розуміння всього, що відбувається, і Бог з'явився на Землю одночасно і людським сином - від матері Марії, і Божим - від трансцендентного Духа.
Тут людство зустрілося фізично з Тим, кого відкинули його предки. Ця була дуже болюча для багатьох зустріч, так як Бог своєю присутністю розворушив совість всіх людей, відкрив всі помисли і внутрішні дії. Це багатьох зачепило і запеклим проти Нього - адже легко ми визнаємо свої гріхи?
Освіта в обраного народу в таких умовах розкололося на два табори (8): противників живого Бога, що вважали за краще вчити дітей дотримуватися жорстких початкові закони ( «Мойсеєві») і тим захищати їх від беззаконня і зла; і взяли цього Бога - послідовників Христа, які, не відкидаючи ті перші закони, стали навчати дітей Нової заповіді:
«Це є заповідь моя: щоб любили один одного, як Я полюбив вас. Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх. Ви друзі Мої, якщо чините все, що Я заповідаю вам »(14)
Система освіти у перших в цілому знову не змінилася, оскільки була дуже придатна для всіх потреб і цілком справлялася зі своїми обов'язками. Початкову освіту було переважно сімейним, середню та вищу - суспільно-церковним.
Зміни відбулися у другого табору, християнського: там церковні (вищі) школи відкрили свої двері для всіх, злившись із середньою школою, і з того моменту всі діти християн стали повноцінно вивчати Святе Письмо, свою віру, богослужіння разом з батьками, всією громадою. Виховували дітей теж всією громадою, що було збережене багатьма східними (православними) християнами аж до нашого часу. Таким чином, система освіти у першохристиян прийняла цілісний і гармонійний вигляд: єдиний освітній простір, єдине несуперечливе виховання, єдина мета, єдиний колектив вихователів і вчителів.
Все це тривало до тих пір, поки західний світ - спадкоємець язичницького Риму - не став бажати влади в єдиній на той час Церкви, у всій Європі, половині Африки і майже всієї Середньої Азії: це був кінець 1-го тисячоліття від Р.Х. , коли черговий Римський єпископ (папа) проголосив нарешті, доканчівая розпочатий своїми предками розкол, «примат Римської кафедри» над усім іншими.
Тут для «західного» (і, на жаль, для нашого) світу почався новий етап -
Етап відмови від Бога
Практично відразу після шоку, який людство зазнало від пришестя Месії - а він зайняв приблизно 400 років - західноєвропейський світ, просочений наскрізь античними (язичницькими) культурними і юридичними традиціями, став «тягнути ковдру на себе», домагаючись колишньої слави і влади. Оскільки абсолютно весь людський світ був тоді віруючим і тим, хто шанує здебільшого Єдиного Бога, найбільша мирська влада часто була зосереджена (на жаль) в руках Церкви, що і спонукало Римського єпископа на шалений дію - проголосити себе первоверховним ієрархом ...
З цього почалося занурення західного суспільства в боротьбу за владу і назад в язичництво, тепер в юридично-формалізованої формі.
Це дозволяє зародитися схоластичним школам, а потім орденів, лицарям, хрестовим походам, інквізиції і всієї іншої остраху, в яких чомусь нині звинувачують все християнство, хоча очевидна безглуздість цього твердження (католицтво давно вже саме відкинуло Східну Церкву - і як же вона може відповідати за першу?).
Згубність такого підходу була їдко висміяна Рабле і багатьма іншими відомими мислителями.
Система освіти на Заході тепер починає бурхливо «розвиватися» (ускладнюватися), так як затребувані цінності античного світу - витончена юриспруденція, риторика, витончені мистецтва, військова наука. Адже тепер Європі вже «не цікаво» було йти до Бога і шукати Царства Небесного, тепер знадобилося перетворювати Землю в «таке ж» Царство ... замість справжнього (знову згадаємо, ніж давній змій спокусив Адама - «будете, як боги» (13 )).
Східну Азію та інші регіони в рамках даного реферату розбирати не будемо, так як його вплив на «наше» освіта була, мабуть, не дуже суттєво; однак побачимо, що народи цих регіонів в середні століття стали впливати на європейське суспільство: прокотилася хвиля кровопролитних воєн зі Сходу на Захід і назад, і після них сталася неминуча асиміляція полонених з привнесенням в нашу культуру багатьох чужих культурних фактів.
Західна Церква стала агонізувати - від неї відламується гілка за гілкою, спочатку «на знак протесту» пішли віруючі християни, які назвали себе англіканами, потім лютерани, а потім і вони, і що залишилася офіційної Римська Церква стали дробитися як у страшному сні (нині протестатскіх церков налічується до 3000), зовсім забувши, що Нова заповідь Христа - «любіть один одного», а не «воюйте один з одним». Нові течії (церкви) змінювали зміст віровчення «до навпаки», і так само змінювалося і ними і освіту.
Загальновідомо, що, на відміну від католицької Церкви, одним з найперших справ православна Константинопольська Церква визнала відправити на Русь двох братів-ченців, Мефодія і Кирила, щоб вони просвітили нашу країну, створили нам самобутню писемність і навчили народ грамоті.
Так само точно надійшли приблизно через 1000 років російські місіонери на Алясці: прийшовши туди, вони насамперед перевели (чисто усну до того) мовну культуру алеутів в систему знаків - алфавіт, створили писемність і розповіли алеутів про Христа.
Традиційно з 3-4 до 14-15 століть від Р.Х. в східноєвропейських країнах система освіти базувалася в православних приходах і монастирях, яку годує церковним начальством і містила зазвичай тільки найпотрібніші для життя предмети: грамоту, арифметику, Святе Письмо, катехізис. Крім того, в деяких містах процвітали більше широкопрофільні загальноосвітні навчальні установи, про це можна прочитати, наприклад, тут (15):
«Ще до складання централізованої держави, Стародавня Русь славилася високим рівнем розвитку економіки і культури, видатними архітектурними спорудами. Широко поширювалася писемність: листування давньоруських і переклад іноземних книг. Перші відомості про появу книг на Русі відносяться приблизно до 9-10векам. Творець слов'янської азбуки і християнський місіонер Кирило (Костянтин) зіткнувся в Корсуні (Херсонесі) з книгами: Євангеліє і Псалтир, написаними "роусьнимі лист". Всі рукописні книги, а їх називали ще "джерелами мудрості", "річками, що наповнюють всесвіт", "розрадою в печалі", цінувалися дуже високо. Сама культура була доступна не всім, книги коштували дорого, так як робилися з дуже дорогого матеріалу-пергаменту. Грецькі, слов'янські і давньоруські рукописні книги в кінці 10- початку 11 століть вживалися для навчання грамоті, для придбання певного кола знань. З літопису відомо, що в 988 році великий київський князь Володимир Святославович збирав дітей знатних осіб і віддавав їх "на учення книжне". Пізніше літопис розповідає про Ярослава Мудрого, який наказав у Новгороді до 300 дітей "вчіть книгами". Книги та інші пам'ятки писемності в 10-11 століттях головним чином збиралися в монастирях, церковних соборах великих князів і вищого духовенства. Все це і призвело до виникнення перших бібліотек. »
Про наявність на Русі окремих училищ говорить і наступний автор (16):
«Багато і по цю пору впевнені, що в допетровську епоху на Русі взагалі нічого не вчили. Більш того, без самої освіти тоді нібито переслідувалося церквою, яка вимагала тільки, щоб учні абияк твердили напам'ять молитви і потроху розбирали друковані богослужбові книги. Та й учили, мовляв, лише дітей попівських, готуючи їх до прийняття сану. (...)
Дослідивши рукопис ( «Азбуковник»), Мордовець робить перший і найважливіший висновок: в Стародавній Русі училища як такі існували. Втім, підтверджує це і давніший документ - книга «Стоглав» (збори постанов Стоглавого Собору, що проходив за участю Івана IV і представників Боярської думи в 1550-1551 роках). (...) З «Азбуковника» ми дізнаємося дуже важливий факт: освіта в описувані часи не було на Русі станової привілеєм. В рукописи, від імені «Мудрості», міститься заклик до батьків різних станів віддавати отроків для навчання «прехитрий словесності»: «Тому то повсякчас кажу і дієслова не перестанемо людям благочестивим під слухання, всякого чину ж і сану, славним і худородних, багатим і убогим, навіть і до останніх хліборобів ». Обмеженням до навчання служили лише небажання батьків або вже цілковита їх бідність, яка дозволяла хоч чим-небудь оплатити вчителю за навчання чада. »
Характерною особливістю цього обширного періоду стало, в міру ускладнення технологій виробництва, поява цехових, а потім і ремісничих професійних училищ.
Все стало знову змінюватися з двома подіями: з війнами Росії із західними католицькими державами, і з падінням Візантії.
Східноєвропейський світ був серйозно похитнувся і ослаблений (а все це сталося через охолодження віри), і тепер в нього стали проникати західноєвропейські особливості: схоластичний підхід до віровчення, потуги реформувати нереформіруемое (церковна діяльність патріарха Никона), пошук ворогів віри серед людей, методи системи освіти, методи надприбутковій торгівлі і виробництва, методи керівництва і т.д.
Ще раз уточнимо, що все описане відбувалося не з волі Бога, але з волі людини, що йде проти волі Бога.
Це закономірно призвело до подальшого ослаблення віри в промисел Божий, і все більшого відмови від вічного на догоду тимчасовому.
І почався останній етап в історії освіти -
Етап глобалізації, окультних і антропоцентричних течій
З цього часу «наша» система освіти все більше схожа на «не нашу» західну: також починає ускладнюватися, з'являються нові предмети викладання, більше матеріалу дається заучувати, а заодно зростає база знань по кожному з предметів, по методикам, прийомам викладання. До епохи Петра I все вже було готово для обвалення православних цінностей і підміни їх західними, що базуються всі на тій же формальної римської юриспруденції і «світської культури», теж язичницької.
Далі в освіті стали відбуватися бурхливі зміни всього: методів, підходів, наповнення, вимог, контролю, визначення мети і т.д в системі освіти.
Майже у всіх країнах було прийнято державне середню освіту, «щоб не відставати від сусідів», ймовірно, більше в силовому і іміджевому сенсі.
В епоху Просвітництва і далі світ дізнався велику кількість «яскравих педагогів»: від Песталоцці до нинішніх Штайнера, Блаво, Норбекова і т.п .. Кожен з них протиставляв себе іншим, впроваджував чергове засіб відволікання від пошуків Бога і ще більш маскував спочатку прості цілі освіти.
Цікаво, що незважаючи на це - світова спільнота поступово об'єднує і уніфікує системи освіти, все в точності як було передбачено в (17) про «єдиної дочки Вавилонської», останньому всесвітньому царстві на Землі.
Ось уже кілька століть система освіти розширює свої повноваження щодо утворюваних (справа доходить до зовсім божевільного - до позбавлення батьків батьківських прав за заявою ... дитини цих батьків! Неначе дитина або стороння людина можуть мати більше прав виховувати того, кого Бог довірив батькам ), зміцнює матеріальну базу, просочується новими технологіями, збільшує витрати на утримання та вдосконалення, займає все більше сил у суспільства.
Також у світовій системі освіти наростає тенденція до виховання все більше і більше «вільних» людей, в сенсі свободи від совісті: виявляється, нині (поки тільки в Англії) вже не можна відкрито сповідувати свою віру, так як це може завдати моральної шкоди або образити інших людей - але можна проповідувати нетрадиційну сексуальну орієнтацію або фашизм (наприклад, наші «зірки» - Б.Моісеев, Трубач, або американські - Ф. Меркюрі, Е.Джон і т.д.), так як ми повинні бути вільні від забобонів.
Характерним є просто насильницьке насадження методик раннього сексуального просвітництва (на ділі - навчання блудної життя).
Освіта як інститут вивчає людину з усіх точок зору; сюди підключилася психологія, фізіологія, екологія, валеологія, політологія, філософія, соціологія і безліч інших наук, часом дивовижних.
Мало того, останнім часом в педагогіку потихеньку входять язичницькі, глибоко антихристиянські методики і практики: йоги, буддизму, крішнаітства, антропософії, теософії, тантризма і навіть шаманства (в деяких дитсадках проводяться ранки з характерними танцями, вигуками, одягом і бубнами шаманів).
Виникають «нові ідеї» щодо реформування всього і вся. Це внутрішній неспокій європейського людства було природним наслідком відвернення від Бога і все більшим інтересом до спроби побудови «Царства Небесного» на Землі - прямо тут і зараз. З духовної точки зору, така думка є глибоко гріховної, так як відкидає духовна праця по приведенню себе в відповідність Богу, а замість нього пропонує «комфортно облаштуватися» в Своєму безбожному світі (правда, ненадовго - всього на одну коротку земне життя).
Інакше, філософія від епохи Відродження і далі до цього дня, щодо основного питання освіти - навіщо утворювати? - може бути виражена однією фразою:
«Бог нам більше не потрібен, ми самі візьмемо від життя все».
Але не виходить...
Таким чином, сучасне суспільство самим однозначним чином відкидає свого Творця (а що Він є - в душі знає кожен з нас, тому що душі наші створив Він)
І майже кожен з наступних «великих педагогів» (крім небагатьох православних) намагався перш за все зробити з образів Божих - «максимально комфортних для життя» людей, які б не шукали вічності, не мучилися б совістю, які не зустрічалися б до Богом; а просто багато знали, якісно працювали і жили в постачанні, не заважаючи робити те ж оточуючим.
Питання тільки - навіщо ...
висновки
Батьки, народжуючи дітей і даючи їм тіло, повинні, наскільки це можливо, сприяти і їхньому духовному відродженню. Адже, якщо людина не відродиться духовно, його чекає пекельна мука. Згодом батькам слід покласти на вчителів те, що вони самі не можуть зробити для своїх дітей. Тому наша Церква і молиться «про родітелех і учітелех».
Блаженний старець Паїсій Святогорець, ХХ століття.
Майже всі сучасні нам педагоги голосно і постійно говорять про необхідність «виховати в дітях свободу», про «дбайливе ставлення до особистості», про «моральному вихованні», про «вічні цінності».
Але, на жаль, це все звучить фарисейски і навіть клоунски: свободу від чого ми хочемо дати дітям? Від Бога? даємо; але чи звільняє це їх від рабства багато гірших - брехні, ігроманії, жадібності, самопревозношенія, обжерливості, розпусти?
Бережливе ставлення? Але що саме найголовніша треба б берегти в людях: смертне тіло, яке з'їдають черв'яки, або безсмертну душу, яка потім вічність буде жити з Богом або з дияволом?
Моральне виховання? Але спробуйте пояснити, що таке моральність, без Заповідей Божих.
Вічні цінності? Але хіба в цьому світі є щось вічне?
Що можливо виховати в людині, в якому Бог замінений обез'яной?
Таким чином, історичний шлях освіти в Європі, Північній Америці та частини Азії та Африки - являє собою з онтологічної точки зору закономірне і розказане нам 3000 років тому пророками - а 2000 років тому і Самим Творцем - відпадання від Бога, поневолення мирськими справами, забування про вічному і захоплення смертним. Шлях пошуку самостійного життя без Бога, шлях Адама з Едему в смертний світ.
Але що ж робити, тільки кричати про очевидне - і все?
Ні, саме зараз ми з вами і можемо, як педагоги з живою совістю, зробити все можливе для звернення змін на користь нашим учням. Ми можемо хоча б локально, наскільки сил вистачить, поборотися за їх душі: адже за них спитають в тому числі і з нас.
Розповіли ми їм про Христа? Пояснили красу законів Божих? Показали, що краще бути вільним від гріха, ніж від Бога? Це наш обов'язок. І ми з вами разом зможемо це зробити!
Так, тенденції розвитку освіти і всього світу відстежувати треба; треба також і брати все корисне від них. Але як тільки ми зачерпує найкраще з західної педагогічної думки (такі правильні постулати педагогів епохи Просвітництва, наприклад) - як тут же зазвичай виникає «де жа вю», адже все це вже звучало в православних устах і тисячу, і дві тисячі років тому. Тут і треба б безбоязно брати приклади, способи і методи навчання, в першу чергу педагогів і батьків: рекомендувати вивчати хоча б праці Ушинського «в оригіналі» (з його висловлюваннями про Бога), зібрання книг «Апостол» з Біблії, книги єпископа-хірурга Луки Войно-Ясенецького, російських патріархів і мн.т.п.
Додаток 1
Стаття 14 Конституції Росії говорить:
«1. Російська Федерація - світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової.
2. Релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом. »
Тому, якщо підходити до введення ОПК чи іншої форми викладання основ православ'я в школі чесно, угледіти в такому викладанні «встановлення релігії як державної», «злиття з державою» або «нерівність перед законом» ну дуже складно. Помилкою противників ОПК тут є те, що вивчення основ релігії ніяк не означає її нав'язування або обов'язковості її прийняття, як наприклад викладання різних способів докази математичних теорем не означає обов'язковості одного з показаних способів. Ніхто не говорить про обов'язковість прийняття православної віри, Церква пропонує вивчати її як фактичну історичну основу нашої держави, а приймати її чи ні - це як раз вільний вибір учнів. Знати необхідно, приймати - справа совісті.
Список літератури
1. Загальні основи педагогіки. Краєвський В.В., М., 2006
2. Союзи людей. Історія стародавнього світу, Віппер Р.
3. Всесвітня історія. Енциклопедія. Том1. М., 1956 р.
4. Сирійська цивілізація. Колектив авторів, сайт www.istorya.ru (Історія.ру)
5. Схід від 3000 до 600 років до Р.Х. Історія стародавнього світу, Віппер Р.
6. Реферат № 4434
7. Історія педагогіки. Н. А. Константинов, Е.Н.Мединскій, М. Ф. Шабаева, "Просвещение", Москва, 1982 р
8. Дії. Біблія, близько 50г. від Р.Х.
9. Реферат Рохліної А.О., Орел, 2007р.
10. Слова. Том 4. Блаженний старець Паїсій Святогорець.
11. Про православно-християнському моральному вихованні дітей дошкільного віку. І.М.Андреев.
12. Моральне богослов'я. Конспект лекцій. Митрополит Філарет (Дроздов)
13. Буття. Біблія, близько 1700 до Р.Х.
14. Євангеліє від Іоанна. Біблія, близько 60 м від Р.Х.
15. Перші бібліотеки на Русі і причини їх виникнення. Суворова З.В.
16. Училища в середньовічній Русі. В.Ярхо
17. Апокаліпсис. Біблія, близько 50 м від Р.Х.
18. Педагогіка. Навчальний посібник. Сластенін В., Ісаєв І.
19. Апостол. Біблія, 34-75 р.р. від Р.Х.
20. сайт «Віра і час», http://verav.ru/common/message.php?table=message#=95
21. сайт Московської вищої школи соціальних і економічних наук, http://www.msses.ru/science/conferences/trends/2009/index.php
22. Комп'ютерна компетентність і тенденції розвитку освіти в інформаційному суспільстві, М.Л. Серебрякова, Чувашія
|