Грецька цивілізація

4

Грецька цивілізація

Стародавня Греція і її культура займають особливе місце в світовій історії. У високій оцінці античної (тобто греко-римської) цивілізації сходяться мислителі різних епох і напрямків. Французький історик минулого століття Ернест Ренан назвав цивілізацію давньої Еллади "грецьким дивом". Найвищі оцінки грецької цивілізації здаються перебільшеними. Але що породило думку про "диво"? Грецька цивілізація - не єдина, та й не найдавніша. Коли вона з'явилася, деякі цивілізації стародавнього Сходу вимірювали свою історію вже тисячоліттями. Це відноситься, наприклад до Єгипту і Вавилону. Думка про диво грецької цивілізації викликана швидше за все її надзвичайно швидким розквітом. Суспільство і культура Стародавнього Єгипту вже на початку третього тисячоліття до нашої ери перебувала на тій ступені розвитку, яка дозволяє говорити про перехід від варварства до цивілізації. Створення грецької цивілізації відноситься до епохи "культурного перевороту" - VII - V ст. До н. Е. Протягом трьох століть в Греції виникла нова форма держави - перша в історії демократії. У науці, філософії, літературі та образотворчому мистецтві Греція перевершила досягнення давньосхідних цивілізацій, що розвиваються вже більше трьох тисяч років. Хіба не було це дивом? Звичайно, ніхто не мав на увазі надприродне походження грецької цивілізації, але вказати історичні причини появи "грецького дива" виявилося зовсім непросто. Виникнення і розквіт грецької цивілізації, що відбулися фактично протягом життя кількох поколінь, становили загадку вже й для самих греків. Уже в V ст. до н. е. з'явилися перші спроби пояснення цього феномена. Прабатьком багатьох досягнень грецької культури був оголошений Єгипет. Одним з перших був тут "батько історії" Геродот, надзвичайно високо цінував культуру Стародавнього Єгипту. Знаменитий Ритор і Сократ стверджував, що Піфагор сприйняв свою філософію в Єгипті, а Аристотель називає цю країну батьківщиною теоретичної математики. Родоначальник грецької філософії Фалес був фінікійців за походженням. Приїхавши до Єгипту, він навчався у жерців, запозичив у них уявлення про воду як першооснову всього сущого, а також знання з геометрії і астрономії.

Такі ж відомості ми знаходимо у стародавніх авторів щодо Гомера, Лікурга, Солона, Демокріта, Герокліта та інших видатних представників грецької культури. Що ж змушувало греків шукати східні коріння своєї власної культури? Сучасна наука вказує кілька причин. По-перше, греки, знайомлячись з єгипетською культурою і культурою інших країн Стародавнього Сходу, дійсно, багато що запозичили, а в інших випадках виявляли риси подібності між своєю культурою і культурами сходу. Знаючи про велику давнину східних цивілізацій, греки були схильні пояснювати походження того чи іншого явища грецької культури запозиченнями еллінів на Сході, що здавалося логічним. По-друге, цьому сприяв консерватизм життєвих засад, характерний для усіх давніх товариств. Греція не становила винятку в цьому відношенні. Давнім грекам було притаманне глибоке повагу до старовини. Ось чому греки були готові щедро віддати іншим народам свої власні досягнення.

Сучасна наука дає і інші пояснення походження давньогрецької цивілізації. Ренан вбачав причину "грецького дива" в властивості, нібито властивих арійським мовам: абстрактності і метафизичности. Виділяли особливу обдарованість греків у порівнянні з іншими народами стародавності. Різні гіпотези розглянуті в книзі історика А. І Зайцева "Культурний переворот в Древній Греції VIII - V ст. до н. е. ". Їм наведені конкретні відомості, які спростовують расистські гіпотези. Багато істориків приходять до висновку, що причини величі грецької цивілізації слід шукати не в расовій передісторії Греції, а в конкретній історичній дійсності першого тисячоліття до н. е.

Відомий швейцарський вчений Андре Боннар в соєю книзі "Грецька цивілізація" стверджує, що грецька цивілізація і антична культура базувалися на античному рабстві. Грецький народ пройшов ті самі етапи розвитку, що й інші народи. Боннар стверджує, що грецького дива не існує. У центрі його книги люди, які створили грецьку цивілізацію і створені нею. "Відправною точкою і об'єктом усієї грецької цивілізації є людина. Вона виходить з його потреб, вона має на увазі його користь і його прогрес. Щоб їх досягти, вона оре одночасно і світ, і людину, один за допомогою іншого. Людина і світ, в уявленні грецької цивілізації є відображенням один одного - це дзеркала, поставлені один проти одного і взаємно читають одне в іншому ". Боннар

Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції дали поштовх розвитку європейської культури. Стародавня Греція відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися в усіх сферах духовного та соціально-політичного життя: в поезії, архітектурі, скульптурі, живопису, політиці, науці і право. Греки створили науку, яку деякі дослідники називають "мисленням за способом греків". Біля витоків європейської культури знаходиться микенская цивілізація.

Відмінною рисою мікенської цивілізації є наявність палаців-цитаделей, потужних архітектурних комплексів, що містять великі комори, приміщення адміністративного та культурного призначення. Такого роду палац - осередок складної економічної військової і релігійного життя. "Палац тримав на найсуворішому обліку реальні і заплановані надходження (в основному продукцію ремесла і сільського господарства), палац відав організацією робочої сили, військової справи, видачею продовольства особам, які виконують будь-яку роботу". Антична Греція, т.1 Становлення і розвиток поліса. М., 1983. с.90-91 Очолював діяльність такого палацу цар-жрець (ванака). Основна функція царя полягала у збереженні "священного порядку в природі". Людина в такій системі був залежний від релігійного світогляду. До речі, ідея божественного походження кожної професії довго зберігалася у стародавніх греків. І у Гомера зустрічається детальний опис багатьох ремесел, а в якості їх творців вказуються Гефест і Дедал. Міфологічний світогляд було типово для мікенської цивілізації. Крах палацової системи допомогло протиборчим силам: родової аристократії і сільській громаді. І в гомерівському епосі замість царя - "басилевс", швидше за військовий ватажок. "Басилевс" вели свій родовід від богів. Зазвичай Гомер говорить про них напередодні бою, щоб підкреслити значимість поєдинку. Цікавий в цьому відношенні діалог Діомеда і Главку: "силкується інших перевершити, невпинно палати відзначитися, Рода батьків не будете безчестити, які славою своєю Були відмінні в Етері і в царстві лікійському розлогому". Гомер. Іліада / Пер. Н.И.Гнедич. М., 1960 / VI, 208 - 210 Нормами життя людини в мікенської цивілізації і у гомерівських героїв були честь, слава, сором. Платон називав Гомера "вихователем Греції".

Характерною ознакою давньогрецької цивілізації був демократизм. Антична класична демократія розглядалася як форма державного устрою, в основі якого лежить свобода. Гарантією особистої свободи громадянина було право приватної власності на засоби виробництва (і, перш за все, на головне з них - землю) з можливістю продажу її або передачі у спадщину, право вільного розпорядження виробленими товарами (тобто вільний ринок), право безпосередньо впливати на формування внутрішньої і зовнішньої політики держави і антимонопольні закони, що перешкоджали концентрації економічної і політичної влади в руках однієї особи, сім'ї, стану, класу. Недоліком класичної античної демократії було те, що свободою в кожному з грецьких держав (а їх було близько 2 тисяч) володів тільки повноправний громадянин саме цієї держави і тільки в межах своєї держави. Всі інші особисто вільні жителі цієї держави - іммігранти і жінки - громадянськими правами не володіли і приватною власністю (особливо нерухомої) володіти не могли. Не кажучи вже про рабів, які не володіли навіть особистою свободою і в саму категорію людей включалися тільки окремими вільнодумцем греками і римлянами.

Одним з видимих ​​результатів розвитку грецької цивілізації стала антична скульптура. Запозичена греками з давньої і рафінованої, але безособової і уніформірованной деспотичної цивілізації Єгипту, вже в архаїчну епоху вона відрізняється від задубілі і схематична грецьких фігур більшою м'якістю, жвавістю і більшої індивідуалізацією обрисів. А з початком класичної епохи, яка характеризується масовим зростанням самосвідомості вільних громадян демократичних полісів, скульптура набуває специфічні античні оригінальні риси. Вона перестає служити застиглим в дерев'яній позі символом непорушності привілеїв родової знаті і починає відображати динаміку відносин повноправних громадян поліса.

Грецька архітектура також була зрощена з динамічними суспільними процесами. До епохи еллінізму царських палаців не будували через відсутність царської влади. Головними будівлями міст спочатку були вдома божеств, покровителів міст, - храми. У міру зростання добробуту і розвитку демократії інший найважливіший центр поліса - агора, площа, де збирався народ для вирішення як політичних, так і економічних проблем (зокрема, для товарообміну), почала оббудовується будівлями, призначеними для різних громадських потреб - різного роду урядових установ, зборів і т.п. Ця будівля міської ради - булевтерий, театр, гимнасий, палестра, стадіон. Грецька архітектура зробила ряд оригінальних розробок, зокрема, як форми храмів, так і їх окремих деталей. І незважаючи на монументальний характер грецької громадської архітектури класичного часу, почуття пропорції не дозволяла створювати споруди, що служили цілям придушення і приниження почуттів вільного громадянина вільної держави, на відміну від архітектури давньосхідних деспотій, елліністичного і римського часу, де індивідуалістичний-монополістичні тенденції заохочували гіпертрофовану монументальність і колосальність споруд. (З елліністичного ж часу в грецькій архітектурі з'являються палаци царів і вілли царських вельмож і заможних людей.) Приватні будівлі разом із зростанням добробуту загальної маси населення демократичних полісів також благоустраивались. Міста забезпечувалися водопроводом і каналізацією. Новозбудовані міста (наприклад, Пірей) створювалися вже відповідно до грецької філософії архітектури, найбільш видатним представником якої був Гипподам з Мілета (гіпподамова планування). Антична цивілізація виникла як цивілізація міст-держав і залишалася до свого кінця такої, незважаючи на втрату містами права на проведення самостійної зовнішньої політики, підкріпленої власними незалежними збройними силами. Але в процесі все більшого настання імператорської центральної влади на права муніципального самоврядування (аж до драконівського оподаткування Юстиніаном) міста терли джерела не тільки розвитку, а й регенерації і приходили в занепад.

Разом з античним містом формувалася і грецька, а потім і римська література, всі ті її жанри і літературні зразки, які в значній мірі будуть визначати розвиток європейської та світової літератури. В архаїчну епоху проводиться запис створеного в темні століття дописемного епосу, зокрема "Іліади" й "Одіссеї" Гомера, що стали предметами шкільної освіти не тільки в гимнасиях античності, але і в гуманістичної (класичної) гімназії нового часу. Живий епос вже не створюється, а лише пародії на нього, оскільки його природне середовище - аристократична громада - поступається своїми позиціями демократії. Емансіпіруется особистість здійснює свою потребу у вираженні і усвідомленні почуттів і переживань в іншому роді літератури - в ліриці. Саме в епоху архаїки виникає ціле сузір'я майстрів різних ліричних форм - Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архілох та багато інших. У класичну ж епоху провідним жанром стає драма, а обов'язковим атрибутом архітектури кожного міста - театр. Найбільші драматурги трагедії - Есхіл, Софокл, Еврипід, комедії - Арістофан. Ісегорія (рівна свобода слова для всіх громадян) і ісономія (політичне рівноправ'я) викликають розквіт колись аристократичного мистецтва - ораторського, для прояву якого було достатньо приводів на засіданнях народних зборів, ради, суду, на народних святах і навіть у побуті. Особливими майстрами цього мистецтва і одночасно політичними діячами були Демосфен і Сократ. І крім них можна назвати десятки імен, оскільки ораторське мистецтво не вмирало в античності ніколи, хоча з падінням грецької демократії і римської республіки воно, скоріше, перетворилося в красномовство.

Розвиток суспільної самосвідомості послужило причиною виникнення літератури, яка описує держави в процесі розвитку, тобто історіографії, найбільш видатними представниками початкового етапу якої були Гекатей Мілетський, Геродот і Фукідід.Взаємовідносини суб'єкта та об'єкта, особистості і навколишнього світу, тобто проблеми, що з'явилися разом з грецькою свободою, за допомогою різних підходів намагається осмислити що народилася разом з нею грецька філософія, на відміну від інших сфер грецької духовної культури так і не отримала справжнього розвитку в римській культурі .

У тісному зв'язку з філософією розвивається і грецька наука, вже в класичне час мала великі досягнення, - математика, геометрія, астрономія, медицина, продовженням яких і є сучасні відповідні наукові дисципліни. Високого рівня досягла і техніка. Однак в античності вона не утворює тісному зв'язку з науковими розробками, оскільки все більше розповсюджувався в посткласичного час рабська праця була дешевше техніки. Стабільний розвиток мала тільки військова техніка. Разом з тим за тисячу років від епохи класики і до кінця античності інженери і техніки дали порівняно сильний поштовх розвитку продуктивних сил, розширили асортимент товарів споживання, підвищили їх якість, збільшили їх кількість. Технічні новинки крім військової області використовувалися в підйомних механізмах, суднобудуванні, гірничої промисловості (включаючи каменоломні і метеллургіческіе підприємства), водному господарстві (трубопроводи, водяне колесо). Застосовувалося тиск пара і повітря. Незважаючи на гальмує силу рабської праці, ще в античності починають застосовуватися прогресивні конструкції плугів, косарки, жниварки, і водяні млини.

До четвертого століття до н.е. в загальних рисах в Греції склалася система освіти - загальну освіту або енциклопедичне освіту, енкюкліос пайдейа, яке в своїй основі не було відкинуто ні Римом, ні християнським середньовіччям, ні християнсько-демократичних новим часом (гуманістична чи класична гімназія, гуманітарна освіта). Класичні мови - давньогрецький і латинь - у формі так званої інтернаціональної лексики увійшли в усі європейські та неєвропейські мови і, будучи міжнародною мовою науки і культури, пов'язують воєдино, ка живі нерви і кровоносні судини, сучасну цивілізацію з її цілющими джерелами - історичним досвідом і досягненнями минулого.

ДЕРЖАВА І ПРАВО СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ

Історія Стародавньої Греції сягає 1 тисячоліття до н.е. У цей час відбувається розкладання первісного ладу і виникнення класового суспільства.

Основними джерелами знань про державу і право Стародавньої Греції є твори давньогрецьких авторів Плутарха, Фукідіда, Геродота, Аристотеля, а також дійшли до нас пам'ятників законодавства і судових рішень.

Розвиток продуктивних сил, соціально-економічна диференціація і освіту класів привели до виникнення в Стародавній Греції (VIII-VI ст. До н.е.) античних міст-держав (або полісів). Античні поліси, що складаються з самого міста і прилеглого сільського округу,

по суті являли собою громаду. В історії Стародавньої Греції найбільш важливу роль зіграли два поліса: Афіни і Спарта.

Афінське держава виникла на території Аттики. Власне освіту держави народна традиція пов'язує з іменем грецького героя Тезея, який провів ряд реформ. В результаті чого афінське суспільство було розкладено на три соціальні групи: родову знати - евпатрідів, мали монополію на заняття державних посад; простих хліборобів (геоморов) і ремісників (деміургів). Крім того значну частину населення становили метеки - вихідці з інших громад, особисто вільні, але обмежені в своїх політичних і економічних правах.

Вища влада належала ареопагу, який замінив раду старійшин і архонтам, що здійснює безпосереднє управління, адміністративну, судову і військову владу.

Подальший розвиток Афінської держави тісно пов'язане з боротьбою широких народних мас - демосу з пануванням родової аристократії, борговим рабством і іншими формами закабалення. Вирішальними етапами у становленні нових суспільних відносин в Афінах стали реформи, проведені архонтами Солоному і Клисфеном.

Основним змістом реформ Солона (початок VI ст. До н.е.) було скасування боргового рабства (сисахфия), а також зміна політичної структури суспільства. Відповідно до нової структури афінське суспільство було розділене на 4 категорії виходячи з майнового стану громадян: пентакосіамедімни (пятісотнікі), вершники, зевгіти і фети. Представники першої категорії могли займати будь-яку посаду, зевгіти і вершники не могли лише обиратися в архонти, фети мали право тільки обирати посадових осіб, але не могли бути обрані.

З реформами Клісфена пов'язана подальша демократизація афінського політичного ладу. Було змінено адміністративний поділ, в основу якого було покладено виключно територіальний принцип. Три округи поділялися на 10 територіальних філ по три триттии кожна. Були утворені нові державні органи "рада п'ятисот" і колегія стратегів.

В результаті всіх цих змін в Афінах склалося рабовласницьке держава у формі демократичної республіки.

Державний апарат Афінської демократії складався з наступних органів влади: народних зборів, геліеі, ради п'ятисот, колегії стратегів і колегії архонтів.

Народні збори було законодавчим органом афінської республіки. Право участі у народних зборах мали всі повноправні афінські громадяни (чоловіки), не молодше 20 років, незалежно від роду занять і майнового стану.

До компетенції народних зборів ставилися питання законодавства, внутрішньої політики та міжнародних відносин, війни і миру, вибори найважливіших посадових осіб і контроль за їх діяльністю.

Рада п'ятисот (буле) являв собою постійно діючий виконавчий орган влади. Він обирався за жеребом відкритого голосування з числа повноправних громадян, що досягли 30 років по 50-ти представників від кожної з 10 філ. Термін повноважень членів ради - 1 рік. Компетенція Ради була досить обширна. Члени Ради збирали народні збори, готували висновки щодо запропонованих на цих зборах питань. Рада мала право залучати до суду посадових осіб, заслуховував їхні звіти, в тому числі і архонтів. Під керівництвом і наглядом діяв весь фінансовий і адміністративний апарат Афін. Колегія десяти стратегів здійснювала керівництво збройними силами афінської держави. Стратеги вибиралися відкритим голосуванням з числа найбільш багатих і впливових громадян. І хоча за законом всі 10 стратегів мали рівні права і обов'язки, існувала традиція, що один зі стратегів займав посаду не тільки в колегії стратегів, але і в державі.

Історія цивілізації з притаманною їй державно-правової організацією людського життя починається з Давнього Сходу.

Її нова і більш висока ступінь пов'язана з розвитком античного (греко-римського) суспільства, сформованого на півдні Європи, в басейні Середземного моря. Свого апогею і найбільшого динамізму антична цивілізація досягає в першому тисячолітті до нашої ери, на початку першого тисячоліття нашої ери. Саме на цей час припадає вражаючі успіхи греків у всіх сферах людської діяльності, в тому числі і в політико-правовий.

Всі зростаючі політичні контакти греків зі східними країнами дозволяли їм використовувати їм і переосмислювати чужий, заморський державно-правовий досвід, шукати свої, більш раціоналістичні підходи до законотворчості.

Право як один з факторів скріплює громадянське суспільство і, елементи його культури не відразу досягло в епоху античності зрілості і досконалості. На ранніх етапах свого розвитку воно за рівнем юридичної техніки і ступеня розробленості основних інститутів мало чимало подібності з правовими системами країн Сходу. Розвиток права в Стародавній Греції здійснювалося в рамках окремих полісів, і рівень розвитку демократичних інститутів в окремих містах-державах знаходив своє відображення і в праві. Затвердження полісної системи мало результатом активізацію правотворчої діяльністю і її поступове звільнення від релігійно-міфологічної оболонки.

На зміну не писаним звичаям, тлумачення яких не рідко довільно здійснювався світської чи грецької аристократії, приходить закон, має світський характер і виражений звичайно в письмовій формі.

Древньою історією і права в Афінах був звичай. Колегія у своїй діяльності керувався старовинними звичаями, в тому числі і звичаями первіснообщинного ладу. У 621 році архнот Драконт вперше видав закони. Ці перші писані норми права, були не чим іншим, як записом звичаїв, які відображено в судовій практиці, в силу чого Драконт іменується в джерелах фесмофетов, на відміну від Солона, який іменується законодавцем номофетов. Закони ці до нас не дійшли, крім тієї частини, яка ставилася до вбивств.

На початку шостого століття велике законодавство було здійснено в Афінах Солоном. Те, що відомо про його законах, дає підставу зробити висновок, що Солон враховував інтереси зміцненні приватної власності і сприяв своїми законами розвитку ремесла і торгівлі в Афінах. Так Солон вперше допустив заповіт для тих, хто не має законних дітей чоловічої статі, а також дарування із застереженням «якщо не діяли в стані хвороби, не був зачарований зіллям, не було укладено в кайдани або не була змушена необхідністю, або не знаходився під впливом жінки ». Він постановив, що син не зобов'язаний утримувати батька, якщо батько не навчив його будь-якого ремесла. Ареопагу він доручив спостерігати за джерелами засобів до життя окремих осіб і карати тих, хто не має ні яких занять.

У V-IV століттях закони стає головним джерелом права. Законами вважаються постанови народних зборів, що містять загальне положення. Від них відрізняються псефізми, які стосуються будь-яких окремих осіб. Законодавчі акти грецьких держав, що відносяться до розглянутого періоду (VI-IV століття) в більшості не дійшли.

Правами афінських громадян користувалися лише особи, у яких як батько, так і мати - громадяни Афін. За досягнення 18-ти річного віку вони зараховувалися в списку членів дему - демотов. Громадяни користувалися політичними правами, тобто правом брати участь у народних зборах, правом бути обраними на різні посади, в тому числі на посаду ради п'ятисот, а також на судові посади. Афінське громадянство давало право на отримання різного роду допомог від держави, на участь в які проводилися державою роздачах. Окремі громадяни могли бути обмежені в своїх цивільних правах по суду за різні злочини, тобто могли піддатися безчестя (atimia).

Не дивлячись на значний розвиток приватної власності, в Афінах в V-IV століттях ще не склалися уявлення про широкі права приватного власника, подібних римському dominium. Немає навіть терміна, який позначав би ці права. Поняття «ousia» означає майно, сукупність речей, благ якими володіє власник, але не право власності. Захоплення землі ніколи не грав в Греції великої ролі в якості джерела приватної власності.

Право власності захищалося декількома позовами.Спочатку пред'являвся позов про доходи з ділянки або будинку, витребуваних від власника. Потім пред'являвся позов про власність -dike ousias. Тут позивач звертався до доказу свого права, до встановлення титулу, на якому спочиває його вимога про визнання за ним права власності.

Можливо, що в першому випадку докази для позивача були легше, тут він міг обмежитися пред'явленням показань свідків; навпаки, його докази були значно складніше в другому випадку. Тому починали з першого позову. Можливо, однак, що для власника була обов'язкова послідовність при використанні різних засобів судового захисту. Нарешті, перед власником була відкрита третя можливість: він міг почати суперечку про порушеному володінні в порядку окремого позову, який, мабуть, крім задоволення вимог позову, влёк за собою для сторони, що програла штраф на користь держави.

Аристотель в «Етиці Нікомаха» розрізняє два види зобов'язань - вільні й невільні, маючи на увазі два різних джерела зобов'язань: договори і делікатний. Будь-яка домовленість будь-якого змісту могло послужити підставою договірного зобов'язання. Ніякої обов'язкової форми для дійсності договорів не існувало. Однак, з метою полегшення докази угоди найчастіше вдавалися до письмовій формі. По крайней мере, договори, укладені в гомерівської Греції, тобто напередодні утворення держави, наскрізь просякнуті схилянням перед формою, перед силою сакраментальні слів.

Чи не виконання договірних зобов'язань, тягло за собою до реформи Солона особисту відповідальність боржника, якому загрожувала боргова кабала.

Після реформи Солона в якості засобів забезпечення договірних зобов'язань зберігаються задаток, заставу і поручительство.

Завдатком називається сума, що сплачується при укладенні угоди або слідом за ним в рахунок майбутніх платежів і на підтвердження досконалої угоди. Для забезпечення зобов'язання користувалися також поручительством. Треті особи брали на себе поручительство за виконання боржником його зобов'язань. Прі не виконання ним зобов'язань виникала додаткова відповідальність поручителів перед кредитором. Заставне право отримало широкий розвиток у Стародавній Греції разом з живило його лихварством. Проваджені речі в разі їх застави передавалися у володіння кредитора, який зберігав їх у себе до сплати боргу, а при несплаті продавав для задоволення своїх вимог.

Договір купівлі-продажу укладався в силу простого неформального угоди сторін. Предметом договору могли бути не тільки рухомі речі, а й різного роду нерухомості - поле, будинок, сад. Предметом купівлі-продажу були також раби. Продаж вільних людей в рабство була неможлива після реформи Солона. Необхідною умовою купівлі-продажу визнавалася ціна, яка могла бути виражена не тільки в грошах, але і в будь-яких продуктах. Договір купівлі-продажу без особливих формальностей влёк за собою перехід права власності на продавану річ. Однак попередньою умовою переходу права власності була сплата покупної ціни. Якщо річ була передана до сплати повністю покупної ціни, продавець в разі не виконання покупцем своїх зобов'язань міг витребувати назад продану річ.

Договір найму мав своїм предметом як рухомі, так і нерухомі речі. В наймання віддавали худобу, рабів, суду, землю, будинки. Особливо поширений була оренда будинків, тим біліше, що Метеки, як правило, не мали право купувати будинки у власність, і змушені були селитися в приміщеннях, взятих в найм. За договором найму наймодавець зобов'язаний надати в користування наймача річ на термін, встановлений договором. Що б запобігти продажу речі наймодавцем, наймачі домагалися включення в договір застереження, яка забороняла наймодавцеві продавати річ до закінчення терміну найму. Головний обов'язок наймача своєчасний внесок найманої плати. Як правило, орендна плата вносилася грошима. У сільському господарстві зустрічалися договори найму, хто десятиліттями допускав плату натурою.

Від договору найму відрізнявся договір позики, тобто побутової договір безоплатного користування річчю. Цей договір позначався найменуванням «chresis».

Найману працю грав не значну роль в господарстві, так як в основному вдавалися до праці рабів. Проте, договори особистого найму відбувалися, як і в сільському господарстві, так і для різного роду домашніх і іншого роду послуг в місті, а також на громадських роботах.

Договір позики був широко поширений. Як правило, позика надавалася з умовою сплати відсотків. Однак існував і безвідсоткову позику.

У VII-VI століттях до реформи Солона широко практикувалися кредитні операції в села, які призводили нерідко до закабалення вільних селян. У IV столітті з'являються спеціальні міняйли, підприємці, що займаються кредитними операціями, так звані трапезіти, від слова «трапеза». Лихварством займаються також храми. Договір позики не вимагав ніяких формальностей. Він міг бути укладений усно і навіть без свідків.

В Афінах були вельми поширені різного роду об'єднання громадян, пов'язаних між собою договором товариства. Цей договір, як правило, оформлявся в письмовому акті. Учасники договору робили внески для утворення спільного майна товариства. Товариші несли відповідальність один перед одним за збитки, завдані умисним або недбалим веденням справи. Доходи і збитки ділилися між членами товариства відповідно до умов договору, а при відсутності таких умов - пропорційно цінності їхніх вкладів.

Всякий шкоду, заподіяну майну, давав підставу для пред'явлення позову dike blabes. Цей позов подавався, наприклад, до сусіда, з вини якого виявлялося залитим водою поле. Характерно, що батько сімейства відповідав за майнову шкоду, заподіяну його дітьми, господар - за шкоду заподіяну його рабом.

Вступ до шлюбу вважалося обов'язковим. Однак безшлюбність не тягло за собою ніяких покарань; воно розглядалося лише як нещастя і як нечестя, оскільки безшлюбність призводило неминуче до припинення роду. У гомеровскую епоху, шлюб полягав за допомогою договору купівлі-продажу нареченої, сторонами в якому виступали батько дівчини і її наречений. Встановлення приданого не було обов'язковим для батька; їли ж дівчину видавав заміж її брат, він зобов'язаний був дати придане. Розрізнялися дві форми укладення шлюбу:

Engiesis - звичайний договір нареченого з батьком або опікуном нареченої;

Epidikasia - укладання шлюбу перед посадовими особами або перед судом.

Афінська сім'я - сім'я моногамна. Жінка займала в ній підпорядковане, принижене становище. Насправді сім'я була моногамної лише для жінки. Однак для зв'язку чоловіків з іншими жінками, крім своєї дружини, чи не породжували ніяких юридичних наслідків.

Розлучення для чоловіка був вільний. Чоловік міг в будь-який час відіслати дружину зі свого будинку. У цьому випадку він зобов'язаний був повернути їй придане, якщо тільки розлучення не був викликаний зрадою дружини.

У спадковому праві ситуація складалася таким чином:

Якщо померлий не складав заповіту, наступало спадкування за законом. Успадковували в першу чергу сини померлого. Дочка при наявності сина не вважалася спадкоємицею. Між синами спадщина ділилося порівну. Спадкування за заповітом з'являється в Афінах починаючи з Солона. Для дійсності заповіту необхідно було, що б заповідач знаходився в здоровому глузді і не піддавався фізичному або психічному примусу. Заповідати міг лише той, у кого не було дітей чоловічої статі.

Право в питаннях про злочини і покарання зберігало чимало пережитків первіснообщинного ладу. Це позначалося в тому, що вбивство розглядалося як справа, що цікавить родичів убитого, а не органів держави. У тих випадках, коли родичі порушували переслідування проти вбивці, їх позов носив характер приватного обвинувачення. Убивця міг уникнути покарання, добровільно віддалившись у вигнання. Однак, в разі повернення, він вважався поза законом і міг бути вбити безкарно.

Покарання застосовувалися наступне: при найбільш серйозних злочинах, таких, як умисне вбивство, державна зрада, безбожництво, призначалася смертна кара, причому засудженому уявлялося привести вирок у виконання саморучно (шляхом прийняття отрути).

Велике місце в каральній політиці займали державні злочини: державна зрада, обман народу, образа богів, внесення протизаконних пропозицій у народне збори і інші.

Починати судові справи могли лише повноправні громадяни. За жінку і неповнолітнього діяв глава сім'ї. Виклик обвинуваченого або відповідача до суду здійснювався не органами держави, а самим обвинувачем (позивачем), який перед свідками закликав обвинуваченого або відповідача з'явитися в призначений день або годину до суду. При неявці справа слухалася заочно.

На судові рішення і вироки допускалася апеляція до геліее.

Для виконання рішення відповідачу призначався термін. При несплаті в цей термін позивач міг захопити майно боржника, а якщо зустрічав при цьому опір, починав процес про виконання рішення, програш якого відповідачем влёк для нього штраф на користь скарбниці, який дорівнює сумі позову.

6.Енціклопедіческій словник юного історика М., "Педагогіка-прес", 1993

7.Казімеж Куманецкій Історія культури Стародавньої Греції та Риму М., "Вища школа", 1990.

8.Лев Любимов Мистецтво Стародавнього Світу М., "Просвещение", 1971

9.Андре Боннар Грецька цивілізація Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1994

10.Культурологія (навчальний посібник і хрестоматія для студентів) Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1997