Історичний аналіз впливу патріархального укладу та православної церкви на становище жінки в російській суспільстві допетровського часу

Жінки говорили: «Хто кого любить, той того б'є, коли чоловік не б'є, значить, не любить»; прислів'я ці та до сих пір існують в народі, так само, як і наступна: «Не вір коневі в полі, а дружині на волі», що показує, що неволя вважалася приналежністю жіночого істоти. Іноді батьки дружини при віддачі її заміж укладали письмовий договір з зятем, щоб він не бив дружини. Зрозуміло, це виконувалося неточно. Положення дружини завжди було гірше, коли у неї не було дітей, але воно робилося надзвичайно жахливо, коли чоловік, втомившись нею, заводив собі на стороні люб'язну. Тут не було кінця причіпок, бійок, побоям; нерідко в такому випадку чоловік забивали дружину до смерті і залишався без покарання, тому що дружина вмирала повільно і, отже, не можна було сказати, що вбив її він, а бити її, по десяти разів на день, не вважалося поганим справою. Траплялося, що чоловік, таким чином, зобов'язувався її вступити в монастир, як свідчить народна пісня, де зображується такого роду насильство. Нещасна, щоб уникнути побоїв, вирішувалася на добровільне ув'язнення, тим більше, що в монастирі у неї було більше свободи, ніж у дурного чоловіка. Якби дружина затялися, чоловік, щоб розлучитися з немилість - осоружний, наймав двох-трьох негідників-лжесвідків, які звинувачували її в перелюбстві; перебував за гроші і такий, що брав на себе роль чужоложникове: тоді дружина насильно замикали в монастир.

Не завжди, однак, дружини покірно і безмовно зносили суворе поводження межей, і не завжди воно залишалося без покарання. Інша дружина, жвава від природи, заперечували чоловікові на його побої лайкою, часто непристойного змісту. Були приклади, що дружини отруювали своїх чоловіків, і за це їх закопували живих в землю, залишаючи зовні голову, і тримали в такому положенні до смерті; їм не давали, їсти і пити, і сторожа стояли при них, не допускаючи, щоб хто-небудь із співчуття погодував таку злочинницю. Перехожим дозволялося кидати гроші, але ці гроші вживалися на труну для засудженої або на свічки для примирення Божого гніву до її грішної душі. Втім, траплялося, що їм залишали життя, але замінювали смерть вічним жорстоким ув'язненням. Двох таких злочинниць за отруєння чоловіків тримали три доби по шиї в землі, але так як вони попросилися в монастир, то їх відкопали і віддали в монастир, наказавши тримати їх порізно в самоті і в кайданах. Інші дружини мстилися за себе доносами. Як не безмовна була дружина перед чоловіком, але точно так само були чоловіки безмовна перед царем. Голос дружини, як і голос кожного, і в тому числі холопа, брали в повагу, коли справа йшла про зловмисне на особу царського дому або про крадіжку царської скарбниці. Гнатюк Ю.В. Сказання про стародавніх часів російських. Пер. з англ. - М .: ТЕИС, 1998, стор 53.

ВИСНОВОК

Проаналізувавши вивчені матеріали по темі, обраної для нашого дослідження, ми прийшли до наступних висновків:

По-перше, в результаті роботи над даною темою ми переконалися, що на становище жінки в історії Русі постійно впливали різні фактори: соціально-економічні, антропологічні, духовні.

По-друге, під час розкладання первісного суспільства чоловікові стала приділятися переважна роль в господарстві, суспільстві і сім'ї, тому що розвиток скотарства, плужного землеробства, металообробки вимагало чоловічої сили. В умовах первіснообщинного ладу, будучи слабшим, жінка змушена була підкоритися чоловікові. У період переходу від матріархату до патріархату на статус жінки вплинули також антропологічні зміни в людській свідомості, тобто прийшло розуміння причетності чоловіка до продовження роду.

По-третє, в період язичницької віри жінка була частково визнана рівною чоловікові, тому що ця віра, спираючись на міфологічне свідомість, ідеалізувала жінку.

По-четверте, в середні століття при повному духовному пануванні церкви ставлення до жінки будувалося аналогічно церковним принципам. З прийняттям християнства статус жінки знову принизити. На участь її в церковному служінні накладалися обмеження і заборони, для обгрунтування яких церква посилалася на авторитет Святого Письма. Захисниця консервативних засад, російська православна церква підтримувала патріархальний уклад з метою збереження своєї домінуючої ролі в суспільстві.

Таким чином, ставлення в суспільстві до жінки будувалося в залежності від рівня розвитку суспільства. У відсталому первісному суспільстві цінувалася фізична сила і головним був закон природи - «виживає найсильніший». У середні століття при повному духовному пануванні церкви ставлення до жінки будувалося аналогічно церковним принципам. Винятком є ​​період язичницької віри, в якому жінка частково була визнана рівною чоловікові.

Практичним результатом нашої роботи став словник термінів з досліджуваної теми (див. Додаток 5).

СПИСОК ДЖЕРЕЛ

I. Літературний перелік

1. Айвазова С.Г. Гендерна рівність в контексті прав людини. - М .: Социс., 2001.

2. Бер-Сіжель Е. Свячення жінки в Православній церкві. - М .: Дрофа, 2000.

3. Бер-Сіжель Е. Служіння жінки в церкві. - М .: Дрофа, 2002

4. Вардіман Е.Е. Жінка в стародавньому світі. - М .: Наука, 1990.

5. Гнатюк Ю.В. Сказання про стародавніх часів російських. Пер. з англ. - М .: ТЕИС, 1998.

6. Дворниченко А.Ю. Давньоруське суспільство і церква. - М .: Омега-Пресс, 1996.

7. Жуковський В.І. Таємниці шедеврів. - М .: Астрель: АСТ, 1992

8. Забєлін І.Є. Домашній побут російських цариць в XVI і XVII століттях. - Новосибірськ: Наука. Сиб. відділення, 1992.

9. Костомаров М.І. Сімейне життя і права великоруського народу. -

М .: Просвещение, 1993

10.Кулаізіна С. Сім'я - мала церква. - М .: Астрель: АСТ, 1997.

11.Пушкарева Н.Л. «А се гріхи злі, смертні». - М .: Изд-во Проспект, 1999.

12.Статістіческій збірник «Жінки Росії». - М .: Держкомстат, 1995

13.Яндіан Б. Одна плоть: Божий дар пристрасті - любов, секс і роль у шлюбі. - СПб .: Изд-во Лань, 1996.

II. Інтернет ресурси

1. www.ssu.samara.ru/nauka/2. www.library.ru Додаток

Додаток 1. Анкета соціологічного опитування

Шановні респонденти,

просимо Вас відповісти на наступні питання по темі нашого дослідження:

1. Як Ви вважаєте, чим був обумовлений перехід від матріархату до патріархату?

2. Які відомих російських жінок допетровського часу Ви знаєте?

3. Як Ви думаєте, чому чоловіки протягом всієї історії займали провідне становище в суспільстві?

4. Який вплив, на Ваш погляд, надавала Православна церква на статус жінки в період середньовіччя?

Дякуємо за ваші відповіді!

Додаток 2. Псалми Біблії

Буття, 5: 2. Чоловіком і жінкою сотворив їх,

І благословив їх, і дав їм ім'я: людина,

У день створення їх

Буття, 2:21, 22. І навів Господь Бог на чоловіка міцний сон;

І, коли він заснув, узяв одне з ребер його,

і тілом закрив його місце.

І створив Господь Бог з ребра, взятого

Адама, на жінку, і привів її до людини.

Буття, 2:23. І промовив Адам: Оце тепер вона кість від костей моїх

і плоть від плоті моєї; вона буде називатися

женою, бо взята від чоловіка

1 Коринтян, 11: 8,9. Бо чоловік не походить від жінки, але жінка від чоловіка; не створений бо чоловік ради жінки, але жінка ради чоловіка.

Галатів (3:28). ... нема чоловічої статі, ані жіночої

бо всі ви один у Христі Ісусі.

Діяння, 5:29 і... Бога повинно слухатися більш,

як людей.

Додаток 3. Таблиця: володіння Марфи Борецький В круглих дужках наводяться дані за новим листа, що дозволяє зробити висновок про приріст за півстоліття (з кінця XV ст. До 1576 року, коли створювалася ПК Обонежской пятіни): сіл - на 10%, дворів - на 27, людей - на 20,8, оБЖ - на 5%.

Додаток 4. Уривки з «Домострою» Сильвестра

Як навчати чоловікові дружину свою, як догодити Богові і чоловікові своєму, як добре влаштувати будинок, завести в господарстві порядок, рукоділля всяке знати і самій робити.

Чоловіки повинні повчати дружин своїх з любов'ю і розумно. Дружини повинні питати мужів своїх, як Богу і чоловікові догодити, будинок свій влаштувати. Вони повинні їм у всьому коритися. Вони повинні мати страх Божий і дотримуватися чистоти тілесну. Ставши з ліжка, очистивши себе і молитву сотворив, вони повинні жінкам і дівкам «прислуги» задати урочну роботу на день.

Господиня сама повинна знати, як мука сіється, як діжа готується, як в печі валяються хліби, прості і здобні, як випікаються; вона повинна знати приготування калачів і пирогів, кількість борошна, необхідне для цього, скільки чого можна зробити з чверті, осьміни або решета, скільки буде висівок, скільки вийде печення; міру повинно знати у всьому. Сама господиня повинна вміти виготовляти м'ясні та рибні страви, всякі пироги та млинці, всякі каші і киселі, всякі пиріжки. Вміючи сама, нехай вона і слуг навчить цього.

У той час, коли хліб печуть, перуть і білизна, щоб не виходило зайвих дров. Господиня наглядати, як стирають червоні сорочки і кращі речі, скільки і на яку кількість сорочок виходить мила і золи, чи добре вимито, випарується, виполоскати, висушене і стирається все.

Всьому цьому вона повинна знати рахунок, віддавати прання за рахунком і приймати по рахунку.

Старі речі повинні бути дбайливо полагоджені, бо вони стануть в нагоді для сиріток.

Сама господиня ніколи, хіба у разі хвороби, не повинна бути без діла; слуги, дивлячись на неї, повинні вести себе також. Чи прийде чоловік або гостя звичайна, вона повинна завжди сидіти за роботою.

До ак влаштувати будинок добре і чисто.

За всім цим дружина повинна дивитися, всього цього вона повинна вчити слуг і дітей, добром і лихом: коли не діють слова - побоями. Але якщо чоловік побачить, що у дружини і слуг немає порядку і робиться не так, як тут написано, то конче нехай дружину навчити. Коли вона робить все як слід, то заслуговує любові і платні; якщо ж вона не живе за повчанням, сама не виконує своїх обов'язків і слуг не вчить виконувати, то нехай чоловік покарає і настрахати її наодинці, а, покаравши, завітає і скаже добре слово. Має каратися з любов'ю; не слід чоловікові сердитися на дружину, а дружині на чоловіка, але жити їм в любові і відвертості. ... Повинно бити батогом і розумно, і боляче, і страшно ... Коли вина велика, коли непослух значне, зняти сорочку і батогом вежлівенько побити, за руки тримаючи ... Та щоб люди цього не бачили і не чули.

Додаток 5. Словник термінів

Аскетизм - релігійний принцип, який полягає в обмеженні і придушенні чуттєвих потягів і бажань, відмову від життєвих благ з метою досягнення моральної досконалості; релігійне подвижництво.

Дискурс - мова, бесіда як об'єкт лінгвістичного вивчення.

Дислокального - звичай роздільного проживання подружжя, кожного в своїй спорідненої групі, в епоху переходу від матріархату до патріархату.

Черниця - православна черниця.

Матріархат (від лат. Mater - мати і грецького arche - початок, влада; буквально влада матері) - одна з форм суспільного устрою, в основному в ранній період первісного суспільства. У деяких народів матріархат передував патріархату. Матріархат характеризується матрилинейностью, матрилокальну або дислокального шлюбних поселень.

Матрілінейность - рахунок походження і успадкування по материнській лінії.

Матрилокальну - звичай проживання подружжя в громаді дружини.

Моногамія - історична форма шлюбу і сім'ї, Одношлюбність.

Неолітична революція - перехід від привласнюючого господарства (збиральництво, полювання) до виробничого (землеробство, скотарство), що відноситься до періоду нового кам'яного віку (8000 - 3000 років до н.е.).

Номоканон - з борнік церковних канонів і цивільних законів, що стосуються побуту і сімейного права Візантійської імперії.

Патріархат (від грец. Pater - батько і arche - початок, влада), переважна роль чоловіків у господарстві, суспільстві і сім'ї. Виник на основі підйому господарської діяльності: розвиток скотарства, плужного землеробства, металообробки. Епоха патріархату - час розкладання первісного суспільства.

Патріархальна сім'я (велика сім'я) - форма сім'ї, на чолі якої стоїть чоловік. Виникає при патріархаті, складається з декількох поколінь найближчих родичів, які ведуть спільне господарство.

Патрилинейность - рахунок походження, спорідненості та успадкування по батьківській лінії в батьківському роді, історично слід за матрилинейностью і зберігається до наших днів.

Патрилокальний шлюб - звичай проживання подружжя в громаді чоловіка. З'являється при патріархаті і зберігається при моногамії.

Раввінський - відноситься до рабина, рабинам (рабин в іудаїзмі - служитель культу, духовний наставник, керівник релігійної громади).

Синод (Святіший Всеросійський Правлячий Синод) - в Російській Православній Церкві в 1721-1917 вища церковна установа. Був заснований в ході перетворень Петра I замість скасованого їм патріаршества як Духовна Колегія (указом від 25 січня 1721).

Схимниця - в православ'ї: черниця, яка прийняла чернечий обітницю вести аскетичний спосіб життя (схиму).

Фемінізм - 1) прагнення до рівноправності жінок з чоловіками в усіх сферах суспільства; 2) жіночий рух, метою якого є усунення дискримінації жінок і рівняння їх у правах з чоловіками. Виникло в XVIII в., Особливо активізувалося з кін. 60-х рр. XX ст.

Екзегеза - тлумачення незрозумілих, незрозумілих слів в древніх, головним чином релігійних текстах.