Історичний прогрес і його критерії

Міністерство освіти і науки України

Національний технічний університет України

«Київський політехнічний інститут»

Факультет соціології і права

Контрольна РОБОТА

На тему: «Історичний прогрес і його критерії»

Київ - 2010р.

зміст

Характеристика поняття історичного прогресу

Підходи до визначення сутності історичного прогресу

Історія як наука про прогрес в роботах Кареева Н.І.

Проблематика визначення критеріїв історичного прогресу

Список літератури

Характеристика поняття історичного прогресу

Прогрес (від лат. Progressus - рух вперед, успіх) розуміється як тип спрямованого розвитку, що характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого. Про прогрес можна говорити як стосовно до системи в цілому, так і по відношенню до окремих її параметрів.

Подання про прогрес - направленому зміні на краще виникло в давнину. Однак спочатку воно носило в основному оцінний характер. Ідея історичного прогресу народилася із заперечення християнської есхатології - релігійного вчення про кінцеву долю світу і людини, цілі космосу і історії. Прогрес був помічений спочатку в сфері наукового пізнання, а потім ідея прогресу була поширена на сферу соціальних відносин.

Просвітителі пов'язували з поняттям прогресу царство розуму і в ранг кінцевої мети історії зводили ідеали і ілюзії буржуазії. Неможливо не згадати імені італійського філософа 18 ст. Віко, який найбільш ретельно розробляв ідею суспільного прогресу. Він стверджував, що всі народи проходять три етапи свого розвитку: божественний, підлеглий жерцям, героїчний, що реалізується в аристократичному державі, і людський, можливий в республіці або представницької монархії. Пройшовши ці етапи, людство здійснює рух по низхідній лінії. Починається епоха занепаду, а потім все повторюється знову. Таким чином, увага була звернена на циклічний і суперечливий характер історичного розвитку. Тому поняття прогресу необхідно співвідносити з його протилежністю, поняттям регресу (від лат. Regressus - зворотний рух, рух назад).

В цілому прогрес характеризується наростанням темпів розвитку і приймається як об'єктивний закон історичного розвитку. Однак однією з істотних особливостей прогресу є присутність в ньому регресу окремих елементів, зв'язків і функцій. Французький соціолог Р. Арон у своїй книзі "Розчарування в прогресі" посилається на руйнівні війни, катастрофічні феномени, загальну деградацію людства. Песимістичні висновки супроводжуються міркуваннями про перенаселення землі, біологічному виродження людини в умовах науково-технічної революції і ставлять під сумнів саму ідею прогресу.

Однак навряд чи можливо уявити собі всесвітню історію, яка здійснює свою ходу без катаклізмів і потрясінь. Бажання бачити світ виключно впорядкованим, з геть скасованої хаосомностью і спонтанністю, представляти природно-історичний процес в картинках загального благоденства більш відноситься до області утопічних прожектів, ніж теоретичних прогнозів.

Ще Гесіод в античності представляв історію, минулу п'ять століть, де кожне століття був гіршим за попередній. Йшлося про "золотий вік", де царювали благочестя і висока мораль, потім про "срібному", в якому почалося їхнє падіння. Воно завершилося найгіршим з століть -железним, що демонструє повний занепад моральності. У міркуваннях Гесіода чітко простежувалася ідея регресу. Позиція його можна зрозуміти і зрозуміла: він жив в епоху розпаду общинно-родового ладу, і саме крах старих підвалин знайшло відображення в його міркуваннях.

Підходи до визначення сутності історичного прогресу

В середині XVIII століття французький філософ і економіст А. Р. Ж. Тюрго характеризував прогреси в економіці, політичних структурах, в науці, в духовній сфері. Він вказав на три стадії культурного прогресу: релігійну, спекулятивну, наукову (ця ідея згодом була розвинена основоположником позитивізму О. Контом). Французька буржуазна революція кінця XVIII століття відбувалася під прапором боротьби за прогрес.

У XIX столітті посилилися фактори, що впливали на той напрямок в концепції прогресу, яка прагнула "неупереджено" описувати, або констатувати, об'єктивні явища. Такий в сфері пізнання живої природи стала еволюційна теорія. Перший напрямок все більше перетворювалося в сциентизированной напрямок прогресу, вільний від цінностей, ідеалів, "суб'єктивізму". Поряд з ним філософізіровалось другий напрямок, усередині якого стала розроблятися теорія цінностей. Один з найвизначніших представників неокантіанства Г. Ріккерт наполягав на ціннісному характері прогресу, відкидаючи можливість прогресу в природі. Він підкреслював положення про те, що поняття прогресу має ціннісний характер, а поняття еволюції дає індиферентний до цінності ряд змін.

Оригінальною концепцією прогресу, стала теорія російського письменника і філософа другої половини XIX ст. К. Н. Леонтьєва .Він відкриває як би встановлену гармонію законів природи і законів естетики, т. Е. Визнає естетичний сенс природного життя. Він вважає, що прогресу в природі відповідає і основна думка естетики: єдність в різноманітності, так звана гармонія, по суті, не тільки не виключають боротьби і страждань, але навіть вимагають їх. В прогрес, на думку К. М. Леонтьєва, треба вірити, але не як в поліпшення неодмінно, а як в нове переродження тягостей життя, в нові види страждань і утисків людських. Правильна віра в прогрес повинна бути песимістичній, неблагодушной, все чекає на якийсь весни. В цілому прогрес - це поступове сходження до складного, поступовий хід від безбарвності, від простоти до оригінальності і різноманітності, збільшення багатства внутрішнього. Найвища точка розвитку є вища ступінь складності, об'єднаної якимось внутрішнім деспотичним єдністю. Порятунок світу - в розширенні та зміцненні різноманітності.

До початку XX століття поняття прогресу вже глибоко увійшло в науку, особливо в соціологію, історію, філософію. З часу Кондорсе і О. Конта зробилося свого роду правилом (констатував П. А. Сорокін), щоб кожен соціолог давав свою відповідь на питання: що таке прогрес?

Незважаючи на зростаюче число теорій, і в XX столітті можна все-таки бачив два основних напрямки розробки проблеми: сцієнтистської і аксиологическое; в деяких з концепцій робляться спроби синтезувати спрямування; є теорії, що ставлять під сумнів саму ідею прогресу або навіть відкидають її.

Є концепції, які лише на перший погляд відкидають наявність прогресу, але які виявляються фактично спрямованими лише проти спрощених уявлень про прогрес і розкривають нові сторони і рівні цього явища. Одна з таких концепцій представлена ​​в працях С. Л. Франка. Він зазначає, що є помилковий тип філософії історії (або філософії прогресу), що полягає в спробі зрозуміти останню мету історичного розвитку, то кінцевий стан, до якого вона повинна привести і заради якого твориться вся історія; все минуле і сьогодення, все різноманіття історичного розвитку розглядається тут лише як засіб і шлях до цієї кінцевої мети. Людство, відповідно до цього погляду, безперервно йде вперед, до якоїсь кінцевої мети, до останнього ідеально завершеному станом, і все що змінюються історичні епохи суть лише послідовні етапи на шляху просування до цієї мети.

У такому погляді кінцеве ідеальний стан є довільна фантазія, утопія, навіть якщо в них відображені устремління цілої епохи. С. Л. Франк пише: "Якщо придивитися до тлумаченням історії такого роду, то не буде карикатурою сказати, що в своєму межі їх розуміння історії зводиться чи не завжди на таке її розподіл: 1) від Адама до мого дідуся - період варварства і перших зачатків культури; 2) від мого дідуся до мене - період підготовки великих досягнень, які має здійснити в мій час; 3) я і завдання мого часу, в яких завершується і остаточно здійснюється мета всесвітньої історії.

Зміст і цілі історичного прогресу, за Гердера, складаються у розвитку гуманності. Причому Гердеру важливо було показати, що процес виховання гуманності здійснюється усіма людьми і всіма формами культури як самовиховання і що зародки гуманності у вигляді почуття людської солідарності, прагнення до спілкування і до взаємодопомоги, до вдосконалення відносин між людьми глибоко вкорінені в потребах і в здібностях кожної людини в усі часи.

Російський соціолог П. А. Сорокін зазначав: "Проблема прогресу є однією з найбільш складних, важких і неясних наукових проблем. Беручи різні назви протягом історії ... вона вже давно привернула до себе увагу людської думки і давно вже стала предметом дослідження" .

Історія як наука про прогрес в роботах Кареева Н.І

Микола Іванович Карєєв (1850-1931) був одним з найбільших вітчизняних істориків, що займалися історією Західної Європи, зокрема історією Великою французькою революцією.

Підхід вченого до питань філософії історії та соціології в значній мірі визначався базовими положеннями позитивізму, одним з популяризаторів якого в Росії був Карєєв. Історія розглядалася ним насамперед як наукова дисципліна, зі строго встановленим предметом, відповідною методологією дослідження і жорстким розмежуванням від позанаукових форм знання. У дусі позитивної філософії Карєєв стверджував, що нашого знання доступні тільки явища, а не сутність речей. Метафізика займається сутностями речей і йде «шляхом творчості понять», тоді як наука досліджує тільки явища, якими б вони не були: матеріальними або духовними. Знання як в області матеріальних, так і духовних явищ дається виключно досвідом. Явище - це те, що дається в досвіді. Воно являє собою ту граничну реальність, з якої і відповідно до якої складається знання. Світ духовних явищ відповідає внутрішньому досвіду (внутрішнього світу). Отже, явища світу фізичного і явища світу духовного чи морального можуть бути предметом науки саме тому, що вони даються в досвіді. Але наука досліджує також закони і принципи, в яких виражається наше уявлення про належне. Вивченням ідеалів, в яких укладено уявлення про належне, займається деонтологія. Шлях і порядок досягнення ідеалів досліджує філософська номологія, яка розкриває закон цього процесу, який висловлюється формулою прогресу. Пошуком сенсу історичних явищ і судом над ними займається філософська феноменологія. На думку Кареева, філософія історії як раз і є такою філософською феноменологією.

Завдання наукового вивчення історії, згідно Карееву, розпадається на три аспекти: соціологічне вивчення розвитку людського суспільства взагалі; приватно-історичне вивчення минулого окремих народів; і всесвітньо-історичне або історико-філософське зображення прогресивного ходу людської історії.

Історія на відміну від соціології досліджує минуле конкретного народу чи певну епоху. Соціологія ж - абстрактна наука, що вивчає суспільні групи, класи, соціальні інститути, тобто стійкі елементи соціальної організації. Філософія історії акцентує увагу на динамічної складової соціуму, аналізує дійсність з точки зору прогресу.

Узагальнююча обробка історичного знання можлива тільки з філософських позицій і відноситься до компетенції філософії історії.До теоретичного, або філософського, розгляду історії, згідно Карееву, відноситься теорія історичного процесу або історіологіі; розробка правил, якими керується історик у вивченні свого предмета, або історика; побудова ідеалу історичного знання, або історіософія. Історіологіческій підхід розглядає історію як процес законосообразного зміни або еволюції. Історіологіі також виходить з уявлення про розмаїття, плюралістичної чинників історичного процесу, одним з яких є творча активність історичного суб'єкта. Спираючись на історичний і соціологічний аналіз, історіологіі також виводить формулу прогресу. Історіософія як різновид філософського погляду на історію робить історичне знання більш цілісним, струнким і повним. Основні положення історіософського підходу полягають в розгляді історії з боку можливого майбутнього, що надає історичному процесу цілісний вигляд.

Далі, цей підхід ставить питання про цілі історії, досягнення якої пов'язується зі збігом культурних форм з основними мотивами людських дій. І, нарешті, історіософія розглядає суспільні явища з точки зору їх належної форми. Карєєв справедливо відзначав, що подібний підхід відноситься вже до області творчості.

Громадські явища з історіософської точки зору розглядаються виходячи з уявлення про належне, з ідеї суспільства. Діяльність, відповідна цим поданням чи цієї ідеї і сприяє її реалізації, є прогресивною. Подальший розвиток ідеї прогресивної діяльності призводить до необхідності встановлення порядку або формули прогресу, яка, в свою чергу, черпає матеріал з історичного процесу, з його законів, з конкретних форм втілення в історії ідеалу, що розуміється як мета цього процесу. В ідею прогресу спочатку (з XVIII століття) були закладені поняття ідеалу, досконалості, блага, цілі. Ідея еволюції, що розвивається філософами XIX століття, являє собою процес розвитку без досконалості, без ідеалу, без мети. Це індиферентне розвиток.

Наукове розуміння прогресу виникає від узагальнення дійсних фактів, а філософське його розуміння випливає з визнання творчої діяльності людей по установці ідеалів і прагнення до них. Формула прогресу дозволяє поглянути на дійсний, емпіричний хід історії з точки зору можливої ​​реалізації в ній ідеальної мети і дати на її основі оцінку історичних явищ. Наукова філософія історії спирається на факти доставляються наукою, використовує формулу прогресу в якості мірки для оцінки ходу історії, тобто розглядає ідеал як основу судження, а не дійсності історії. Все це дозволяє наукової філософії історії як більш суворої і послідовної історіософії сформулювати сенс історії. Науковість досягається шляхом обмеження творчості при збереженні суттєвого для історіософії деонтологічних елемента. Историософская формула прогресу, тобто філософська феноменологія стверджує закони, які сприятимуть втіленню в історії ідеалу. Ідеали, що спочивають на апріорних принципах, суть продукти творчості і вживаються лише для оцінки дійсності, сама ж історична Емпірія апріорним чином збагнена бути не може.

Емпіричний погляд на історію бачить лише хаотичне безліч окремих фактів. Завдання науки філософії щодо історії полягає в тому, щоб привести цю сукупність розрізнених елементів до єдності. Філософія історії являє собою суб'єктивне, смислонаходящее ставлення до послідовності фактів або об'єктивної еволюції суспільства, яка встановлюється історичною наукою. Історіософія, на думку історика, це своєрідна філософія світу історії, по аналогії з натурфілософією, але на відміну від останньої спирається на антропоцентричний точку зору, тобто бачить в людині центр світу історії, через якого і для якого здійснюється історія і від якого відмірюють її сенс . У природі людина має інше значення, ніж в історії. У світі природи ми бачимо лише підготовлення світу історії.

Питання про сенс історії, таким чином, є найбільш «природним» питанням про саму історії. Якщо історія найповніше відповідає людському буттю, практично збігається з ним як вид буття смислового, то питання про сенс історії є одна з (може бути найбільш адекватна) формулювань питання про сенс життя. Точніше кажучи, сенс історії розкривається через розуміння сенсу життя в конкретну епоху. Тому сенс історії мінливий. У різні часи, у різних народів він різний.

Підхід до історії з боку її змісту є завдання філософії історії, центральним моментом якої є теорія прогресу. Прогрес - процес накопичення, акумуляції сенсу і його технічного здійснення-засвоєння.

Сама історія як передумову передбачає оцінку ходу історії, можливість якої якраз і дає формула прогресу. Сенс історії досягається шляхом порівняння реального (відомого) ходу історії з тим, що представляється її ідеальним порядком. Сенс, таким чином, є підсумок судження на основі прийнятої «мірки». Ця мірка задається формулою прогресу, вибудовує події минулого за шкалою більшого або меншого досконалості, що співвідносяться або з досконалим з нашої, сучасної точки зору, або з тим, як усвідомлює сенс життя. Цілі прогресу усвідомлюються суб'єктивно і таким же чином встановлюються. Дійсність мети прогресу не є її реалізація, але її усвідомлення. Здійснення ж цієї мети залежить від безлічі умов, як сприятливих, так і несприятливих.

Центральною темою в своєму філософському осмисленні історичної науки Карєєв вважав теорію історичного процесу або, як він вважав за краще висловлюватися, историологию. З точки зору вченого, суспільство еволюціонує відповідно до внутрішньої закономірністю. Розвиток, зміна суспільства залежить від двох умов, відбувається в двох площинах. З одного боку, еволюціонує середовище (культура і соціальна організація), з іншого, зміни провокуються діяльністю особистості. Історична закономірність не діє однозначно. В історії немає жорсткої детермінованості. Особистість вносить свої поправки в хід історичних подій. Тому Карєєв вважає за краще говорити не про історичну закономірність, а про її еволюції. Діюча в історії особистість має волю, тому її поведінка не може бути строго визначено або передбачене.

В результаті поступальний рух історії на ділі являє собою більші чи менші відхилення. Історія - коливається еволюція, а не прямолінійний розвиток. В силу цього не коректно, з точки зору Кареева, говорити про історичні законах, але тільки про соціологічні. Середовище не тільки відчуває вплив людини, а в свою чергу також впливає на нього. Із змінами середовища пов'язана «видима», що фіксується істориком еволюція історії. Культура і соціальне середовище існують до діяльності конкретної особистості і продовжує існувати після неї. Як правило, історичні процеси несумірні з тривалістю людського життя. Особистість «виявляється» в середовищі, народжується в ній, а потім або приймає її, або прагнути її змінити, поліпшити. Соціальні інститути і форми культурного життя мають самостійним (в строгому сенсі, історичним) виміром, тому вони відчужені від людини. Цю відчуженість покликана подолати творча, цілеспрямована діяльність особистості. Творча компонента таких зусиль полягає в створенні ідеалів, на основі яких історія оцінюється.

Проблематика визначення критеріїв історичного прогресу

Існує точка зору, згідно з якою неможливо вирішувати проблему критеріїв прогресу взагалі. Цю проблему треба розглядати стосовно лише до певних систем, хоча і глобального масштабу, наприклад до суспільства, узагальненням процесу розвитку якого вона спочатку і з'явилася. Її складніше вирішувати стосовно до тваринного світу і тим більше рослинному. А говорити про прогрес стосовно фізичної реальності взагалі не варто.

Деякі стверджують, що можна говорити про універсальність прогресу: від елементарних частинок до атому, а потім до молекули і потім ... до комунізму.

У зв'язку з цим актуальним є питання про критерії прогресу. Згоди серед вчених немає і тут. Французькі просвітителі бачили критерій у розвитку розуму, в ступеня розумності суспільного устрою. Ряд мислителів (наприклад, А. Сен-Сімон) оцінювали поступ станом суспільної моралі. Г. Гегель пов'язував прогрес зі ступенем свідомості свободи. Марксизм також запропонував універсальний критерій прогресу - розвиток продуктивних сил. Бачачи сутність руху вперед у все більшій підпорядкуванні сил природи людині, К. Маркс зводив суспільний розвиток до прогресу у виробничій сфері. Прогресивними він вважав лише ті соціальні відносини, які відповідали рівню продуктивних сил, відкривали простір для розвитку людини (як головної продуктивної сили). Застосування подібного критерію заперечується в сучасному суспільствознавстві. Стан економічного базису не визначає характер розвитку всіх інших сфер життя суспільства. Метою, а не засобом будь-якого суспільного прогресу є створення умов для всебічного і гармонійного розвитку людини.

З загальної точки зору мірою прогресу може служити просування від простого до складного, підвищення складності організації. Висхідний розвиток означає підвищення рівня організації та відповідно складності системи, що тягне за собою посилення ролі внутрішніх факторів в складі цілого в порівнянні з зовнішніми, зростання активності системи, можливості її самозбереження, а також відносну самостійність.

Таке формулювання особливо співзвучна нашому часу, коли з'явилися загальні теорії такі як, теорії систем, кібернетики або більш ранньої "Тектології". "Організованість підвищується кількісно тоді, коли в рамках даної форми, при даній її структурі об'єднуються, нагромаджується більше значна сума елементів-активностей, наприклад, коли маса туманності або планети зростає за рахунок матеріалу оточуючих її просторів. Структурно організованість підвищується тоді, коли в рамках системи її активність з'єднується з меншими дезінгрессіямі, наприклад, коли в механізмі зменшуються шкідливі тертя частин, коли збільшується коефіцієнт використання енергії, тобто стають мень ше її безплідні витрати ".

При розгляді критерію економічного прогресу потрібно виходити не стільки з рівня і темпів розвитку виробництва як такого, скільки з рівня життя трудящих і зростання народного добробуту.

Без сумніву, вища мірило прогресивності всіх суспільних явищ - людська особистість. Історичний прогрес знаходить своє відображення в розвитку і задоволенні потреб людини в науковому, філософському, естетичному пізнанні світу, в розвитку і задоволенні потреби жити по благородним нормам істинно людської моралі - моралі високої поваги до себе та інших. Істотним мірилом історичного прогресу є зростання свободи в її розумному вживанні.

Є області, в яких прогрес теж безсумнівний - це області пізнання і економіки. В пізнанні людство йде до якоїсь однієї і ясної мети - до істини, знання дає нам все більше можливості його практичного застосування у всіх сферах нашого буття. Поширюючись в масах, воно просвічує, підносить, об'єднує людство, вносячи свій внесок в єдину культуру.

Було б дуже наївним вважати, що історичний прогрес являє собою якийсь урочистий хід людства тільки прямо вперед і тільки неодмінно вгору, при цьому в усіх відношеннях.

Проблема сенсу і спрямованості історичного прогресу полягає в створенні високотехнологічного суспільства, в підвищенні моральності, в подальшому розвитку науки і пізнанні таємниць Всесвіту, або в створенні досконалого держави, в підвищенні життєвого рівня людей. Ступінь прогресивності того чи іншого суспільного устрою потрібно оцінювати по створеним в ньому умов для вільного розвитку людини і задоволення всіх його потреб. Універсальним критерієм прогресу є гуманізм.

Отже, критерієм прогресу повинна бути міра свободи, яку суспільство в змозі надати особистості для максимального розкриття її потенційних можливостей.Ступінь прогресивності того чи іншого суспільного устрою потрібно оцінювати по створеним в ньому умов для задоволення всіх потреб особистості, для вільного розвитку людини.

наука історичний прогрес

Список літератури

1. Губин В.Д., Сидорина Т.Ю., Філософія, Москва Гардаріна, 2005р.

2. Лешкевич Т.Г. Філософія. Вступний курс - Изд. 2-е, доповнене М .: "Контур", 1998. - 464 с.

3. Політична енциклопедія: В 2 т. - Т. 2. / Національний суспільно-науковий фонд; Рук. проекту Г.Ю. Семигин; Наук.-ред. рада: перед. ради Г.Ю. Семигин. - М .: Думка, 1999. С. 282-284.

4. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М .: Гардарика, 1998. - 816с.

5. Устрялов Н.В. Проблема прогресу. - М., 1998. - 49 с.