Характеристика зобов'язальних і майнових відносин за законами Хаммурапі. джерела мусуль

зміст

1. Введение .............................................................................. ..3

2. Основна частина ........................................................................ 4

2.1.Характеристика майнових та зобов'язальних відносин за законами Хаммурапі ..................................................................... 4

2.2.Істочнікі мусульманського права ............................................. .12

3. Висновок ........................................................................ ... 19

4. Список використаної літератури .......................................... ..20

Вступ

Мусульманське право справило глибокий вплив на історію розвитку держави і права цілого ряду країн Сходу. Сфера його дії як юридичного та ідеологічного чинників у наш час також залишається широкої, що багато в чому зумовлюється тісними зв'язками мусульманського права з ісламом як релігійною системою, яка до сих пір має чи не визначальне значення для світогляду найширших верств населення в цих країнах. Крім того, з усіх світових релігій іслам найбільш близько стикається з державою і правом. Сполучною ланкою тут виступають мусульманське право і ісламська ідеологія. У свою чергу, підкреслюючи державний характер ісламу, мусульманське право стояло в центрі його вчення і сприймалося не тільки як система норм, але не в останню чергу як універсальна політико-правова доктрина.

Мусульманське право можна розглядати з двох позицій. У мирському значенні воно являє собою єдину ісламську систему соціальних норм регулювання, яка включає як юридичні норми, так і неправові регулятори, в першу чергу, релігійні і моральні правила поведінки. Так, Й. Шахт відзначає, що для мусульманського права характерний дуалізм релігії і держави. На думку Р. Шарля, мусульманське право - це перш за все релігія, потім - держава і культура. Іслам, підкреслює Р. Давид - це релігія закону, а мусульманське право має не раціональну, а релігійну, "божественну", природу. У житті при опосередкування суспільними відносинами всі ці норми тісно взаємодіють і переплітаються. Однак як свідчить практика правового розвитку ісламських країн, в даній системі юридичні правила поведінки займають відносно самостійне місце. Більш того, з плином століть відокремлення юридичних норм від інших, неправових ісламських регуляторів ставало все більш виразним, система таких норм виступає мусульманським правом в юридичному значенні.

1. Основна частина

1.1. Характеристика майнових і зобов'язальних відносин за законами Хаммурапі

Право власності. За часів правління Хаммурапі приватна власність досягла високого рівня розвитку. У Вавилоні існували різні види земельної власності: були землі царські, храмові, общинні, приватні. І царським і храмовим господарством управляв цар, і це був найважливіший джерело доходу. Царська земля лунала в користування здольникам. Значення царського господарства було велике в області торгівлі і обміну. Царювання Хаммурапі зазначено інтенсивним розвитком приватної власності на землю, чому в чималому ступені сприяло розширення мережі каналів. Приватне землеволодіння було різним за своїм обсягом. Великі землевласники використовували працю рабів і найманих робітників, дрібні - самі обробляли свою землю. Розвиток приватної власності на землю вело до скорочення общинних земель, занепаду общини. Землі могли вільно продаватися, здаватися в оренду, передаватися у спадок, про будь-які обмеження з боку громади джерела не згадують. [1]

Зобов'язання. У законах Хаммурапі є ряд статей, що регулювали оренду землі, яка грала, очевидно, велику роль у земельних відносинах того часу. Плата за орендоване поле дорівнювала зазвичай '/ ₃ врожаю. При оренді на умовах віддачі половини врожаю орендодавець зобов'язувався брати участь у витратах або в роботі з обробки поля. Сад, який давав більше доходу, здавали за ^_2/3 врожаю. Оренда була короткостроковою (на один або два роки). На більш тривалий термін в оренду здавалася ще не освоєна земля. Законодавство, що визначає відносини між господарем землі і орендарем, сприяло розвитку господарства. Якщо орендар не обробляв взяту землю, то він повинен був сплатити господареві поля виходячи з обсягу врожаю, вирощеного сусідами.

Крім оренди поля, саду, закони Хаммурапі згадують про різні види майнового найму приміщення, домашніх тварин, суден, возів, рабів. Закони встановлювали не тільки плату за найм речей, але і відповідальність у випадку втрати або загибелі найнятого майна. Був широко поширений договір особистого найму. Крім сільськогосподарських робітників, наймали лікарів, ветеринарів, будівельників. Закони визначали порядок оплати праці цих осіб, а також відповідальність за результати праці (наприклад, лікаря у випадку смерті хворого). Досить докладно закони Хаммурапі регулювали договір позики. Характерною рисою законодавства в цьому питанні є прагнення захистити боржника від кредитора і запобігти боргове рабство. Про це свідчать положення про максимальний строк відробітку боргу (три роки), обмеження відсотків, що стягуються лихварем як з грошового, так і з натурального позики, відповідальність кредитора у випадку смерті боржника внаслідок поганого поводження з ним.

В умовах існування приватної власності як на рухоме, так і на нерухоме майно великого розвитку отримав договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Продаж майна, вилученого з обороту (наприклад, майно «илку»), вважалася недійсною.

Крім названих законодавство Хаммурапі знає договори зберігання (поклажі), товариства, міни, доручення. Закони Хаммурапі передбачають зобов'язання з заподіяння шкоди. Відповідальність несе той, хто заподіє смерть рабу (господареві слід віддати раба за раба); корабельник, потопив корабель разом з довіреним йому для перевезення майном, зобов'язаний відшкодувати вартість всього загиблого.

У Законах Хаммурапі є ряд статей, що регулюють оренду землі, яка грала, очевидно, велику роль у земельних відносинах того часу. Плата за орендоване поле дорівнювала зазвичай однієї третини врожаю. При оренді на умовах віддачі половини врожаю, здавали в оренду зобов'язувався брати участь у витратах або в роботі з обробки поля. Сад, який давав більше доходу, здавався за дві третини врожаю. Оренда була короткостроковою (на один або два роки). На більш тривалий термін в оренду здавалася ще неосвоєних земля. Законодавство, що визначає відносиниміж господарем землі і орендарем, сприяло розвитку господарства. Якщо орендар не обробляв взяту землю, то він повинен був сплатити господареві поля, виходячи з обсягу врожаю, вирощеного сусідами.
Крім оренди поля, саду, Закони Хаммурапі згадують про різні види майнового найму: приміщення, домашніх-тварин, суден, возів, рабів. Закони встановлюють не тільки плату за найм речей, але і відповідальність у разі псування або загибелі найнятого майна.
Широко був поширений договір особистого найму. Крім сільськогосподарських робітників, наймали лікарів, ветеринарів, будівельників. Закони визначають порядок оплати праці цих осіб, а також відповідальність за результати праці (наприклад, лікаря у випадку смерті хворого).

Досить докладно Закони Хаммурапі регулювали договір позики. Характерною рисою законодавства Хаммурапі в цьому питанні є прагнення обмежити боржника від кредитора і запобігти боргове рабство. Про це свідчать положення про максимальний строк відробітку боргу (3 роки), обмеження відсотків, що стягуються лихварем як з грошового, так і з натурального позики, відповідальність кредитора у випадку смерті боржника внаслідок поганого поводження з ним.
В умовах існування приватної власності як на рухоме, так і нерухоме майно, великий розвиток отримав договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Продаж майна, вилученого з обороту (наприклад, майно илку), вважалася недійсною. Крім названих, законодавство Хаммурапі знає договори зберігання
(Поклажі), товариства, міни, доручення, Законам Хаммурапі були відомі зобов'язання з заподіяння шкоди. Відповідальність несе той, хто заподіє смерть рабу (господареві слід віддати раба за раба). Корабельник, потопив корабель разом з довіреним йому для перевезення майном, зобов'язаний відшкодувати вартість всього загиблого.

Таблиця по Законам Хаммурапі

1.2. Джерела мусульманського права

Дослідники виділяють в складі мусульманського права дві групи взаємозалежних норм. Першу з них складають юридичні розпорядження Корану і Сунни. Другу групу утворюють норми, сформульовані мусульмансько-правовою доктриною на основі «раціональних» джерел або логічних прийомів тлумачення. Це, перш за все одностайна думка (Іджма) найбільш авторитетних правознавців - муджтахидов і факихов, і кияс (кийас) - судження за аналогією.

В якості основних розглядаються норми першої групи, особливо ті, які зафіксовані в Корані.

Разом з тим, дослідники справедливо відзначають, що ряд націй і етнічних груп, які прийняли іслам як релігію (догматики і культу), в регулюванні взаємовідносин індивідів продовжували дотримуватися колишніх соціальних нормативів, насамперед звичаїв, які нерідко прямо суперечили мусульманському праву. Наприклад, бедуїни багатьох районів Аравії, бербери Північної Африки чи ісламізувати народи Тропічної Африки в своїх внутрішньо-і міжплемінних відносинах дуже ревно відстоювали пріоритет стародавніх звичаїв і чинили опір спробам поширити на них мусульманське право як систему юридичних норм. Подібний дуалізм спостерігається аж до теперішнього часу. Характерний в цьому плані приклад Ємену, де мусульманське право традиційно застосовувалося тільки в містах, а на територіях, зайнятих племенами (переважно в північних районах країни), панували старі доісламські звичаї. Спроби імама Іахйі в 20-ті роки XX ст. зобов'язати племена керуватися мусульманським правом ні до чого не привели, і держава була змушена змиритися з автономією племен в питаннях права. Доісламські племінні соціальні норми були настільки міцні, що незабаром після завоювання незалежності в НДРЙ був навіть прийнятий закон про кримінальну відповідальність за кровну помсту. Є свідчення збереження цього звичаю, що суперечить мусульманським правом, навіть в сучасному Єгипті - країні, яка однією з перших стала об'єктом арабо-мусульманських завоювань.

Живучість племінних звичаїв на противагу мусульманського права підтверджується і наявністю судів звичаєвого права в ряді мусульманських країн. Подібні суди поряд з судами каді зберігалися до кінця 60-х років в Іраку і до початку 70-х років в республіці Ємен, до сих пір вони функціонують в Йорданії, де діє навіть законодавство, яке визнає племінні звичаї джерелом права (аналогічне законодавство було прийнято в свого часу в Іраку). Слід при цьому підкреслити, що догматична і ритуальна частини ісламу сприймалися і сприймаються племенами в зазначених країнах досить послідовно, хоча і піддаються певному впливу місцевих традиційних релігійних вірувань. Сказане може бути віднесено і до ряду країн Африки, де значна частина населення сповідує іслам. Тут дія багатьох інститутів мусульманського права обмежується або навіть повністю виключається місцевим звичаєвим правом. Багато в чому подібне становище склалося в Індонезії та ряді інших країн Південно-Східної Азії, де місцеві звичаї (адат) виключають дію багатьох норм мусульманського права і навіть впливають на ритуально-догматичну сторону ісламу ( «адатного іслам»). Ліберальне ставлення ісламу до звичаїв місцевого населення, на думку Рене Давида, сприяло широкому поширенню ісламу в усьому світі

Коран і сунна

Найважливішим вважається Коран - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, приписуваних пророку Мухаммаду. Коран складається з 114 глав (сур), розділених на 6219 вірша (адата). Велика частина Корану має міфологічний характер, і лише до 500 віршів містять розпорядження віруючим - кулі або шаріат, що відносяться до правил поведінки мусульман. Куля або шаріат означає в перекладі «шлях проходження» і складають те, що називають мусульманське право. Однак, що містяться в Корані положення юридичного характеру явно недостатні в силу відображення в ньому ранньофеодальних відносин. У зв'язку з цим в якості наступного авторитетного джерела права виступає Сунна. Сунна (священний переказ) - складається з численних розповідей (хадисів) про думки і вчинки самого Мухамеда. У Сунні містяться норми шлюбного, спадкового, доказового, судового та деяких інших галузей права.

Коран - безперечно, перший джерело мусульманського права. Тим часом, очевидно, що містяться в ньому положення юридичного характеру явно недостатні для того, щоб регламентувати всі відносини, що виникають між мусульманами, окремими фундаментальними установами ісламу, які в Корані навіть не згадуються. Сьогодні тільки деякі великі вчені звертаються безпосередньо до першоджерел. Причому це звернення обмежено низкою запитань, і важко уявити собі, що нова теолого-правова школа може скластися в наш час. Однак, саме спираючись на ці джерела, а також на доктрину, фахівці мусульманського права намагаються знайти відповідь для вирішення сучасних проблем. Так стан справ, наприклад, при регламентації питань штучного запліднення або продажу людських органів. Проте, юридичні положення Корану можна знайти в певній кількості його строф (мусульманські юристи називають їх «правовими строфами»).

Розрізняють строфи, які встановлюють особистий статус (їх 70); строфи, що стосуються «цивільного права» (також 70); строфи кримінально-правового характеру (в кількості 30); строфи, які регламентують судову процедуру (13); «Конституційні» строфи (10); строфи, що стосуються економіки та фінансів (10) і, нарешті, строфи, пов'язані з «міжнародним правом» (25).

За ступенем визначеності відповідно до мусульманської доктрини, всі норми Корану і сунни діляться на дві категорії. До першої відносяться абсолютно точні і не допускають різних тлумачень встановлення, серед яких значаться всі правила релігійного культу і деякі норми, які регулюють взаємовідносини людей. Більшість таких установлений виникло по окремих випадків при вирішенні пророком конкретних конфліктів, оцінці ним окремих фактів чи у відповідь на поставлені йому запитання. Переважна частина нормативних приписів сунни також має казуальне походження. Дана категорія норм не допускає иджтихада, а являє собою зрозумілі й однозначні правила поведінки, які можуть безпосередньо і одноманітно застосовуватися на практиці. Причому якщо конкретні правила виконання релігійних обов'язків мусульмани повинні сприймати як божественне одкровення, сенс якого їм не дано зрозуміти, то конкретні норми взаємин між людьми в багатьох випадках можуть бути раціонально пояснені. Така концепція дозволяла, по суті, відмовлятися від застосування даних норм на користь інших.

Другу різновид становлять абстрактні і не досить ясні розпорядження. Їх наявність пояснюється тим, що мусульманське право, не приділяючи великої уваги юридичних тонкощів і деталей (за винятком детального регулювання окремих видів відносин - наприклад, питань спадкування), залишає їх на розсуд мусульман, і йде по шляху встановлення лише загальних орієнтирів поведінки. Стверджується, що Мухаммад прагнув створити право в строгому сенсі, а навчити людей, як надходити в усіх життєвих ситуаціях, як ставитися до тієї чи іншої події, факту, вчинку і т.п. Тому, на думку багатьох сучасних дослідників, головним в мусульманському праві є встановлення найзагальніших параметрів відносин між людьми на релігійному грунті. А юридичні деталі вважаються другорядними, якщо релігійно-моральні рамки поведінки не переступають. Ці норми не тільки допускають різне розуміння їхнього змісту, але і припускають конкретизацію в різноманітних правилах поведінки на основі иджтихада, в результаті якого правознавці-муджтадіди можуть прийти до незбіжним висновків. Без подібної конкретизації ці розпливчасті і багатозначні приписи взагалі не можуть бути застосовані для оцінки поведінки людей і є необхідність нормативного регулювання суспільні відносини.

Іджтіхад (буквально «старанність», «старанність», «наполегливість») являє собою пошук правил поведінки на основі раціонального тлумачення найзагальніших постулатів або багатозначних положень Корану і сунни або в разі пробельности цих джерел. На його основі і формулюється переважна більшість норм, що регулюють взаємовідносини людей. Звичайно, така свобода оцінювати мирські проблеми «на свій розсуд» не є абсолютною і надана далеко не кожному. Суть иджтихада в тому і полягає, щоб на не має готового рішення питання знайти відповідь, який відповідав би шаріату. Саме тому мусульманські правознавці вважають, що муджтахід (наділений правом на иджтихад знавець шаріату) не створює нове правило поведінки, а лише шукає і «витягує» його, виявляє рішення, спочатку що міститься в шаріаті - якщо не в його точних положеннях, то в його багатозначних приписах або загальні принципи і цілі.

иджма

Иджма розглядається як "загальна згода мусульманської громади».Один з адатів говорить: "Те, що мусульмани вважають справедливим, справедливо в очах Аллаха". Таке становище дозволяло і зараз дозволяє лікарям ісламу створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов життя. Відкидаємо деякими шиїтами, іджма вважається третім джерелом мусульманського права. На одностайну думку докторів права, вона використовується для поглиблення і розвитку легального тлумачення божественних джерел. Легітимізувати своєю зв'язком з Кораном і Сунной, іджма придбала силу тільки після смерті пророка і за наявності низки умов. Иджма може бути чітко вираженою або передбачуваної, але сила останньої набагато менше.

Для того щоб норма права була заснована на иджме, необов'язково, щоб маса віруючих визнала її або щоб ця норма відповідала єдиному почуттю всіх членів суспільства. Иджма не має нічого спільного з «звичаєм» (орф). Необхідну єдність - це єдність компетентних осіб (муджтахидов і факихов) - фукаха. Їх одностайна думка надає правовому вирішенню силу закону.

Недавні кодифікації, яких стає все більше в областях, раніше традиційно регулировавшихся класичним фикхом, підкріплюють думку, висловлену Сноук-Юргронье і згадується Едуардом Ламбер: «За вдалим висловом Сноук-Юргронье, - пише Едуард Ламбер, - иджма в даний час являє собою єдину догматичну основу мусульманського права. Коран і Сунна - це тільки його історичні основи. Сучасний суддя шукає мотиви для рішення не в Корані або збірниках традицій, а в книгах, в яких викладені рішення, освячені Іджма. Каді, який спробував би тлумачити своєї власної владою положення Корану або хотів би сам оцінити можливу справжність адатів, зробив би такий же такий, що суперечить повазі ортодоксальності акт, як і віруючий католик, який хотів би сам встановити сенс церковних текстів, виданих на підтвердження її догм .. . Цей третій джерело мусульманського права - іджма - має винятково велике практичне значення. Тільки будучи записаними в іджму, норми права незалежно від їх походження підлягають застосуванню ^»1.

¹ Lambert E. Fonction du droit civil compare. 1908. P. 328

кіяс

Зобов'язані тлумачити закон мусульманські юристи кличуть на допомогу міркування (кияс). Таким шляхом вони змогли «поєднувати одкровення з розумом людини». Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні або иджме, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах права.

Кіяс стає легітимним завдяки Корану і Сунні. Міркування за аналогією можна розглядати тільки як спосіб тлумачення і застосування права: мусульманське право засноване на принципі авторитету. Завдяки наявності міркування за аналогією, створена можливість раціонального тлумачення джерел мусульманського права; але таким чином можна створити фундаментальні норми, які можна порівняти за своєю природою з системою традиційних норм, створеної в Х столітті. Мусульманські легісти в цьому випадку відмінні від юристів загального права, які, використовуючи техніку відмінності, створюють нові норми.

висновок

Закони встановлювали не тільки плату за найм речей, але і відповідальність у випадку втрати або загибелі найнятого майна. Був широко поширений договір особистого найму. Крім сільськогосподарських робітників, наймали лікарів, ветеринарів, будівельників. Закони визначали порядок оплати праці цих осіб, а також відповідальність за результати праці (наприклад, лікаря у випадку смерті хворого). Досить докладно закони Хаммурапі регулювали договір позики. Характерною рисою законодавства в цьому питанні є прагнення захистити боржника від кредитора і запобігти боргове рабство. Про це свідчать положення про максимальний строк відробітку боргу (три роки), обмеження відсотків, що стягуються лихварем як з грошового, так і з натурального позики, відповідальність кредитора у випадку смерті боржника внаслідок поганого поводження з ним.

Шляхом багаторічного розвитку мусульманське право виробило величезний масив правових норм. Але до мусульманського права можуть бути віднесені аж ніяк не всі норми, зафіксовані в Корані і сунні, або розроблені мусульманськими богословами і правознавцями. Будучи закріпленими в священному писанні, переказах або працях муджтахидов, вони перш за все

є нормативно-релігіозмимі приписами або моментом мусульмансько-правової ідеології. А правом в повному розумінні слова стають тільки ті з них, які реально діють і підтримуються державою.

Список використаної літератури

1. Сюкіяйнен Л.Р. «Мусульманське право». М., 1986

2. Сюкіяйнен Л.Р. «Шаріат і мусульмансько-правова культура» М., 1997.

3. Коран. Переклад і коментарі І.Ю. Крачковского, М., 1963

4. Шарль Р. «Мусульманське право». М, 1959

5. Давид Р., Жоффре-Спінози К. «Основні правові системи сучасності». М., 1999.

6. Інтернет: сайт www.yandex.ru

· Сюкіяйнен Л.Р. «Шаріат - відкрита книга»

· Еникеев З.І. «Мусульманське право в Башкортостані»

7. Загальна історія держави і права: Підручник у 2 т. Видання друге. Під ред. Омельченко О.А .. Т.1 - М, 1999. - 528 с.

8. Загальна історія держави і права: Учеб. для вузів по спец. "Юриспруденція" / За ред. К. І. Батира.- М .: Билина, 1999.

9. «Історія держави і права зарубіжних країн», під редакцією О.А.Жідкова і Н.А.Крашенніковой. - М., 1990..

10. Історія держави і права зарубіжних країн: навч. / К. І. Ба-І89 тир, І. А. Ісаєв [и др] .; під ред. К. І. Батира. - 4-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2005

[1] Загальна історія держави і права: Учеб. для вузів по спец. "Юриспруденція" / За ред. К. І. Батира.- М .: Билина, 1999.