Історія філософії

29. Шеллінг (Schelling)

Фрідріх Вільгельм Йозеф (27.1. 1775 Леонберг, - 20.8.1854, Рагац, Швейцарія), ньому. філософ, представник ньому. класичні. ідеалізму. З 1790 навчався в Тюбінгенському теологич. ін-ті разом з Гельдера-лином і Гегелем. Проф. в Єні (1798--1803), де зблизився з гуртком романтиків (А. В. і Ф. Шлегель та ін.). З 1806 в Мюнхені; проф. Ерлангенського (1820--26), Мюнхенського (з 1827), Берлінського (з 1841) ун-тів. У філософії Ш. виділяють неск. періодів: натурфілософія (з сер. 1790-х рр.), трансцендентальний, або естетичний., ідеалізм (1800--01), «філософія тотожності» (до 1804), філософія свободи (до 1813), «позитивна філософія», або «філософія одкровення» (до кінця життя). Сильний вплив на Ш. надав Фіхте. Однак незабаром намітилося розбіжність між Ш. і Фіхте в розумінні природи, до-раю перестає бути у Ш. тільки засобом для реалізації нравств. мети, матеріалом, на к-ром практич. розум пробує свої сили, і стає самостійно витягнути кліща, реальністю - «інтелігенцією» в процесі становлення. Ш. ставить перед собою завдання послідовно розкрити всі етапи розвитку природи в напрямку до вищої мети, т. Е. Розглянути природу як доцільне ціле, як форму бессознат. життя розуму, призначення до-рій - породження свідомості. Проблема співвідношення свідомості і несвідомого варто в центрі уваги Ш. на всіх етапах його розвитку. Диалектич. метод, застосований Фіхте при аналізі діяльності «Я», поширюється у Ш. і на аналіз природних процесів; всяке природне тіло розуміється як продукт діяльності динамічний. початку (сили), взаємодії протилежно спрямованих сил (покладе, і отрицат. заряд електрики, покладе, і отрицат. полюси магніту і т. д.). Поштовхом для цих роздумів Ш. були відкриття А. Гальванп, А. Вольта, А. Лавуазьє в фізиці і хімії, роботи А. Галлера і А. Брауна в біології. Натурфілософія Ш. носила антімеханіч. характер. Принцип доцільності, що лежить в основі живого організму, став у Ш. загальним принципом пояснення природи в цілому; неорганіч. природа постала у нього в якості недорозвиненого організму. Натурфілософія Ш. зробила значить, вплив на мн. натуралістів (X. Стеф-фенс, Карус, Окен і ін.), а також на поетів-романтиків (Л. Тік, Новаль і ін.). Уже в цей період Ш. ближче до традицій неоплатонізму ( «Про світову душу», «Von der Weltseele», 1798), ніж до етичні. ідеалізму Фіхте. Ш. розглядав натурфілософію як органічну. частина ідеалізму, яка ніколи, як розвиток природи увінчується появою сознат. «Я». Вона доповнюється ін. Частиною, що досліджує вже розвиток самого «Я» ( «Система трансцендентального ідеалізму», 1800, рос. Пер. 1936). Діяльність «Я» розпадається, по Ш., на теоретнч. і практич. сфери. Перша починається з відчуття, потім переходить до споглядання, поданням, судження і, нарешті, на вищому рівні - розуму - досягає пункту, де теоретич. «Я» усвідомлює себе самостійним і самодіяльним, т. Е. Стає практич. «Я», волею. Воля, в свою чергу, проходить ряд ступенів розвитку, вищої з яких брало є нравств. дія, що має на меті саме себе. Якщо в теоретич. сфері свідомість визначається бессознат. діяльністю «Я», то в практич. сфері, навпаки, несвідоме залежить від свідомості і їм визначається. У Фіхте ці два разнонаправ-ленних процесу збігаються тільки в нескінченності, куди і виявляється віднесеним здійснення позна-ват. і нравств. ідеалу. По-новому інтерпретуючи кан-Котовського «Критику здатності судження» і спираючись на естетичний. вчення Шиллера і романтиків, Ш. бачить в позов-ве ту сферу, де долається протилежність теоретичного і морально-практичного; естетичний. початок постає як «рівновага», повна гармонія сознат. і бессознат. діяльності, збіг природи і свободи, тотожність почуттів, і нравств. почав. В мистецтв. діяльності і в произв. позовква досягається «нескінченність» - ідеал, недосяжний ні в теоретич. пізнанні, ні в нравств. діянні. Художник, по Ш., це геній, т. Е. «Інтелігенція», яка діє як природа; в ньому дозволяється протиріччя, непереборне жодним ін. шляхом. Відповідно філософія позовква є у Ш. «органоном» (т. Е. Знаряддям) філософії і її завершенням. Ці ідеї Ш. розвинув в «Філософії позовква» (1802--03, изд. 1907 році, рус. Пер. 1966), висловивши світогляд йенских романтиків. Одним з центральних стає в Ш. поняття інтелектуальної інтуїції, спорідненої естетичний. інтуїції. У філософії тотожності Ш. розглядає інтелектуальну інтуїцію вже не як самоспоглядання «Я», як це він робив раніше услід за Фіхте, але в якості форми самоспоглядання абсолюту, що постає тепер як тотожність суб'єкта і об'єкта. Це ідеалістіч. вчення Ш. найвиразніше розвинув в діалозі «Бруно, або Про божественне і природному початку речей» (1802, рос. пер. 1908): будучи тотожністю суб'єктивного і об'єктивного, абсолют, по Ш., немає ні дух, ні природа, а байдужість обох (подібно точці байдужості полюсів в центрі магніту), ніщо, що містить в собі можливість всіх взагалі визначень. Повна розгорнутих, здійснений-ність цих потенцій - це, по Ш., Всесвіт; вона є тотожність абс. організму і абс. твори позов-ва. Абсолют в такій же мірі народжує Всесвіт, в якій і творить її як художник: еманація і творіння зливаються тут в байдужість протилежностей. У цій системі естетичний. пантеїзму, висхідній в кінцевому рахунку до неоплатонізму, Ш. зближується з пантеїзму ньому. містики (Екхарт).

У 1804 в соч. «Філософія і релігія» Ш. ставить питання, що виводить його за межі філософії тотожності: як і в силу чого відбувається народження світу з абсолюту, чому порушується рівновага ідеального і реального, до-рої існує в точці байдужості, і в результаті виникає світ? У «Филос. дослідженнях про сутність чоловіче. волі ... »(1809, рос. пер. 1908) Ш. стверджує, що походження світу з абсолюту не може бути пояснено раціонально: це - ірраціональний первинний факт, що корениться не в розумі, а в волі з її свободою. Слідом за Беме і Баадером Ш. розрізняє в бозі самого бога п його невизначну основу, к-рую він називає «безоднею», або «безосновного» (Ungrund), і до-раю є щось нерозумне і темне - бессознат. воля. В силу наявності цієї темної стихії відбувається роздвоєння абсолюту, акт самоствердження вільної волі, відділення від універсального, божеств, почала - ірраціональне гріхопадіння, до-рої неможливо зрозуміти із законів розуму і природи. Акт гріхопадіння - це надвременний акт; бессознат. воля діє до всякого самосвідомості, і на мета-физич. рівні людина виявляється винним вже в момент свого народження. Спокута цієї первородного провини і возз'єднання з абсолютом, а тим самим і возз'єднання самого абсолюту - така, по Ш., мета історії.

Оскільки воля як початкове ірраціональне бажання є незбагненний первинний факт, вона не може бути предметом філософії, понятий як раціональне виведення всього сущого з вихідного принципу. Називаючи цю рапіоналістіч. філософію (в т. ч. і свою філософію тотожності, і філософію Гегеля) негативною, негативною, Ш. вважає за необхідне доповнити її «позитивною філософією», що розглядає первинний факт - ірраціональну волю. Остання осягається емпірично, в «досвіді», що ототожнюється Ш. з міфологією і релігією, в яких брало свідомості було дано в історії одкровення бога. У цій «філософії одкровення» III. по суті залишає грунт власне філософії і зближується з теософією і містикою. Лекції Ш. про покладе, філософії, або філософії одкровення, к-які він почав читати в 1841 в Берліні, успіху у слухачів не мали; з рядом памфлетів проти Ш. виступив молодий Ф. Енгельс.

30.Фіхте

Йоганн Готліб (19.5.1762, Рамменау, - 29.1.1814, Берлін), ньому. філософ і товариств, діяч, представник ньому. класичні. ідеалізму. Рід. в хрест, сім'ї. Навчався в університетах Єни та Лейпцига. Написаний під впливом Канта «Досвід критики усілякого одкровення», изд. анонімно в 1792) був прийнятий за роботу Канта і отримав високу оцінку. Під впливом подій Великої франц. революції Ф. написав роботу, присвячену захисту свободи думки. Проф. Йенского ун-ту (1794--99), Ф. був змушений залишити його через звинувачення в проповіді атеїзму. З 1800 - в Берліні; перший виборний ректор (1810) Берлінського університету. У філос. розвитку Ф. можна виділити два періоди. У перший період (до 1800) Ф. виходить з поняття абс. «Я», у другій (починаючи з «Призначення людини», 1800, рос. Пер. 1905) - з поняття абс. буття, тотожного богу, переходячи, т. о., від ідеалізму суб'єктивного до об'єктивного. Слідом за Кантом Ф. вважав, що філософія повинна бути фундаментом всіх наук - «вченням про науку» (гл. Соч. «Наукоученіе»}. Наука систематична, вона повинна виходити з єдиного самодостоверності основоположні. У цьому Ф. близький класичні. Раціоналізму 17 в. Слідуючи Канту, Ф. протиставляє свою філософію як критичну попереднім системам як догматичним: якщо догматизм, по Ф., виходить з речі, субстанції, то критицизм виходить з самосвідомості, з «Я» і виводить з нього світ з усіма його визначеннями . Такий вихідний суб'єктивних-но-ідеалістіч. прин цип вчення Ф.

В основі філософії Ф. лежить переконання в тому, що практично-діяльне ставлення до предмету передує теоретично-созерцат. відношенню до нього, і це відрізняє його в трактуванні самосвідомості як самодостоверності початку знання від Декарта: свідомість, у Ф., не дано, а задано, породжує себе; очевидність його спочиває не на спогляданні, а на дії, вона не вбачається інтелектом, а стверджується волею. «Від природи» індивід є щось непостійне: його почуттів, схильності, спонукання, настрої завжди міняються і залежать від чогось іншого. Від цих зовн. визначень він звільняється в акті самосвідомості. Цим актом індивід народжує свій дух, свою свободу. Самовизначення постає як вимога, завдання, до вирішення к-рій суб'єкту судилося вічно прагнути. Очевидна суперечність: самосвідомість, полагаємоє в якості початку системи, є в той же час нескінченно відсовується метою «Я». Ф. приймає цю суперечність за відправний початок своєї системи, і последоват. розгортання його і є побудова системи за допомогою диалектич. методу. Система Ф. має структуру кола: початок вже містить в собі кінець; рух до завершення є в той же час повернення до витоку. Кантовский принцип автономії волі, згідно к-рому практич. розум сам дає собі закон, перетворюється у Ф. в універсам. початок всієї системи. Тим самим Ф. долає дуалізм кантівського вчення і ставить своїм завданням вивести з принципу практич. розуму - свободи - також і теоретич. розум - природу. Пізнання складає у Ф. лише підлеглий момент єдиного практично-нравств. дії. Будь-яка реальність, згідно Ф., є продукт діяльності «Я», і завдання наукоучения - показати, як і чому діяльність з необхідністю приймає предметну форму. Чи не допускаючи існування незалежної від свідомості «речі в собі», Ф. змушений ввести по суті два різних «Я»: одне з них тотожно індивідуальній свідомості, інше - не тотожне йому (Ф. наз. Його абс. «Я»). Індивідуальне і абс. «Я» у Ф. то збігаються, то абсолютно розпадаються; ця «пульсація» збігів і розпадання - ядро ​​діалектики Ф. як рушійного принципу мислення. Разом з самосвідомістю ( «Я єсмь») покладається і його протилежність - "не-Я». Співіснування цих протилежностей в одному «Я» можливо тільки шляхом обмеження ними один одного, т. Е. Часткового взаімоуніч-твженія. Якщо «Я» визначається через «не-Я», то суб'єкт виступає як теоретичний, якщо навпаки, - як практичний. Все, що для теоретич. свідомості виступає як сфера незалежних від нього речей, є, по Ф., продукт бессоз-нат. діяльності уяви, передбачуваних нею обмежень, к-які постають свідомості як відчуття, споглядання, уявлення, розум, розум і т. д. аж до часу, простору і всієї системи категорій тео. «Я». Полаганіе цих обмежень, як і теоретич. «Я» взагалі, необхідно для того, щоб існувало практич. «Я», що ставить цілі і реалізує їх. Діяльність «Я» у Ф. абсолютна; вона сама забезпечує себе завданнями, роблячи це, втім, несвідомо. Те «Я», до-рої ставить «перешкоди», і то, до-рої їх долає, нічого не знають один про одного. Світ, що породжується бессознат. діяльністю абс. «Я», не є щось самостійне: природа тільки об'єкт, матеріал, перешкода для подолання; у неї немає незалежного існування і самостійно витягнути кліща, цінності. Долаючи одне за іншим перешкоди, практич. суб'єкт, сам того самого початку не усвідомлюючи, все більше наближається до тотожності з собою. Ідеал всього руху і розвитку суспільства у Ф .-- збіг індивідуального і абс. «Я», а тим самим усвідомлення того, що вся предметна сфера людини є лише продукт власної. діяльності «Я», відчужений від нього і виступає в якості зовн. йому дійсності. Однак повне досягнення цього ідеалу неможливо, бо привело б до припинення діяльності, до-раю, по Ф., абсолютна; вся людська історія - лише безконечне наближення до ідеалу. У раннього Ф. абсолют - не актуальне, а потенційне буття, що здійснюється через кінцеве «Я»; абсолют виступає, таким чином, у вигляді безлічі кінцевих самосвідомості, своєю діяльністю вперше реалізують абсолютне як ідеал, нравств. світопорядок.

Перед Ф. стояла і ін. Завдання, не менш складна, ніж виведення "не-Я» з абс. «Я», - виведення «іншого Я», тим більше, що філософа неодноразово дорікали в тенденції до соліпсизму. В «Основах природ. права »Ф. здійснює дедукцію« іншого (інших) Я », показуючи, що наявність безлічі вільних індивідів служить умовою можливості самого« Я »як розумного вільного істоти. При цьому правова категорія визнання виступає у Ф. як конститутивний момент чоло-веч. свідомості, родового за своєю природою.

Після 1800 Ф. вніс істот, зміни в свою теорію діяльності, позбавивши її колишнього универс. значення. Якщо до цього він ототожнював моральність і діяльність, а активізм - відповідно до протестантською етикою - був для нього найважливішим визначенням добра, то тепер він не ототожнює нравств. початок і діяльність. Виявилися переосмислення зміст абс. «Я» і його зв'язок з кінцевим індивідом. Раніше абс. «Я» виступало як недосяжна мета діяльності індивідуального суб'єкта, як потенційна нескінченність самій цій діяльності, до-раю була по суті єдності, реальним буттям. Тепер абсолют був зрозумілий як актуальне буття, як бог, а все, що поза ним, в т. Ч. І діяльність кінцевого «Я» постало як тільки образ буття (його «схема»), к-рий сам по собі, поза абсолютом , позбавлений реальності.

31. Ніцше (Nietzsche)

Фрідріх (15.10.1844, Рекком, близько Лютцена, Саксонія, - 25.8.1900, Веймар), ньому. філософ, представник ірраціоналізму та волюнтаризму, поет. У 1869--79 проф. класичні. філології Базельського університету. Творч. діяльність Н. обірвалася в 1889 у зв'язку з душевною хворобою.

Від занять класичні. філологією Н. переходить до філософії, випробувавши вплив Шопенгауера і перебуваючи під великим впливом естетичний. ідей і позов-ва Р. Вагнера. У своєму першому соч. «Народження трагедії з духу музики» (1872), в значить, міру присвяченому аналізу античної. траге дии, Н. розвиває ідеї типології культури, наміченої Шиллером, Шеллингом і німий. романтизмом. Зіставляючи два начала буття і культури - «дионисийское» ( «життєвий», Оргиастические-буйне і трагічне) і «аполлонів-ське» (споглядальний, логічно-членовані, односторонньо-інтелектуальне), Н. бачить ідеал у досягненні рівноваги цих полярних начал . Вже тут містяться зачатки вчення Н. про буття як стихійне становлення, розвиненого пізніше в вчення «про волю до влади» як властивою всьому живому тязі до самоствердження, і його утопічний. філософії історії, що звертається в пошуках ідеалу до досократовской Греції. Ці консервативно-романтичний. погляди Н. і його волюнтаризм ( «Несвоєчасні роздуми», 1873) зумовлювали розвиток Н. в напрямку ірраціоналізму. Показово звернення Н. до форми вазі в його ранніх роботах; произв. «Людське, занадто людське» (1878), «Ранкова зоря» (1881), «Весела наука» (1882), «По той бік добра і зла» (1886) будуються як ланцюг фрагментів або афоризмів. Філософія Н. знаходить вираз у поетичний. творчості, легенді, міфі ( «Так говорив Заратустра», т. 1-3, 1883--84). Н. прагне подолати раціональність філос. методу; поняття не вибудовуються у Н. в систему, а постають як багатозначні символи. Такі поняття «життя», «воля до влади», к-раю є і саме буття в його динамічності, і пристрасть, і інстинкт самозбереження, і рушійна суспільством енергія і т. Д.

У філософії Н. переплітаються в труднорасчленімом єдності різноманітні, часто протиборчі мотиви; анархічен. критика суч. бурж. дійсності і культури постає у вигляді универс. відчаю в житті, до-рої самим Н. усвідомлюється як явище «нігілізму». У міфі про «надлюдину» культ сильної особистості, індивідуалістичний долає бурж. світ поза всяких моральних норм і з крайньою жорстокістю, поєднується з ро-мантіч. ідеєю «людини майбутнього», який залишив позаду сучасність з її пороками і брехнею. Намагаючись затвердити, на противагу реально існуючим товариств, відносин, «природний», нічим не стримуваний потік «життя», Н. робить ультрарадикальну критику всіх «цінностей», в т. Ч. Християнства ( «Антіхрістіанін», 1888), обрушується на демократичних . ідеологію як закріплює «стадні інстинкти», виступає з проповіддю естетичний. «Імморалізм».

Суперечлива і не підкоряється до.-л. єдності системи філософія Н. вплинула на різні напрямки зап. думки 20 в .-- філософію життя, прагматизм, екзистенціалізм (кожне з цих напрямків по-своєму тлумачило Н.), а також на письменників кін. 19 - поч. 20 ст. Творчість Н. стало по суті одночасно викриттям і затвердженням тенденцій буржуазного. культури в епоху імперіалізму, ніцшеанство використовували і ідеологи ньому. фашизму. Філософи-марксисти, починаючи з Ф. Мерінга і Г. В. Плеханова, виступали з последоват. критикою ідей Н.

32. Феноменологія

Феноменологія (грец., Букв .-- вчення про феномени), спочатку одна з філос. дисциплін, пізніше - ідеалістіч. філос. напрямок, яке прагнуло звільнити філос. свідомість від натуралистич. установок (різко розчленованих об'єкт і суб'єкт), досягти власної. області філос. аналізу - рефлексії свідомості про свої акти і про даний в них зміст, виявити граничні характеристики, початкові основи пізнання, чоловіче. існування і культури. Якщо в класичній. філософії Ф .-- введення в систему логіки і метафізики, то в суч. бурж. філософії Ф. виступає як метод аналізу чистої свідомості і іманентних, апріорних структур чоловіче. існування. Зміст і мета Ф. різним чином тлумачилися в історії філософії. Ф. трактувалася як наука про предметах досвіду (І. Г. Ламберт, Кант). У «Феноменології духу» Гегеля вона розумілася як вчення про становлення наук.-філос. знання. К. Маркс вважав Ф. духу Гегеля витоком і таємній спекулятивній філософії. Виділивши раціональне зерно в гегелівської Ф. --проведеніе принципу діяльності в теорії пізнання, Маркс разом з тим виявив її істот, пороки - зведення діяльності до абстрактно-духовної активності, а людини - до самосвідомості (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., т. 42, с. 169). У 19 ст. Ф. інтерпретувалася як описат. психологія, к-раю протиставлялася пояснює психології. У роботах Ф. Брентано, К. Штумпфа і А. Мейнонга були запропоновані методологич. засоби для опису і класифікації псіхіч. феноменів (трактування свідомості як интен-циональности, ідея про корелятивності, співвідносності предмета і різних актів переживань, твердження про самоочевидність внутр.переживань). Виникнення до поч. 20 в. Ф. як потужність. ідеалістіч. напрямки зап. філософії пов'язано з ім'ям Гуссерля. Вихідним пунктом Ф. була спроба розгляду позадослідні і внеісторічен. структур свідомості, к-які забезпечують його реальне функціонування і збігаються з ідеальними значеннями, вираженими в мові і психологічний. переживаннях. Гуссерль розглядає Ф. як метод з'ясування смислових полів свідомості, розсуду тих інваріантних характеристик, к-які уможливлюють сприйняття об'єкта і ін. Форми пізнання. Ф. грунтується на тлумаченні феномену не як явища чогось іншого (напр., Сутності), а як того, що саме себе виявляє, як предмета, безпосередньо явлене свідомості. Ф. мислиться як інтуїтивне розсуд ідеальних сутностей (феноменів), що володіє безпосередній. достовірністю. У феномени Гуссерль виділяє різні шари: мовні оболонки; різноманітні псіхіч. переживання; предмет, мислимий в свідомості; сенс - інваріантну структуру і зміст мовних виразів. Ф. звертається до останніх двох верствам, що створює интенциональную структуру свідомості. Предметне буття, згідно Ф., іманентно притаманне свідомості; воно знаходить свій об'єктивний сенс завдяки віднесеності до свідомості. Предметне буття і свідомість корелятивних (співвідносні) один одному. Свідомість постає в Ф. як двуединство, що включає в себе познават. акти - ноезіс і предметний зміст - Ноемі, к-які по суті збігаються з ідеальними значеннями (див. НОЕЗІС і Ноама). При описі складної структури і шарів свідомості Гуссерль звертається до схо-ластіч. термінології. Завдання Ф .-- розкриття змісту предмета, затемненого суперечливі думкою, словами та оцінками. Звернення Ф. «до самих предметів» пов'язано з її відмовою від на-туралістіч. установки, що протиставляє свідомість і буття. Згідно Гуссерлю, ця установка, притаманна повсякденної свідомості, науці і колишньої філософії, привела до трактування знання як однозначного і пасивного відображення реальності, даної в почуттів, сприйняттях, до панування позитивістської-натуралистич. філософії, до кризи європ. наук. Критика натуралистич. позитивізму, дана Гуссерлем, в определ. мірою була співзвучна марксистській критиці натуралистич. фетишизму і метафізичний. споглядального матеріалізму, де свідомість «... береться цілком натуралістично, просто як щось дане, заздалегідь протиставляє буття, природу» (Енгельс Ф., там же, т. 20, с. 34). Однак Ф. заперечує будь-які форми матеріалізму і історичного. розуміння свідомості. Відкидаючи історич. підхід до свідомості, Гуссерль бачить в ньому лише вираз релятивізму і скептицизму. Предмет Ф .-- царство чистих істин, апріорних смислів - як актуальних, так і можливих, як реалізувалися в мові, так і мислимих. Ф. визначається Гуссерлем як «перша філософія», як наука про чисті принципах свідомості і знання, як універсам. вчення про метод, що виявляє апріорні умови мислимими предметів і чисті структури свідомості незалежно від сфер їх застосування. Пізнання розглядається як потік свідомості, внутрішньо організований і цілісний, проте відносно незалежний від конкретних психічних актів, від суб'єкта пізнання і його діяльності. Феноменологіч. установка досягається за допомогою методу редукції (див. також Епосі). На цьому шляху досягається розуміння суб'єкта пізнання не як емпіричного, а як трансцендентального суб'єкта, як світу загальнозначущих істин, що підноситься над емпірично-психологічним свідомістю і наповнює його сенсом. Спосіб безпосереднього розсуду об'єктивно-ідеальної, ідентичною суті мовних виразів (ідеація) тягне за собою розуміння Ф. як науки про чисті можливості, інтенціовально визначеним в структурі «чистого свідомості». Трактування Ф. у Гуссерля зазнала ряд змін. Якщо в роботах першого періоду Гуссерль бачить завдання Ф. в аналізі структур "чистої свідомості", то в останній період своєї творчості він багато в чому відмовляється від первинних, чисто логічний. уявлень про суть интенционального свідомості і переходить на позицію, згідно якої «чисте (трансцендентальне) свідомість» вкорінене в «життєвому світі», в якомусь универс. поле дореф-лексівних структур, к-які виявляються атмосферою і грунтом як теоретичною, так і практичною. діяльності. У цей період посилюються як властива Ф. суб'єктивістська тенденція, так і розрив з методологією природознавства. Ця лінія отримала найбільший розвиток в екзистенціальній Ф. (див. Екзистенціалізм), де за допомогою методу Ф. виявляються апріорні структури чоло-веч. існування - такі, як страх, турбота (Хайдег-гер, Сартр, Ясперс, Мерло-Понті). Феноменологіч. школа, яка намагалася застосувати методи Ф. в етики (Шелер), естетиці (Інґарден), право (Конрад-Мартіус), психіатрії (Бінсвангер), соціології (Натансон, Шюц, Фіркандт), педагогіці (Літт), ідейно розпалася в сер. 20 ст .; її представники зберегли лише прихильність до недо-рим засобів феноменологіч. аналізу свідомості. Суч. форма Ф .-- феноменологіч. філософія Гуссерля - одне з осн. напрямків зап. філософії 20 в. Виявляючи неспроможність осн. принципів і положень Ф .-- її суб'єктивізм, розрив з методологією природ. наук, схоластичність, марксисти відзначають та деякі раціональні моменти феноменологіч. філософії - гостру критику сцієнтизму і позитивізму, усвідомлення кризи західно-європ. культури. Марксистська оцінка Ф. не має нічого спільного ні з нігілістіч. запереченням познават. значення проблем аналізу свідомості, поставлених Ф., ні з асиміляцією ідей Ф.

33. Сартр (Sartre)

Жан Поль (21.6.1905, Париж, - 15.4.1980, там же), франц. філософ і письменник, представник атеі-стіч. екзистенціалізму. Формування філос. поглядів С. протікало в атмосфері зближення феноменології та екзистенціалізму, вперше здійсненого М. Хайдегге-ром. Осн. трактат З .-- «Буття і ніщо» ( «Letre et Ie пе-ant», 1943) - являє собою сплав ідей Е. Гуссерля, Хайдеггера та Гегеля; разом з тим в його «феноменологіч. онтології »відлунює картезіанського дуалізму і фіхтеанскіх ідей. З позицій феноменології онтологічен. проблема зводиться у С. до інтенціональність аналізу форм прояву буття в чоловіче. реальності. За С., подібних форм три: «буття-в-собі», «буття-для-себе» і «буття-для-іншого»; це три, колективні лише в абстракції, аспекти єдиної чоловіче. реальності. «Буття-для-себе» - не-за допомогою. життя самосвідомості - саме по собі є чисте «ніщо» в порівнянні з щільною масивністю «буття-в-собі» і може існувати тільки як відштовхування, заперечення, «отвір» в буття як таке. Відсутність небуття в світі тлумачиться С. феноменологически як безпосередній. переживання втрати, безпосередній. розсуд відсутності, а не як логічний. акт заперечення. «Буття-для-іншого» виявляє фундаментальну конфлікт-ність міжособистісних відносин, прикладом к-рій для С. служить гегелівська модель панського і рабської свідомості. Згідно С., суб'єктивність ізольованого самосвідомості набуває зовн. предметність як тільки існування особистості входить в кругозір іншої свідомості, для к-якого «Я» особистості - всього лише елемент значущого інструментального комплексу, що утворює світ. Звідси ставлення до іншого - боротьба за визнання свободи особистості в очах іншого. Так складається «фундаментальний проект» чоловіче. існування - «бажання бути богом», т. e. досягти самодостатнього «буття-в-собі», зберігши вільну суб'єктивність «буття-для-себе». Але оскільки подібне неможливо, людина є всього лише «марне прагнення». С. не тільки розвінчує ідею бога, а й розкриває ілюзорність ницшеанского ідеалу надлюдини як безмежного самоствердження. Свобода людини, по С., є невідчужуваними і незнищенна. Всі спроби придушення свободи або відмови від неї породжені «поганий вірою» - самообманом, органічно пов'язаним з «фундаментальним проектом». Джерело самообману - онтологічен. роздвоєність чоловіче. існування, до-рому одночасно властиві й фактичність «буття-в-собі», і вільна проективної «буття-для-себе»; самообман полягає в бажанні стати або одним, або іншим все і виключно. В умовах фашистської окупації ці абстрактні міркування набували безпосередній. політичне життя. сенс і звучали як заклик до гражд. самосвідомості і боротьбі за свободу. Ідея вільного вибору і викриття згубних ілюзій «поганий віри» - лейтмотив драматургії С. і його прозаич. Незаверш. тетралогії «Дороги свободи», куди входять романи «Змужніння» ( «Lage de raison», 1945), «Відстрочка» ( «Le sursis», 1945), «Смерть у душі» ( «La mort dans 1ame», 1949). Після війни, поступово усвідомлюючи розпливчастість свого «екзистенціального гуманізму», С. намагається зблизитися з марксизмом (особливо показова п'єса «Диявол і господь бог», 1951, рос. Пер. 1966), в той же час не відмовляючись від філос. установок онтелогіч. трактату. Підсумок цього процесу - 1-й том «Критики диалектич. розуму »(« Critique de la raison dialectique », t. 1, 1960) з амбітною програмою теоретич. «Обґрунтування» марксистської діалектики. С. переосмислює марксистську концепцію соціально-історичного. практики в дусі ідеї «екзистенціального проекту» і висуває на перший план поняття «індивідуальної практики». 1-й том обмежується зображенням формування соціальних груп та інститутів на основі індивідуальної практики. Центр. місце в цьому процесі займає антитеза індивідуальної практики і соціального буття, що розуміється як область «практично інертного». Онтологічен. індивідуалізм екзистенціальної феноменології перетворюється тут в методологічний: діалектика історичного. процесу, по С., може бути визнана і зрозуміла тільки як безперервна боротьба цілющої «анігілюють» сили індивідуума з мертвої матерією безликого безлічі, що становить інертну серію. Тільки особистість вносить життя і осмислене єдність в розпорошеність маси, групи, інституту. Так С. приходить до волюнтаристическая трактуванні історич. матеріалізму, к-раю стала основою його ле-воекстремістской політичне життя. діяльності. Обіцяний 2-й том «Критики діалектичного розуму» так і не пішов. Еволюція поглядів С. свідчить про нерозв'язних внутр. протиріччях «неомарксизма» С.

34. Проблема влади. Роль держави в суспільному житті

Ідея влади: Жодне людське суспільство не може існувати жодного дня без правил. Йому необхідні закони, так як Вольтер вважає, що благо суспільства є єдиною мірою морального добра і зла, і утримати людину від скоєння антигромадських вчинків може тільки боязнь кари законів. Релігія виконує ту ж функцію.

Фома - людина суспільна і вимагає гегемона. Тому виникає необхідність в тому, що б хто-небудь керував товариством і вів його до мети. Таким саме керівником і є держава. Аквинат, порівнюючи це останнє з рульовим, а людська спільнота з кораблем.

Навіть в суспільстві, де виникають соціальні конфлікти, знаходяться об'єктивні загальні інтереси, цілі, що вимагають спільних зусиль, спрямованих на підтримку єдності протилежностей. Політика полягає в тому, щоб їх знайти.

Влада - форма соціальних відносин, що характеризується здатністю впливати на характер і напрямок діяльності і поведінки людей, соціальних груп за допомогою економічних, ідеологічних та організаційно-правових механізмів. Управління суспільством. Авторитет, традиція, насильство, сила, закон. Влада економічна, політична, державна, сімейна.

Правити повинні кращі люди країни - вічне переконання, що знає добро й зло. «Паси овець моїх». Влада повинна бути освітлена.

Самовизначення влади - закон, право. Оголошення права на керівництво і декларує ці права або за згодою народу, або без. Держава - діє по праву, по зводу законів. Повинно бути гарантом виконання цих законів.

Відносини керівництва і підпорядкування.Віддалена від суспільства сила, втілення волі - немічність дітей обертається владою батьків. Відповідальність за дітей і вміння прослухати до розмов дорослих. Макс Вебер - влада або діє всупереч волі народу, або з волі народу. Влада виборна, військова-насильницька, традиційно-родова. Демократична і особистісна. Релігійна влада - монархія, церква. Влада існує на правах субординації - ієрархія підпорядкування. Багаторівнева структура. Бюрократична організація - в зв'язку зі збільшенням функцій суспільства. Кожен відділ пристосовується до різних проблем суспільства. Принцип поділу влади - законодавча, судова, виконавча / Баланс влади в демократичному суспільстві - законод, ісп і судової. - стабільність суспільства /. Різні інститути - державні, муніципальні, обласні, громадські, господарські.

Державний апарат: Політики - група людей, виконання державних соціальних функцій - виділяє їх в особливого роду державних професіоналів-чиновників. Влада відділяється від суспільства і підноситься над ним. Влада завжди консервативна - спирається на традиції. Особливо монархічна. Звідси - повсякчасне побоювання перед деформацією влади.

Політична демократична - представлення інтересів класу, соціальної групи - потреби індивідів, що передають право панувати.

Засоби - закон, правові акти, конституція, адміністративні акти.

Домінує в суспільстві державна влада - основний об'єкт політичної боротьби. Ідеологічний вплив, заборони і норми економіки. Монополія на примус. Спец апарат примусу. Відхилення від норм поведінки - покарання.

Мета - формування правової держави.

Тип держави різний і має масу різних характеристик. Залежність від традицій і умов природи і нації. Держави - рабовласницька, феодальна, капіталістична, соціалістична. Держава - унітарні, федеральні (юрид самостійність), конфедеральні.

Функції держави - захист і охорона, підтримка економіч сектора і капіталу, регулювання соціальних відносин, ідеологія / боротьба з єрессю, культурна революція (виникнення культурного стилю і мистецтва як такого). І впровадження нових звичаїв - політика держави в галузі культури (Петро, ​​Нікопай). Свідоме формування правил суспільної поведінки /, взаємодія з зовнішнім світом, наукові технології, відтворення нації - побутові умови, виховання, освіту, культура, підтримка сім'ї, боротьба з природними стихіями, захист від катастроф.

Господарські функції: розташовуючи великими фінансовими запасами, золотом, воно вкладає гроші в розвиток новітніх технологій, копалень, великих підприємств, банків. Все, що вимагає великих капіталовкладень і гарантує світовий авторитет державі.

Держава здійснює інтеграційні процеси - посольства і т.д. Міжнародні угоди, зовнішня політика.

Але: держава не втручається в особисте життя. Треба тільки визначити межі. Держава визначає права і обов'язки - і в цих рамках діє.

Діяльність держави повинна здійснюватися за довгостроковими програмами, що включає масу завдань, стихійні речі можливі, але повинні покриватися загальними зусиллями політиків.

Платон: Історія суспільства є історія зміни форм держави:

1) "династія", така форма суспільства, коли люди жили, задовольняючись необхідним, коли не було ні бідних, ні багатих і тоді тому панували добрі звичаї. Писаних законів не існувало, влада належала старійшинам родів і була як би царської,

2) "аристократія" тобто епоха, коли створюються великі поселення, зароджуються законодавство, з'являється виборна влада. У цю епоху і складається державу як таку,

3) Демократія - такий стан держави і суспільства, яке може бути названо "ідеальним",

Ідеальна держава Платона - то, яке задовольняє вимогу справедливості. Справедливість в даному випадку полягає в тому, що в суспільстві створені умови, які гарантують процвітання всієї держави і враховують природну нерівність людей в їх природних задатки. КОЖЕН НА СВОЄМУ МІСЦІ. Є люди, які від природи наділені розумом, високою моральністю, розсудливістю, почуттям справедливості. Це філософи, які повинні керувати державою, створювати закони, правити на основі даного ним глибокого розуміння дійсності. ФІЛОСОФИ - ЗАГАЛЬНА ВЛАСНІСТЬ, ВСЕ НА БЛАГО - Інквізитор. Іншим властиві хоробрість, прагнення до військової слави, доблесть, безстрашність. Це воїни, покликання яких полягає в захисті держави від зовнішніх і внутрішніх ворогів, підтримка порядку і спокою. Треті позбавлені всіх цих якостей - вони повинні займатися ремеслом, орати землю, торгувати, забезпечувати суспільство матеріальними бл агамі. Це ремісники і хлібороби. На переконання Платона, грань між цими групами населення непрохідна, як непрохідна грань між кастами. Ідеальне суспільство строго іерархізіровано за принципом природних нахилів і задатків людей.

На відміну від Платона, Аристотель підкреслював, що існує різниця між суспільством і державою. На його думку, існують різні форми об'єднання людей: сім'я, поселення, держава.

Основою держави є особливий тип соціальних відносин - відносини панування і підпорядкування, які визначаються Аристотелем як відносини політичні. Держава, таким чином, пов'язане із здійсненням політичних повноважень, повноважень "панування", влади. ДЕРЖАВА - Є насильницьке підкорення.

На думку Аристотеля, існувало три види "правильних" форм правління в державі: монархія, де влада належить спадковому правителю, аристократія, де панують кращі, демократія, де влада здійснюється громадянами держави. Однак, на переконання Аристотеля, недолік цих "правильних" форм державного устрою полягає в тому, що вони мають тенденцію вироджуватися в "неправильні" форми, де панують порок і зловживання: монархія може виродитися в тиранію, аристократія - в олігархію (влада небагатьох, підкоряють свої інтересам загальні інтереси), демократія - в охлократію (влада натовпу, неосвіченої і темної). Тому він висував ідею формування "змішаного держави", щасливо поєднує переваги демократії, аристократії і монархії. Арістотель називав цю форму держави "Політ".

АРИСТОТЕЛЬ - початок демократизму.

Правильне законодавство повинне бути верховною владою, а посадові особи повинні мати вирішальне значення тільки в тих випадках, коли закони не в змозі дати точну відповідь.

Держава, що складається переважно з людей середнього достатку, матиме й найкращий державний лад. Законодавець повинен при створенні того чи іншого державного устрою постійно залучати до себе середніх громадян.

У всякому державному устрої повинні бути три основні частини: законодавчим орган, посади, судові органи.

Причиною обурень є нерівність. Найважливішим способом збереження державного ладу є виховання в дусі відповідного державного устрою.

Держава Гегель характеризує як вищий розвиток об'єктивного морального духу. етатизм - Гегель: держава - голова товариства. Держава є походи Бога на землі. Прусський дух. Свавілля індивіда і держави. Держава, за Гегелем, - «Хід Бога в світ».

Російські філософи - соборність і монархізм. Органічна спільність людей. Процвітання суспільства. Соборність протилежна і тоталітаризму та індивідуалізму.

Гоббс: основа держави лежить в розумному прагненні людей до самозбереження і безпеки. Охорона від біологічних інстинктів людини. Для дотримання природних законів потрібна впевненість у своїй безпеці, а для досягнення безпеку немає іншого шляху, як з'єднання достатньої кількості людей для взаємного захисту. Для загального блага, люди, як вважає Гоббс, повинні домовитися між собою відмовитися від своїх прав на все заради миру і збереження життя і об'єднатися разом для виконання відбувся угоди. Такий договір або таке перенесення прав і є утворення держави.

ВАЖЛИВО: Державний закон замінює релігійний, хоча з нього стався. Держава дублює діяльність церкви. З природи верховної влади випливає, що вона не може бути знищена волею громадян. Безумовний закон. Будь-яке опір державної влади призводило б людину до природного стану "війни проти всіх". Тому той же самий закон, котрий людині бажати світу, вимагає обсолютно підпорядкування державної влади. У Гоббса, мета держави - скасувати природний стан людини.

Благо народу - вищий закон, і тому вони зводяться до покори веління розуму, який вимагає блага всіх людей. А так як це благо є, перш за все, світ, кожен, хто порушить мир, тим самим виступає проти приписи державної влади. Втім треба додати, що світ є благом, оскільки він сприяє охороні життя людей; але люди прагнуть не просто до життя, а до щасливого життя. Отже завданням влади є, отже, забезпечення не просто життя, а щасливого життя громадян.

СУЧАСНІСТЬ

Об'єктивні інтереси людей так чи інакше, через покоління матеріалізуються в правовій свідомості, в інтересах держави - але завжди із запізненням. Народ робить свою владу.

Державна влада не вступає в світ особистості, вона навіть не зацікавлена ​​в розбірливості осіб. Влада завжди думає про більшість - вона не може керуватися суб'єктивними принципами. Податкова система - питання про суспільний договір і об'єктивних суспільних потребах - ч еловек перетворюється не в раба, а в платника податків. / сучасність /

ІДЕЇ СУЧАСНОГО демократизму: Розвиток самоврядування - є шлях до процвітання. Навчити людей проявляти ініціативу, навчитися не боятися караючої руки держави. Самоврядування - є відмова від бюрократичної форми регуляції, і відмова від центролізаціі. Немає центризму.

Закон визначальну роль матеріального виробництва має різні прояви. Перш за все, він пов'язаний з особливою значущістю продуктів такого виробництва. Перш ніж бути здатним займатися політикою, наукою або мистецтвам, люди повинні їсти, пити, одягатися, споживаючи те, що створює матеріальне виробництво. В результаті всі види діяльності, а не тільки духовна змушені підлаштовуватися під вимоги матеріального виробництва, служити засобом його оптимізації, сталого розвитку та вдосконалення. Так пріоритетною метою і внутрішньої і зовнішньої політики будь-якого далекоглядного уряду є створення і підтримання необхідних умов для нормальної роботи матеріального виробництва.

35. Товариство і особистість

Два взаімоопределяющіх поняття.

Форми людської діяльності і життя - освіту, що відокремилося від природи. Особистість - частина суспільства. Від природи - розумні сили громадської освіти - рух суспільства, регуляція, управління, усвідомлена воля. Закони, придумані людьми і відповідають їхнім потребам.

Завдяки діяльності людей предмети, які охоплені практичною діяльністю людей, стають частиною соціального світу.Люди формують зміст і обсяг суспільства. Навіть в сучасному суспільстві, де виникають соціальні конфлікти, знаходяться об'єктивні загальні інтереси, цілі, що вимагають спільних зусиль, спрямованих на підтримку єдності протилежностей. Політика полягає в тому, щоб їх знайти. Поділ функцій - суспільство і людина. Завдяки сучасному суспіль, людина позбавлена ​​необхідності мати всі жізневажнимі навичками, а може розвивати свою спеціальність. БАЖАННЯ ОСОБИ ЗМІНИТИ СУСПІЛЬСТВО - Маркс вважає, що це в природі можна знайти способи і форми.

Тривалість становлення суспільства. Праця, взаємодія людей, матеріальний процес - шлях до оформлення суспільства. Суспільні відносини - виробничі, культурні, родинні. Суспільство і природа - взаємодія і вплив. Глобальна, а тепер і космічний зачіпає і питання - чи розвивається світ і людська сутність (вони нерухомі і незмінні). Якщо матерія є первинною, а свідомість вдруге, це означає, що свідомість виникає в результаті розвитку матерії. Таким чином, питання про розвиток входить до складу основного питання філософії і є його модифікацією. З дозволом другого питання філософії пов'язана діалектика.

13. Простір і час. Філософське значення теорії відносності Ейнштейна

Простір і час - загальні форми буття матерії. Простір - протяжність, співіснування речей, час - тривалість. На рівні понять протяжність і тривалість виражаються в абстрагіруемие від них ознаках - вимірах. Простір характеризується двома вимірами, час одним: воно тече від минулого до сьогодення та до майбутнього. Одномірність часу пов'язана, тому з односпрямованістю і необоротністю. Простору властива оборотність, рух можливий в прямому і зворотному напрямку. Простір і час мають однорідністю, різні точки простору однаково тотожні, також і моменти часу. Простір изотропно, тобто всі напрямки в просторі рівноцінні, однакові. Простір і час - внутрішні форми буття матерії, об'єктивні форми (з позиції наукового матеріалізму). Простір і час - дві протилежні, взаємопов'язані і взаємодоповнюючі форми буття матерії. Співіснуючі в просторі речі, можуть співіснувати в часі і існуючі в часі речі утворюють простір .... Будь-яка з основних форм буття, таким чином, виступає в якості умови іншого. ... фізичні уявлення про простір і час пов'язані з теорією Ейнштейна. Теорія відносності грунтується на принципах: - Постійність швидкості світла в порожнечі. - відносності. На їх основі Ейнштейн розробив теорію фізичного простору і часу, де простір і час залежні від руху фізичних тіл в міру наближення до швидкості світла. Ейнштейн відкрив властивість простір і часу - бути об'єктивно різними в різних фізичних системах. Загальна теорія відносності ввела уявлення про взаємозв'язок і взаємодоповнення простору і часу. Загальна теорія відносності виходить з визнання тяжіння, яке визначає властивості простору і часу. З позицій загальної теорії відносності протяжність і тривалість залежать від інтенсивності гравітації, ніж інтенсивніше поле тяжіння, тим менше довжина і повільніше плине час. Загальна теорія відносності ввела поняття про кривизну простору. - Теорія відносності підтвердила діалектико-матеріалістичне розуміння простору і часу, їх нерозривні зв'язки один з одним і матерією. - Теорія відносності дала поштовх і матеріал для значного поглиблення науково філософської концепції простору, часу, руху і матерії. - В науку і філософію входить поняття про різні форми простору і часу.

13. Сутність пізнання. Принципи наукової теорії пізнання. критика агностицизму

Наукова філософія відкинула помилкові - ідеалістичні і метафізичні - концепції свідомості. З позицій об'єктивного ідеалізму світ - процес пізнання, існуючий сам по собі, поза і незалежно від матерії і пізнають істот. За Гегелем: світ - логічна ідея, яка пізнає сама себе і цей процес її самопізнання становить етапи розвитку світу. З позицій суб'єктивного ідеалізму пізнання - процес об'єктивного самопізнання суб'єктом самого себе. Матеріалізм минулого висунув трактування пізнання як процесу відображення об'єктивного світу в людській свідомості. У філософії Фейєрбаха, в вершині домарксистського матеріалізму, отримали правильне рішення ряду питань теорії пізнання (питання про сутність відчуттів, їхнє ставлення до об'єктивного світу). Однак в силу своєї незавершеності, матеріалізм минулого, не зміг створити наукової теорії пізнання. З позиції наукового матеріалізму пізнання є процес відображення об'єктивного світу в голові людини. Чотири основні принципи теорії пізнання: 1) Об'єктивний характер пізнання (визнання існування об'єктивного світу, який пізнається людиною). 2) Принципи пізнаваності світу для людини. Спираючись на досвід сучасної науки, науковий матеріалізм спростовує різні форми агностицизму, який може виступати в формі приватно-наукового агностицизму, який заперечує можливість дійсного пізнання окремих явищ - елемент частинок, життя ... Існує також більш складна форма агностицизму, що відкидає можливість пізнання загального, сутності світу і людини. Заперечення пізнаванності загального, сутності світу і людини неодмінно тягне за собою визнання непізнаваності приватних речей і явищ, тому що не можна зрозуміти одиничне або частина, не зрозумівши загального і цілого і навпаки. 3) Діалектичний характер пізнавального процесу (процес пізнання ідеальний). 4) Практика як матеріальна діяльність людей. Відчуття - відображення зовнішніх простих властивостей предметів в голові людини. Відчуття - суб'єктивний образ об'єктивного світу (Ленін). Відчуття (їх комплекси) - остання реальність з якою має справу людина. Відчуття суб'єктивні. (Берклі). Агностики: відчуття позначаються знаками, які відповідають навколишнього дії, але не схожі з нею. Сприйняття - відображення предмета в цілому в голові людини, що впливає в даний момент часу на наші органи чуття. Уявлення - це відображення предмета в цілому, не впливає на наші органи чуття. Агностичний знакову концепцію не слід змішувати з науковою теорією знаків - семантикою. Знак - матеріальний предмет, наведений в умовне відповідність з будь-яким іншим предметом, який замінює останній. Знак пов'язаний зі значенням, яке представляє собою суб'єктивний образ предмета, схоже з предметом. Прикладом знака є слово, яке має своє понятійне, емоційне значення. Процес пізнання проходить дві основні ступені: чуттєве пізнання і логічне мислення. Чуттєве пізнання характеризується також як безпосереднє знання в дійсності, логічне - як опосередковане. Логічне знання опосередковано чуттєвим знанням і самим собою: одні поняття опосередковують інші. Наукове пізнання має 2 рівні: емпіричний і теоретичний. Емпіричний пов'язаний з предметом наукового дослідження, включає в себе 2 компонента - чуттєвий досвід (відчуття, сприйняття, уявлення) і їх первинне теоретичне осмислення. Теоретичний рівень полягає в подальшій обробці емпіричного матеріалу. Позиції емпіризму: на 1-му плані - роль відчуття, безпосередні спостереження в пізнанні і заперечення ролі теоретичного мислення. Позиція раціоналізму: на 1-му план - діяльність розуму, приписує йому роль єдності сили пізнання і ігнорування значення чуттєвого пізнання. Агностицизм - ідеалістичне вчення, яке стверджує, що світ непізнаваний, що людський розум обмежений. Корінна протилежність матеріалізму. Агностик - скептик, хто має сумнів у можливості пізнати "речі в собі". Ірраціоналізм - ідеалістичне філософське напрям, якою відхилено здатність розуму, розумне мислення, здатність науки пізнати істину, що проповідує першість волі, інстинкту.

14. Логічне пізнання, його форми. Мислення і мова

Логічне пізнання - пізнання сутності речей, явищ, процесів. Логічне пізнання - відображення предметів на рівні сутності, воно витягує з явищ сутність. 3 форми логічного пізнання: 1) пізнання - основна форма, елемент логічного пізнання, відображення істотних сторін речі. 2) судження - це зв'язок понять, або, точніше, форма думки, в якій стверджується або заперечується що-небудь щодо предмета думки (м.б. ствердною, негативним; одиничними, особливими). 3) умовивід - зв'язок суджень (форма думки, в якій з одного або кілька суджень виводиться нове судження, що містить нове знання). Закони логічного пізнання: 1) закон тотожності: "А є А": полягає в тому, що б предмет думки залишався в процесі мислення одним і тим же. 2) закон суперечності: вимагає, щоб в одному й тому самому предметі в одне і той же час не висловлювалися дві протилежні думки: "А чи не є А". 3) закон виключає 3-го: істинним можна вважати лише одне з 2-х суперечать висловлювань про предмет, виключаючи істинність якогось 3-го висловлювання: "А є або В, або не В". 4) закон достатньої підстави вимагає, щоб будь-яка думка була обгрунтована іншими думками, істинність яких доведена. "Якщо є У, тобто його основу А". Мислення і мова. Абстрактне мислення може існувати тільки в мовній формі. Мова - безпосередня дійсність думки. Мова являє собою складну знакову систему, що має словниковий запас і граматичний лад. Основною одиницею мови є слово. Слово - матеріальне явище, що має 3 форми - звукову, вимовлені і видиму. Слово пов'язаний із значенням, основним компонентом якого виступає поняття. Мова - матеріальний засіб виникнення і існування мислення, дух культури взагалі. Мислення підпорядковується законам логіки, але не законам розвитку мови, хоча і залежить від останніх. Мова є засіб формування, збереження і передачі думки. (Сигнификативная функція - функція позначення). Мислення поняттями виникає на основі спільної праці людей, як необхідний засіб спілкування між ними. Тому воно д.б. придбати таку матеріальну форму, яка служила б засіб обміну думками м / у людьми. (Комунікативна функція мови). Природа і функції мови висловлюють глибинну соціальну родову сутність людини. Мова - одне з найважливіших засобів розвитку індивідуальності і сутності людини. Розрізняють природні, стихійні, що виникають в ході формування і розвитку людського суспільства, і штучні, спеціально створювані для цілей пізнання, управління технікою і т.д. мови. Штучні мови виникають і розвиваються на основі природних мов.

15. Форми і методи наукового пізнання

Основний формами наукового пізнання є: 1) Проблема - наукове питання. Питання як форма пізнання виникає разом з людською свідомістю. Питання як самостійна форма думки, що представляє собою питальне судження, виникає на рівні логічного пізнання. Предмет проблем - питання про складні властивості, явища, закони дійсності для пізнання яких необхідні спеціальні наукові засоби пізнання. Проблема може складатися з безлічі більш приватних, складових її проблем. Проблема певним чином ставиться або формується наукою. У структурі проблеми можна виділити 2 основні компоненти: а) Попереднє, часткове знання про предмет. б) Більш / менш певне наукою незнання. Таким чином проблема - суперечлива єдність знання і незнання (знання і знання про незнання). Проблема - не знання, вона містить елементи позитивного знання про предмет і знання про незнання, яке теж своєрідне знання, істотний натяк на майбутнє рішення проблеми. Тому правильно сформульована проблема містить часткове вирішення. Розрізняють конструктивні і реконструктивні проблеми, вони можуть конструюватися до появи роздільною їх теорії, або реконструюватися (формулюватися) на основі готової теорії з позиції якої стає ясно, які в дійсності вона вирішила. Наукова проблема формулюється на базі досить ґрунтовних попередніх досліджень. Псевдопроблеми, пов'язані з помилкою, забобонами (алхімія). 2) Гіпотеза - припускає рішення проблеми. Гіпотеза означає спробу виходу за межі відомого і усталеного, висування незвичайних, навіть неймовірних з колишніх позицій рішень. Одне з найважливіших властивостей гіпотези - її множинність (будь-яка проблема науки викликає поява цілого ряду гіпотез). В якості гіпотези виступають не тільки окремі припущення, але й цілі концепції і теорії, що мають більш-менш розгорнутий характер. 3) Теорія має 2 основних значення: - вища форма наукового пізнання; - система понять, що описують і пояснюють якусь область дійсності. Теорія виступає в різних формах: "типова" - включає свої теоретичні обгрунтування (принципи, основні ідеї), логіку, структуру, методи і методику, емпіричну базу. Частини типової форми - пояснювальні і описові частини. Опис - характеру істотних рис, форм, структури. Пояснення відповідає на питання чому дійсність така, яка вона є пояснення дає розуміння дійсності, яке виникає тільки тоді, коли явище виведено з фактів, що його породжують. Розрізняють ряд типів пояснення: - на основі закону (закони, як сторони сутності, породжують і визначають явища і служать основою для їх розуміння і пояснення); - причинне (з'ясування чинників, що породжують явище); - генетичне (дослідження процесу виникнення явища, яке дає зрозуміти найважливіші риси цього явища). Безпосередній джерела наукового пізнання - факти. Факт - зафіксоване нашою свідомістю реальна подія або явище. Факт - самостійне реальна подія. Найважливіша властивість фактів - їх примусова сила: факти примушують робити певні теоретичні висновки, незалежно від того, чи відповідають вони прийнятим уявленням, звичкам. Факти мають примусової силою тільки за умови об'єктивно-реального підходу до дійсності. Методи наукового пізнання - способи пізнання, підходи до дійсності. найбільш загальний метод, що розробляється філософією; загальнонаукові методи - науково осмислені і розроблені логічні форми і процеси узагальнення і абстрагування, аналізу і синтезу, індукції і дедукції - методи ідеалізації, формалізації, математизації, моделювання; приватні методи окремих наук.

16.концепція істини

Безпосередня мета пізнання-осягнення істини, тобто дійсного знання про світ і людину. Матеріалізм 17-18 ст. Не зміг дати наукової концепції істини. Одним з недоліків його уявлень про істину, спільними з ідеалізмом минулого, була нездатність зрозуміти, що є кінцевим критерієм істини. З позицій об'єктивного ідеалізму Гегеля істина- об'єктивний процес самопізнання лог-ой ідеї, в якому будь-яка остання щабель виступає в якості істини попередньої: істина буття -в суті, істина сутність буття - в понятті. Лог-ая ідея досягає абсолютної істини, приходить до абс-му тотожності з собою. Гегель спробував уявити істину як вічний процес розвитку. Абсолютна істина є вічне руху, життя. Для суб-го ідеалізму істина - лише усвідомлення людиною своїх власних відчуттів. Для махизма істина - скорочений опис чел-их відчуттів (елементів світу). Неопозитивізм: трактував істину в традиційному для суб-го ідеалізму дусі, намагався створити розгорнуту теорію істини, спираючись на односторонньо поняті проблеми математики, логіки, фізики. Неопозитивісти звели проблему істини до проблеми сенсу пропозицій науки. Вони прагнули з'ясувати критерії, на основі яких наукові затв-ия м.б. визнаними мають сенс. В емпіричних науках мають сенс твердження, які м.б. верифіковані, тобто виведені з атомарних фактів, крапель досвіду. Тупик, в який зайшов неопозитивизм, був наслідком його відмови від визнання об'єктивного світу, ОВФ, принципу пізнаваності світу. Для наук типу математики та логіки - принцип конвенціалізма, згідно з яким мають сенс, тобто затверджуються науки, які відповідають прийнятим м / у вченими угодами. Об'єктивна істина: істина, або об'єктивна істина - адекватне, соотв-її дійств-ти відображення (зовнішнього світу людини). Об'єктивна істина як таке свідомість, яка не залежить від суб'єкта.

Погляди, уявлення, теорії, взяті поза відносини відповідності об'єктивної реальності, позбавлені сенсу. Індивіди, групи в своїй деят-ти можуть опр-е час спиратися на помилкові погляди, теорії, релігійні уявлення. Однак, якщо помилкові погляди і виступають до певної межі орг-їй формою чол-го досвіду, вони не набувають від цього гідності і в кінці кінців призводять до отр-им результатами. Конкретність істини: будь-яка об'єктивна істина конкретна Конкретне - єдність всілякої або дійсність у всьому різноманітті її сторін, зв'язків відносин і т.д. Конкретного протиставляють абстрактне, тобто окреме ізольоване .отвлеченное. Конкретне і абстрактне сущ-ют як в реальному дійств-ти, так і в мисленні. Конкретність істини означає, що та чи інша затв-ие про дійств-ти є істинним, якщо воно враховує всі її боку і зв'язку. Абсолютна істина - знання про нескінченному світі в цілому, його нескінченному багатстві і різноманітті. Відносна істина - обмежене, неповне знання про світ. Відносна істина - це достовірне, адекватне знання кінцевого окремого предмета, явища, властивості, області дійсності і т.д. Абсолютна істина - знання про нескінченному світі в цілому у всьому його різноманітті. Вона не м.б. коли-небудь пізнана, але вона постійно пізнається нами (по частинах). Абсолютна істина - сума нескінченного числа відносних. Прагнення до пізнання об'єктивної і абсолютної істини - одна з найважливіших сторін людської сутності. Істинне гідність людини укладено в тому, що людина рухається до нескінченного в світі і своєї власної сутності. Абсолютна істина володіє своєю структурою, що відображає структуру об'єктивного світу і людської сутності. Вона включає в себе вичерпне знання загального, особливого і одиничного. Абсолютна істина - пізнання нескінченного світу і людської сутності, яка як і світ нескінченний і пізнавана лише в нескінченному часу. Пізнаючи світ, людина розвиває свою нескінченну сутність, сенс свого існування.

Істина (сутність, діалектика абсолютної і відносить. Істини)

Істина - адекв. отраж. об'єкта пізнає суб'єктом, що відтворює реальність такою, якою вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Істина обмежена, тому що відображає об'єкт не повністю, а в певних межах, кіт. постійно змінюються і розвиваються. Форму вираження об'єк. істини, що залежить від конкр. історич. умов, хар-зує ступінь її точності, строгості і повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання, називають відносить. істиною. Т.ч. все розвиток чол. пізнання, в т.ч. науки, є постійна зміна одних відносить. істин іншими, більш повно і точно виражають об'єк. істину. Процес пізнання предст. собою все більш повне і точне пізнання об'єк. істини. Абсолютно повне, точне, всебічне, вичерпне знання про будь-яке явище наз. абсолютною істиною. Часто запитують, чи можна досягти і сформулювати абсолютну істину? Агностики на цей вопрпос відповідають негативно. У док-во вони посилаються на те, що в пр-се пізнання ми маємо справу лише з відносить. істинами. Кожна з них, міркують вони, виявляється з часом не цілком точною і повною, як в прикладі з Сонячною системою. Сл., Повне, вичерпне знання недосяжно. І чим складніше те чи інше явище, тим важче досягти абсол. істини, тобто повного, вичерпного знання про нього. Проте абс. істина сущ .; і її треба розуміти як ту межу, ту мету, до кіт. прагне чол. пізнання. Кожна відносить. істина - сходинка, крок, що наближає нас до цієї мети. Т.ч., відносять. і абс. істини - лише різні рівні, або форми об'єк. істини. Наше знання завжди відносить., Тому що залежить від рівня розвитку о-ва, техніки, стану науки і т. д. Чим вище рівень нашого пізнання, тим повніше ми наближаємося до абсолютної істини. Але процес цей може тривати нескінченно, бо на кожному етапі істор. розвитку ми відкриваємо нові сторони і св-ва в навколишньому світі і створюємо про нього все повніші і точніші знання. Цей постійний пр-з переходу від одних відносить. форм об'єк. істини до інших -найважливіше прояв діалектики в процесі пізнання. Т.ч. кожна відносить. істина містить в собі частку абсолютної. І навпаки: абс. істина - це межа нескінченної послід-сті істин відносних.

17. Ф-я.как форма суспільної свідомості, предмет ф.Становленіе ф., Отл.от міф., Реліг

Ф. (любов до мудрості) зарод. ок.2500 років наз. в країнах ін. світу (Індія, Китай, Єгипет). Классич. форма - в Др. Греції. 1-й чол-к, звані. себе ф. - Піфагор. У кач-ве особливої ​​науки виділена Платоном. Спочатку вкл. в себе всю совок. знань, пізніше превр. в сист. загальних знань про світ, ім. завдання дати відповідь на наиб. загальні та глиб. питання про природу, суспільство, людину. Формир. розділи ф .: онтологія (про буття і його сутності), гносеол. (Про пізнання) - осн. питання; логіка (про Перемишль., його законах і формах), етика (про мораль), естетика (про прекрасне), соціальн.ф. (про чол. о-ве), історія ф. (Зароджуючись., Становл., Разв-е ф.мислі). Проблеми ф .: н а чільного. пер-д хар-ться космоцентризм му - прагну. зрозуміти світ як ціле, його происх. і сутність. Слід. пер-д .: антропоцентризм - пробл. чол-ка, етики, заг. пристрої; средневек .: теоцентризм - прир. і лю-на як творіння Бога; Нов. час: пробл. пізнання, науч. методів, заг. пристрої. Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва і зв'язку (отн-я) дію-сті - природи, про-ва, чол-ка, отн-я об'єк. дію-сті і суб'єктів незалежно. світу, матер. і ідеально., буття і Перемишль. Загальне - це св-ва, зв'язку, отн-я, властиві як об'єк. дію-сті, так і суб'єктів незалежно. миру ч-ка. Колич. і кач. визна-сть, структ. і пріч.-слідство. зв'язку та ін. св-ва, зв'язку відносяться до всіх сфер дію-сті: природі, о-ву, свідомості. Предмет ф. необх. отл. від проблем ф. Пр.ф. сущ. об'єк-вно, неза. від ф. Загальним. св-ва і зв'язку (в-во і час, кількість і кач-во) сущ-ли, коли ф. ще не було. Центр. Світоглядні. пробл. - отнош. чол-ка до світу / свідомості до матерії / духу до прир. / псіхіч. і физич. / ідеально. і матер., що явл. первинним - формую. осн. пит. ф. В о-ве формую. общечел. цінності - єдині для всіх людей ідеї гуманізму, нравств. принц., естетичний. та ін. критерії. Т.О. можна гов. про Світоглядні. всього о-ва на опр. етапі істор. р-я. Міфолог. Світоглядні .: формую. на ранніх стадіях разв-я о-ва. Перша спроба ч-ка поясню. происх. і пристрої під світу, поява. людей, живий., причини стихійних. явл., опр. своє місце. Міфи зв. з обрядами, звичаями, утримуючі. нравств. норми і естетичний. предст-я, сполучення. реальн. і фантазії, думки і почуття. У міфах ч-к не виділи. себе з прир. Религиозн. Світоглядні. відмінність. від міф. вірою в сущ-е сверх'ест. сил і їх верховенство. роль в мірозд. і життя людей. Раздваів. світ на земний / небесних. Віра в сверх'ест. - основа. Реліг. віра виявлю. в поклонінні вищим силам, пізніше формую. образ єдиного Бога. Ф. Світоглядні. ориент. на раціональне. поясню. світу. Загальні предстваіть. про прир., о-ві, ч-ке станів. предм. теор. розглянути. і логічний. аналізу. Ф. світ-е успадкує. від міф. і рел. совок. пит. про происх. світу, його будову, місці ч-ка і т.п., але отл. логічний. упорядоч. сист. знань, хар-ся прагну. теор-скі обоснов. положення і принципи. У Ф.М. входять тж. обобщ. екон., політ., правов. і ест.науч. предст., нравств., естетичний., реліг. / атеїст. принципи, споглянув., ідеали. Сл., Ф. світ-е не зовсім тожд. ф-ії. Ф. - теор. основа ф. світ-я.

18. Світогляд. Сутність філософського світогляду

Лю-на намагається знайти відповідь на наиб. загальні та глиб. пит .: що предст. собою окр. світ і яке місце і призначен. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / Дух.? Чи підлеглий світ к-л законам? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? У чому сенс життя, її мета? Такі пит. наз. міровоззренч. Ч-к може Опір. на жит. досвід і здоровий. сенс, на віру в сверх'ест. або на науч. знання. Це зав. від типу світ-я. М. - це система обобщ. поглядів на світ, на місце в ньому ч-ка і його отн-е до цього світу, а також осн-ні на цих взгл. переконання, почуття, ідеали, к-які визна. житт. позицію ч-ка, принципи повед. і ціннісних. орієнтації. Погляди - визна. совок. знань, висловлюючи-х в представл. і поняттях: вони сост. основу світ-я. Ці заг. полож. і принципи превр. в переконання - осіб. сост. знань, хар-ся твердий. увер-стю. Світ-е полож. і принц. утримуючі. оцінку явл-й дію-сті, опр. житт. поз. ч-ка. М. вкл. настрою, почуття, переживань власникам., сост. емоц.-псих. основу. 2 сторони м-я: емоц.-псих. / Рац. Ідеали - компонент м-я, духовн. орієнтир, надає осмислені. і целеустр. чол-ської деят-сти. Знання, які стали переконаний-ми - основа м-я. Сущ. м. ч-ка / о-ва. О. м. - зав. від хар-ра, соц. гр. В о-ве формую. общечел. цінності - єдині для всіх людей ідеї гуманізму, нравств. принц., естетичний. та ін. критерії. Т.О. можна гов. про Світоглядні. всього о-ва на опр. етапі істор. р-я. Міфолог. Світоглядні .: формую. на ранніх стадіях разв-я о-ва. Перша спроба ч-ка поясню. происх. і пристрої під світу, поява. людей, живий., причини стихійних. явл., опр. своє місце. Міфи зв. з обрядами, звичаями, утримуючі. нравств. норми і естетичний. предст-я, сполучення. реальн. і фантазії, думки і почуття. У міфах ч-к не виділи. себе з прир. Религиозн. Світоглядні. відмінність. від міф. вірою в сущ-е сверх'ест. сил і їх верховенство. роль в мірозд. і життя людей. Раздваів. світ на земний / небесних. Віра в сверх'ест. - основа. Реліг. віра виявлю. в поклонінні вищим силам, пізніше формую. образ єдиного Бога. Ф. Світоглядні. ориент. на раціональне. поясню. світу. Загальні предстваіть. про прир., о-ві, ч-ке станів. предм. теор. розглянути. і логічний. аналізу. Ф. світ-е успадкує. від міф. і рел. совок. пит. про происх. світу, його будову, місці ч-ка і т.п., але отл. логічний. упорядоч. сист. знань, хар-ся прагну. теор-скі обоснов. положення і принципи. У Ф.М. входять тж. обобщ. екон., політ., правов. і ест.науч. предст., нравств., естетичний., реліг. / атеїст. принципи, споглянув., ідеали.

19.Призначення філософії, її сенс і функції

Лю-на намагається знайти відповідь на наиб. загальні та глиб. пит .: що предст. собою окр. світ і яке місце і призначен. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / Дух.? Чи підлеглий світ к-л законам? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? У чому сенс життя, її мета? Такі пит. наз. міровоззренч. Ч-к може Опір. на жит. досвід і здоровий. сенс, на віру в сверх'ест. або на науч. знання. Проблеми ф .: начальн. пер-д хар-ться космоцентризм му - прагну. зрозуміти світ як ціле, його происх. і сутність. Слід. пер-д .: антропоцентризм - пробл. чол-ка, етики, заг. пристрої; средневек .: теоцентризм - прир. і лю-на як творіння Бога; Нов. час: пробл. пізнання, науч. методів, заг. пристрої. Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва і зв'язку (отн-я) дію-сті - природи, про-ва, чол-ка, отн-я об'єк. дію-сті і суб'єктів незалежно. світу, матер. і ідеально., буття і Перемишль. Лю-на намагається знайти відповідь на наиб. загальні та глиб. пит .: що предст. собою окр. світ і яке місце і призначен. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / Дух.? Чи підлеглий світ к-л законам? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? У чому сенс життя, її мета? Такі пит. наз. міровоззренч. Центр. Світоглядні. пробл. - отнош. мислення до буття / чол-ка до світу / свідомості до матерії / духу до прир. / псіхіч. і физич. / ідеально. і матер., що явл. первинним - формую. ОВФ, тому що через отн-е ч-ка, його Перемишль-я, созн-я, дух., псих. деят-сти осозн-ся місце ч-ка в світі, його призначен-е, сенс сущ-я. Хоча багато ф-и не призн. пит. про отн. Перемишль-я до буття ОВФ, до нього зводяться інші пит., що дають в сукупності цілісну картину світу. Дати таку карт., Предст. світ як ціле - Світоглядні-я F ф. В отл. від інших наук ф. викл. подробиці, виділ. тільки наиб. загальні св-ва і зв'язку. Гносеол. F складається в изуч. отн-я "світ-ч-к". Теорія пізнання розглянути. як отн-е об'єк. і суб'єктів незалежно-та пізнання, виявляючи. зв'язок почуттів. і рац-го, досл. пробл. істини і ін. гносеол. пит. Кожен ф. концепція явл. взгл. на світ., предст. собою метод позн-я. Ф. розробок. всеобщ., обоснов. приватні і общенауч. методи позн-я - викон. методологич. F. Ф. Обощая. висновки спец. науук, об'єд. їх на осн. своїх ф-й і методів поз-я - викон. інтегрується. F, поширення. її і на ін. обл. дух. культури, вкл. політ., правов., моральн., естет., реліг. / атеїст. форми заг. созн-я. Ф. система не тільки висуваючи. і обосн. положення, але і интерпр. їх, дає оцінку, формую. сист. цінностей - аксіологіч. F. Піддав. критич. оцінці те, що не соотв. ф. системі - виступ. в критич

20. Історико-філос. становл. кат. "Матерія" і її методолог. знач

Світ явл. матеріальним. Він сост. з разл. предметів і процесів, які превр. один в одного, виник. і зник., відображаються в свідомості, існуючи незалежно від нього. Жоден з цих предметів, взятий сам по собі, не м. Бути ототожнений з матерією, але все їхнє різноманіття, включаючи їх зв'язку, становить мат. дію-сть. У домарксовськой матеріалізмі матерія часто ними ходити. як щось існуюче поряд з речами, як некіт. тілесність, праматерия, з кіт. виникають і в кіт. зникають конкр. речі. Діалект. мат-м розвиває інше уявлення про субстанціональності матерії, розглядаючи її як нескінченно розвивається різноманіття єдиного мат. світу. З цієї точки зору матерія сущ. тільки в різноманітті конкретних об'єктів, через них, а не поряд з ними. Категорія матерії є фундаментальним філософським поняттям. Діалектико-материалистич. визначення цього поняття було дано Леніним у книзі "Мат-м і емпіріокр-м": "Матерія є ф. категорія для позначення об'єк. реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них. "У цьому визначенні виділено 2 осн. ознаки: 1) матерія сущ. независ. від свідомості; 2) вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. 1а х-ка озн. визнання первинності матерії по отн. до свідомості, друга - визнання принципової пізнаваності мат. світу. Т.ч. опр. матерії постає як стисла, згорнута формулювання матеріалістичного рішення ОВФ. Сл., Воно відразу дозволяє провести розмежувальні лінії між матеріалізмом, з одного боку, і ідеалізмом і агностицизмом - з іншого. Разом з тим ленінське визначення матерії містить в собі і такий зміст, який відрізняє діалектичне розуміння світу від метафізичного. У цьому визначенні відсутні посилання на конкретні властивості та види матерії, немає перерахування будь-яких її конкретних характеристик. В традиції матеріалізму були і інші визначення. Напр., Багато матеріалісти 18-19 в визначили матерію як сукупність неподільних корпускул (атомів), з яких побудований світ. Але Ленін дає зовсім інше визначення матерії. На кожному етапі пізнання і практики ч-к освоює лише деякі фрагменти та аспекти невичерпного у своєму різноманітті світу. Тому безглуздо визначати матерію через перерахування її відомих видів і форм, якщо врахувати, що подальший розвиток пізнання і практики буде приводити до відкриття нових, невідомих раніше властивостей, видів і форм матерії. Неспроможні також спроби визначити матерію, розглядаючи деякі її види як своєрідні "первокірпічіков" світобудови. Тут заздалегідь передбачається, що такі "п." Вічні, незмінні і не виник. ні з яких інших об'єктів (якщо ж вони виникають з якогось попереднього стану матерії, то тоді вони вже не можуть розглядатися в кач. останнього підстави мат. світу). Таким чином, залишається тільки один спосіб визначити матерію - виділити такий гранично загальний ознака, що характеризує будь-які види матерії незалежно від того, пізнані вони вже або ще тільки будуть пізнані в майбутньому. Таким загальною ознакою є властивість "бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю". Визначаючи матерію за допомогою цієї ознаки, діалектичний матеріалізм неявно передбачає нескінченне розвиток матерії і її невичерпність.

21. Філософське поняття культури. Культура і цивілізація

Сукупність матер. і дух. цінностей, а також способів їх творення, вміння використовувати їх для прогресу людства, передавати від покоління до покоління і становить культуру. Культура - все створене людиною; сукупність створених і створюваних людиною цінностей; якісна характеристика рівня розвитку о-ва. Цінність - факт культури, і вона соціальна за своєю суттю. Величезний пласт з цих культурних цінностей і взагалі істотну форму їх вираження становить система символів. Стрижень культурних цінностей - поняття моральності. Там, де є людина, його деят-сть, відносини між людьми, там є і культура. Культура: матеріальна і духовна (протиставляти!). Цивілізація = окультурена природа + кошти окультурення + людина, що засвоїла цю культуру, здатний жити і діяти в окультуреної середовищі свого проживання + товариств. відносини (форми соціальної організації культури), що забезпечують сущ-е Ц. і її продовження. Ц. - соціокультурне утворення. Чи не Ц., а К. - єдиний критерій соціального розвитку суспільства. Різноманітними способами включається культура в рух історії. Вона виражений. особистісну сторону діяльності ч-ка в суспільстві, викон. F трансляції досвіду, знань, рез-тов чол. деят-сти. Нов. ідеї включаються потім в історич. процес, вносячи в нього нові елементи. Будь-який винахід людини може перетворитися на чинник історичного. розвитку і почати чинити на нього вплив. Приклад - винахід ядерн. зброї, яке з моменту свого винаходу почало впливати на хід науково-технічного прогресу. Для усунення цієї страшної загрози були створені різні комітети у багатьох країнах міра.Так створення науково-технічні. думки увійшло в соціальне життя, впливаючи на які відбуваються в суспільстві социальн., економіч. і політичне життя. процеси. Але не все, що було народжене людською думкою увійшло в товариств. життя, в культуру, стало моментом історичного. процесу. Багато винаходи не були реалізовані з різних причин, напр. винахідн. Ползуновим в 18 столітті парової машини (Росія не була до цього готова); роботи в обл. генетики радянських вчених. В ході товариств. історич. процесу з тих "пропозицій", кіт. йдуть з боку культури, даними про-вом здійснюється "социальн. відбір" цих пропозицій і те, яким він буде від поточн. стану разв-я о-ва.

22. Будова і динаміка наукових знань

Для науч. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпіріч. і теоретич. Для емпіріч. знання хар-на фактофіксірующая діяльність. Теор. знання - це сутнісне знання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. На емпіреї. рівні виділ. 2 підрівні: спостережень і емпіріч. знань. Теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Теор. рівень має 2 підрівні: 1) приват. теор. моделі і закони; 2) розвинена теорія. Намагатися вирішити поставлену проблему можна 2 шляхами: шукати нужн. інформацію або самост. іследовать її за допомогою спостережень, експериментів і теор. мислення. Спостереження і експер і мент - важнейш. методи дослі-я в науч. знанні. Наук. узагальнення часто використовують ряд особливих логічних прийомів: 1) прийом універсалізації, який полягає в тому, що загальні моменти і властивості спостерігаються в обмеженій множині експериментів, поширення. на всі можливі випадки. 2) прийом ідеалізації - вказує умови, при кіт. описувані в законах процеси відбуваються в чистому вигляді, тобто так, як в самій дійсності вони відбуватися не можуть. 3) прийом концептуалізації - в формулювання законів вводяться поняття, запозичені з інших теорій, і получівщіе в них досить точний зміст і значення. Емпір. і теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичного. В процесі науч. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений в розумі оперує образами і поняттями, подумки створює необхідні умови. Експеримент двусторонен: з одного боку він дозволяє перевірити і підтвердити гіпотезу, з іншого боку він дає дані для нових гіпотез. Теорія - це вища, обгрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на істотні властивості, закономірності, і.т.д. Теорія - система, що розвивається вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії становлять що входять до неї закони. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманіття типів теорій, а також різноманіття їх класифікацій. Розрізняють описові, математизувати, інтерпретаційні, дедуктивні.

23. Пізнання як система. Почуттів. і раціональне в пізнанні

Істина - адекв. відображення об'єкта пізнає суб'єктом, що відтворює реальність такою, якою вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Істина обмежена, тому що вона відображає об'єкт не повністю, а в певних межах, кіт. постійно змінюються і розвиваються. Критерій істини полягає в практиці. Деякий положення явл. істинним, якщо можна довести, чи можна застосувати воно в конкретній ситуації. В процесі розвитку істинного знання, наука і практика все більше виступають в нерозривній єдності. У науці розрізняють емпіричний і теоретичний рівні пізнання. Для емпіричного пізнання характерна фактофіксірующая діяльність. Теоретичне пізнання - це сутнісне пізнання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Важнейш. методи наукового пізнання: 1) Метод сходження від абстрактного до конкретного. Процес наукового пізнання завжди пов'язаний з переходом від гранично простих понять до більш складним - конкретним. Тому процедуру побудови понять, все більше відповідних дійсним, називають методом 1). 2) Метод моделювання та принцип системності. Полягає в тому, що об'єкт, недоступних. безпосередній. дослі-ю, замінюється його моделлю. Модель володіє схожістю з об'єктом у властивостях, що цікавлять дослідник. 3) Експеримент і спостереження. В ході експерименту наблюдаталь штучно ізолює ряд характеристик іследуемой системи і вивчає їх залежність від інших параметрів. У XX столітті наука активно математизуються. Почуттів.і рац. : Більшість ф. систем виділ. 2 осн. етапу: ч. і р. пізнання. Їх роль і знач-е в пр-се пізнання визначалися в зав-сті від позиції філ-ва. Рац-сти (Декарт, Спіноза, Кант, Гегель) схильні Припис. решающ. знач-е рац. позн. Прихильники емпіризму (Гоббс, Локк) визнавали почуттів. сприйняття головним. У ф. Нов. вр. під рац-стю розумілася универс. всеобщ. і необх. логічний. система, совок. правил, що визначають здатність чол. розуму осягати світ та створювати ист. знання. Груд., Спин. - вроджений. здатність. Але емоції можуть заствал. ч-ка бессозн. відмовитися від разумн. до-в, що прив. до помилкового позн.

24. Наука і її сутність, місце в розвитку суспільства

Наука явл. осн. формою чол. пізнання. Вип. соціальні функції: 3 групи: 1) культурно-Світоглядні., наука як непоср. виробниц. сила, як социальн. сила (вик. при реш. разл. проблем, виник. в ході заг. разв-я). У цьому історич. порядку функції виникали і розширювалися. Снача. в епоху Возрожд-я - боротьба між ТЕОЛА. і наукою за право потужність. світогляду е. Пр-с превр-я науки в произв. силу - створ-е і зміцнення постійних каналів для практ. использ-я науч. знань, поява. прикладних дослі-й. В суч. епоху наука виступ. тж. в кач. социальн. сили. Сл., Різноманіття наук про о-ве: 1) Етнографія вивчає побут і культуру народів земної кулі, їх происхожд., Розселення та культурно-історичні зв'язки. 2) Юридична наука розглянути. сутність і історію гос-ва і права 3) Мовознавство вивчає мову, його культуру, закони функціонування і розвитку. 4) Педагогіка має своїм предметом питання виховання, освіти і навчання підростаючих поколінь в сооответствіі з цілями і завданнями суспільства. 5) Літературознавство вивчає художню літературу, специфіку літ. творчості, суспільне значення худож. літ-ри. 6) Економіка вивчає екон. відносини людей, закони, що керують виробництвом, розподілом і обміном матеріальних благ. Для науч. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпіріч. і теоретич. Для емпіріч. знання хар-на фактофіксірующая діяльність. Теор. знання - це сутнісне знання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Спостереження і експеримент - важнейш. методи дослі-я в науч. знанні. Емпір. і теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичного. В процесі науч. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений в розумі оперує образами і поняттями, подумки створює необхідні умови. Теорія - це вища, обгрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на істотні властивості, закономірності, і.т.д. Теорія - система, що розвивається вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії становлять що входять до неї закони. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманіття типів теорій, а також різноманіття їх класифікацій.

25. Буття як філософська категорія. Основні форми буття

Вчення про б. - онтологія - одна з центр. проблем ф. У найширшому сенсі слова Б. є всеохоплююча реальність, гранично загальне поняття про існування, про сущому взагалі. Перший аспект проблеми Б. - відповіді на питання "Що існує? - Мир. Де ім.? - Тут і скрізь Як довго? - Тепер і завжди: світ був, є і буде. Як довго ім. від. речі, організми, люди, їх жизнед-сть? "Другий аспект пов'язаний з пит. про єдність світу: світ сущ. як непреход. єдність поза і незалежна. від волі ч-ка. Природа, лю-на, думки, ідеї, про-во ім; різні за формами совего сущ-я, вони обр. єдність нескінченного, непроминального світу. Третій аспект зв. з тим, що світ в цілому і все, що в ньому ім., - це дію-сть, кіт. має внутр. логіку свого сущ-я, розвитку і реально предзадана созн-ю, дії отд. індивідів. Ф. фіксує не просто сущ-е речі (ч-ка, ідеї, світу в цілому), а більш сложн. зв'язок загальним. хар-ра: предмети (люди, стану) разом з їх св-вами, особливостями сущ-ют і тим самим об'єднаються з усім тим, що ім. в світі. Антитезою Б., або щось, явл. ніщо. Всі конкретні форми Б., наприклад, зірки, рослини, тварини, як би виникають з небуття і стають готівковим актуальним Б. Але Б. сущого скільки б воно не тривало приходить до кінця і повертається в небуття, втрачаючи цю форму Б. Діалектика і полягає в тому, що перехід в небуття є знищення даного виду Б. і перетворення, становлення його в іншій формі. Виділяють слід. розрізняються, але і взаимосвяз. осн. форми Б.: 1) б. речей (тіл), процесів, кіт. в свою чергу справ. на: б. речей, процесів, сост. природи, б. природи як цілого, б. речей і пр-сов, проведений. ч-ком; 2) б. людини, кіт. ділиться на б. ч-ка в світі речей і специф. чол. буття; 3) б. духовного (ідеального), кіт. справ. на індив. дух. і об'єктивуються. (Внеіндівід.) Духовне; 4) б. соціального, кіт. справ. на індив. буття (б. отд. ч-ка в о-ве і пр-се історії) і б. о-ва. Виникнення тієї чи іншої форми Б. є результат переходу від однієї форми Б. в іншу. Які б форми Б. ми не розглядали всі вони мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією матерію. Доп. по 1 виду б. : Все речі, пр-си, стану, цілісність б. природи ім. до, поза і неза. від созн. ч-ка - в цьому її відмінність. Перша природа - реальність особливого типу, об'єк. і первинна. Для прир. існувати не означає сприйматися ч-ком, а ч-к з його свідомістю тільки одне з пізніх ланок у ланцюзі єдиного буття.

26. Ф .: її призначення, сенс, функції. Категоріальний інструментарій Ф

Ф. - особлива система знань призначена для вирішення цілого ряду взаємопов'язаних проблем, що виникають і в природно науковому дослідженні і в історичному пізнанні, і в повсякденному виробничої та політичної діяльності. Основні ф-ції: 1) синтез знань і створення єдиної картини світу, що відповідає певному рівню розвитку наки, культури та історичного досвіду; 2) обгрунтування, виправдання і аналіз світогляду; 3) розробка загальної методології пізнання і діяльності людини в навколишньому світі. Кожна наука вивчає своє коло проблем. Для цього виробляє власні поняття, к-які застосовуються в строго певній галузі для більш-менш обмеженого кола явищ. Однак, жодна з наук, крім Ф., не займається спеціальним питанням, що таке "необхідність", "випадковість", etc. хоча може використовувати їх у своїй області. Такі поняття є гранично широкими, загальними й універсальними. Вони відображають загальні зв'язку, взаємодії й умови існування будь-яких речей і називаються категоріями (див. Глосарій). Основне питання: Основні задачі або проблеми стосуються з'ясування відносин між людською свідомістю і зовнішнім світом, між мисленням і навколишнім нас буттям.

Ф. як теоретичні основа світогляду. Культурно-історичні типи М. Людина завжди замислювався над тим яке його місце в світі, навіщо він живе, чим, сенс його життя, чому існує життя і смерть etc. Кожна епоха і кожна суспільна група або клас мають якесь уявлення про вирішення цих питань. Сума всіх таких рішень і відповідей утворюють М., к-ая вирижается за допомогою категорій. Воно відіграє особливу, дуже важливу роль у всій діяльності людей або як кажуть володіє особливою методологічної ф-їй від грец. methods-спосіб, шлях logos-ученіе.В центрі ф-їхніх проблем стоять питання про М. Однією з основних ф-ий Ф. є обгрунтування виправдання і аналіз М. Ф. теоритическое ядро ​​М. Історичні типи М .: Обумовлені тієї чи іншої історичною епохою тим чи іншим суспільним класом, певні норми і принципи свідомості стилі мислення. і в залежності від того, чи збігаються інтереси даного класу з об'єктивною тенденцією суспільного розвитку, чи є він носієм більш прогресивного способу пр-ва чи ні, його М. за своїм змістом може бути науковим або ненауковим, матеріалістичним або ідеалістичним, революційним чи реакційним. Наприклад: М. буржуазії коли вона протівотояла феодалізму було спочатку прогресивним, після затвердження при владі буржуазія і її М. стає консервативним або реакційним.

27. Генезис Ф., її основні іст. типи

Виникнення Ф. відноситься до глибокої давнини. Зачатки Ф. знань чітко виявляються в VI-V ст. до н.е. в Китаї, Індії і найбільш розвинених країнах Середземноморського басейну. Важливим фактором сприяв появі Ф. і зародженню нового світогляду була поява давньогрецької рабовласницької демократії. Щоб добитися влади необхідно було спростувати противника, тобто довести правоту, так виникла особлива форма обміну інформацією - док-во. В результаті систематичне мислення + математика наїхали на міфологію, і виникнення нового М. стало іст. необхідністю. Отже, розкладання міфологічного М. стимулювало пошук нових форм пояснення світу => розвивається логіка (Аристотель). Перехід до феодального суспільства привів до занепаду самостійного значення античної Ф. Панівною формою релігії стало християнство. Ф. майже на 1 тис. Років стає служницею богослов'я, але повного застою в середньовіччі не було. Звільняючись від пут феодальних відносин людина -> самоствердження, до більш вірному розумінню свого місця в світі. З цим прагненням пов'язана епоха Відродження. З розвитком науки виникають гносеоцентріческіе програми (gnosis - знання). Одна - раціоналізм (ratio - розум) - висуває на перший план логічне підставу науки, інша - емпіризм (emperia - досвід) - знання виникають з досвіду і спостережень, усередині кожного борятся матеріалісти і ідеалісти. Розвиток науки в суспільному житті XVIII-XIX ст. виявляє вузькість усіх колишніх Ф. систем. Робочий клас -> до свого звільнення не може його здійснити без нового ревіння. М., без нової Ф. Її створюють Маркс і Енгельс. У першій чверті XX ст. розвиток Ф. марксизму було пов'язано з Леніним. XX ст. в своїй культурно-ист. еволюції викликав до життя безліч Ф. течій таких як: неопозитивізм (завдання про логічному аналізі мови науки), неотомізм, прагматизм (принцип практичності), etc.

28. Кант, його вчення про пізнання, теорія нравст-сти (катег.імператів)

Лю-на намагається знайти відповідь на наиб. загальні та глиб. пит .: що предст. собою окр. світ і яке місце і призначен. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / Дух.? Чи підлеглий світ к-л законам? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? Онтологічен. обгрунтування теорії пізнання (с. т.зр. буття і його сутності) вперше долається тільки в 18 столітті. Найбільш послідовно і продумано це проводить родоначальник німецького ідеалізму Їм. Кант. Тим самим К. здійснює свого роду переворот у філософії, розглядаючи пізнання як діяльність, що протікає за своїми власними законами. Вперше не характер і струіческое вплив.

Закономірний розвиток і зміна - прогрес. Основна тенденція суспільства - зусилля преобразущей ролі діяльності людей. Удосконалення суспільних відносин. Підвищення ступеня організованості суспільства. Зростання ролі суспільної свідомості, політичної і правової свідомості.

Людина - продукт суспільства, природна істота, суб'єкт культури, раб Божий, тварина Божа - завжди прив'язаний до чогось більшого. Поняття «Людина» відображає общеродовой риси, його біологічну організацію, свідомість, мова, здатність працювати. «Індивід» - одиничний представник людства. Особистість - єдність суспільного, особливого (національного) і окремого. Цілість здійснюється в суспільстві - воно пропонує особистості спілкування і дію різноманітні шляхи самореалізації (спілкування і дію). Соціальні якості проявляються в спілкуванні і дії - можна судити про моральний вигляд особистості - по плодами пізнаєте його. В заг практиці реалізуються індивідуальні риси особистості. Суспільство намагається коректувати поведінку особистості, впливати. Особистість в процесі розвитку проходить через стадії ініціації - система освіти, праці і т.д. Індивідуальний розвиток проходить кілька вікових груп. Біологічний вік. Соціальний вік. Психічний вік. Суспільство повинно вести роботу по формуванню умов розвитку особистості - спільне вироблення критеріїв, законів, виникнення ідеалів, міфологій. Моделі особистості, прийнятні в даному суспільстві (КІНО).

Свій суб'єктивний вік - своя точка відліку - поглянути на себе іншими очима.Суспільство досліджує особистості у всьому різноманітті його аспектів - біологія, соціологія, психологія.

Особистість - самосвідомість своєї волі, своєї свідомості. Програма розвитку особистості, знання сенсу життя. Спрямованість на самореалізацію, розкриття індивідуальних здібностей. Існування унікальності. Біологічна неповторність. Багатство індивідуальностей гарантує багатство будь-якого суспільства.

Парадокс - суспільство вимагає певної уніфікації особистостей, рівність перед законами, але саме існування суспільства як прогресуючого лінійного механізму залежить від тих, хто виділяється. «Хулігани рухають історію».

Поєднання непроникності в зовнішньому світі - гарант збереження особистості, але і залежність від соціального фактора. Види прояви в зовнішньому світі: біологічний, предметний і соціальний. Активно проявляти себе в зовнішньому світі - ось, що потрібно від людини. Активність соціальних проявів. Зміна ролей в житті індивіда - імідж, соціальну поведінку, поведінку в різних ситуаціях - транспорт, сім'я, робота.

Індивідуальність - неповторне своєрідність якого-небудь явища. Вищий прояв своєрідної особистості. Глибоке пізнання людини через його індивідуальність - тільки !! Індивідуальність - гарант цілісності суб'єкта. Відмінність однієї індивідуальності відбувається на одному рівні - виділення систематизує фактора. Самобутність конкретного індивіда. Індивідуальність набуває самостійність насамперед завдяки тій ролі, яку індивід грає в суспільстві.

Поняття індивідуальності знижує біологічний фактор в людині, його приналежність до родового. Хоча є і поняття біологічної індивідуальності - вигляд, відбитки пальців.

Образ Я - формується в особистості. Совість - формується регулює свідомість по відношенню до образу Я. Моральний образ особистості. Є результат роботи над особистістю, боротьби з самим собою. Переробка особистості. Виработатка соціальних якостей - ідеї, цінності, інтереси. Залежно від рівня знань, здатності регулювати свою працю індивід займає певне положення в суспільстві. Активність в соціальних відносинах - у багатьох вона обмежена працею. Особистість - є більше ніж домашня людина - історична особистість. Поняття світогляду. Особистість характеризується складним багатим духовним світом. Індивідуально інтерпретований, насичений особистими емоціями, осмислений в діалозі з суспільством. Складна система переробки зовнішнього світу. Чим вище рівень емоційності, творчого підходу до життя, тим повніше світ особистості, тим багатше її внутрішній світ. Внутрішній світ особистості - моральна орієнтація. Соціальний внесок чоло століття. Світогляду окремих людей стають ідеологією суспільства.

Немає заготовлених і апріорних спосіб існування людини - індивідуальність шукає свій шлях, свій релігійний і кар'єрний шлях. У цьому виборі виявляється унікальність особистості. Індивідуальна самостійність. Вибрати свій шлях в закрученої інфраструктурі сьогоднішнього життя - важке протіборство. Сучасне життя, на жаль, ставить питання про право людини на індивідуальну життя, про можливість особистого життя - західний діловий світ.

Необхідність постійної зміни, корекції - прийняття рішень - докорінна зміна себе. Перебудова всієї системи Я. Набуття нового Я. Але тільки в рамках стійкості особистості. Поворотні пункти долі. Іноді перед поворотом - неможливість жити як і раніше. Необхідність захистити особистість від руйнування. Відчуття повної втрати себе. Але потім - набуття себе. Творче творення нового Я. І в цьому шляху особистість зустрічають: швидка адаптація, шаблон виходу з кризи, або стагнація, застій, песимізм, агресія, деградація. Краща особистість - вміння адаптуватися, змінність в круговороті суспільних змін. Щоб залишатися самим собою, потрібно змінюватися.

Розвиток особистості за моделями, виробленими історією людства. І індивідуальний розвиток. Стереотипи поведінки. Складне поступальний розвиток особистості. Від дитини до досконалості. Від неважливості до важливого підсумку. Моральне дозрівання - формування відповідальності, боргу, релігійних переконань, освоєння принципів суспільства.

В процесі розвитку виникає розуміння сенсу життя - місце в житті, особистісна потреба, шлях самовираження, домагання і потреби, спосіб професійної і моральної реалізованості. Жах - втрата сенсу життя - розпад особистості.

Особистість: рольова класифікація, емоційна класифікація, чуттєва класифікація (коммунікальбельная, честолюбний, рефлексивний, героїчна, гедоністичних, інтелектуально, єстетствує, романтичний, альтруїстичний - визначається коло повсякденних інтересів, стиль спілкування - склад характеру - провідна характеристика, орієнтація характеру), інтроверти / екстроверти , циклоїди ( «смуток-веселість») / шизоїди ( «збудливість-холодність»).

Фома виступає на захист свободи волі і намагається довести, що характерною особливістю людини є свобода. У своїй практичній діяльності людська особистість керується витікаючими з інтелекту судженнями, завдяки яким вона може робити вибір. Тобто він проголошує примат інтелекту над волею. Але Аквинат визнає, що іноді воля може виконувати по відношенню до інтелекту функцію виробляє причини, спонукаючи його до пізнання. Свобода волі, що корениться в інтелекті, дозволяє людині діяти у відповідності з моральними чеснотами, оскільки він має здатність вибирати між поганим і хорошим. Але свобода волі існує лише тоді, коли її підтримує Бог. Таким чином творець, а не людина, викликає прагнення вчинити так, а не інакше.

З метою самозбереження був створений культ предків, сім'ї, релігії, поховання, тотема. Формується поняття аморального - то, що поза культу, поза законами культу. Те, що не відповідає минулому. Образливо - для людей похилого віку, для старців. Алківіад. Здобути прихильність магічної сили - релігійність мистецтва. Культ - поза сумнівом серцевина життя первісним племен. Зв'язок з релігійним життям, з побутом, з побутовими мотивами. Святе початок культури - є теорії повернення цього відчуття. Сучасність - коливання культури від мінімалізації і максималізації. Будь-яка сторона культу відлунює в сьогоднішніх функції культури: релігія - зачатки мистецтва - сексуальна культура. Обряд - є зачатки соціальної життя, посвята в соціальне життя. Цивілізація - культура вміння, техніки; культура, мистецтво - культура виховання.

Культура - то побутове, що перетворилося в звичай, традицію. Обов'язково для всіх цивілізованих людей. У культі відсутня свавілля - це єдине не стихійне і структуроване, стандартизоване освіту первісності. Те, що передається з вуст в уста - жерці, пологи, неписьмові культура, священне слово. Те, що не вимовляється - ім'я Бога. Вираження колективної волі. Суспільне благо, цінність. Регулювання соціальної, сімейної і трудового життя. Цивілізовані, освічені люди - жерці, Левити, священики. Реалізація приписів - поняття божества, вищого розуму. Цілепокладання - культура, філософія життя. Обряд - є пояснення цілей життя. Виховна функція. Спільне співпереживання учасниками одного явища - соборність мистецтва, театр. Причетність до товариства - обряд ПРИСВЯТИ, інші - не знають, інші некультурні. Активізація соціальної пам'яті.

Потреба роду фіксувати досвід соціального життя - передавати знання з покоління в покоління. Наростання значення сфері цивільного. Обряд - метод вдосконалення.

Індивідуалізація життя людей, зростання ініціативи і винахідливості. Індивідуальність в громадському. Значення особистості підвищується з підвищенням вмісту культурно-історичного життя.

Культура - це світ соціальної психології (сукупність емоційних станів, переживань і обрядів, світогляду, ритуали, традиції). - заміна релігійної догматичної сукупності культів. Прийняті в суспільстві обряди, трудові відносини. Прихильність до певного способу життя і соц-екон стандартам. Поведінка в суспільній групі. Емоційні відносини до інших груп. Різні суспільства - різну поведінку. Прийняті в середовищі однодумців принципи поведінки. Також класи.

Аристотель називав людину політичною твариною, тобто живе в державі (політики), в суспільстві.

Фергюсон писав, що «Людство слід розглядати в групах, в яких воно завжди існувало. Історія окремої людини-лише одиничний прояв почуттів і думок придбаних ним у зв'язку з його родом і кожне дослідження, що відноситься до цього предмету, має виходити з цілих суспільств, а не окремих людей »- позитивізм

Права людини - толерантність, взаємоповага. Можливості соціальні. Включеність в соціальне життя - шлях Америки і Європи. Залучення асоціальний до соціальності. Розімкнення класів. Масове суспільство - загальнодоступні ресурси. Основи соціальної психології зароджувалися в культі, обряді. Включення індивідуальних переживань в соціальні форми - ось що вимагав культ. Таким чином відбувалася свого роду соціологія, перенесення суб'єктивних відчуттів в соціальні форми.

Бекон рішуче стверджував примат і велич суспільного блага перед індивідуальним, діяльної життя перед споглядальної, самовдосконалення особистості перед самозадоволенням. Адже хоч як мене прикрашали особисте життя людини безпристрасна споглядальність, душевна безтурботність, самозаспокоєність, самообмеження або ж прагнення до індивідуального насолоди, вони не витримують критики, якщо тільки підійти до цього життя з точки зору критеріїв їх суспільного призначення. І тоді виявиться, що всі ці "гармонізують душу" блага є не більше ніж кошти легкодухого втечі від життя з її хвилюваннями, спокусами і антагонізми і що ніяк не можуть служити основою для того справжнього душевного здоров'я, активності і мужності, які дозволяють протистояти ударам долі , долати життєві труднощі і, виконуючи свій обов'язок, повноцінно і суспільно значуще діяти в цьому світі.

І тут важливо відзначити те значення, яке Бекон надавав альтруїстичного початку в людині: добрі справи пов'язують людей тісніше, ніж борг.

Соціальні форми своєї основою йдуть в біологічні і вони повинні залишатися такими.

Ряд вроджених потягів, природи - і це будь-яка психологія враховує (але є пуританські суспільства). Ці потягу проявляються і в груповій поведінці (стадний інстинкт, маніяки, заворушення, паніки, мітинги, анархія, самосуд). Пробудження масового несвідомого в суспільстві. Очікування кінця світу, приходу Антихриста. Любов до рідної землі масовий героїзм (а це вже соціальні інстинкти). Є також культурні інстинкти. Культура постійно плодить адекватні часу інстинкти. Страх перед головою - закупівлі. Самозбереження - національні конфлікти. Інстинкти - Класова боротьба, класова солідарність, елітарна солідарність, кастова неприязнь до вищим і нижчим, станова відособленість, снобізм, ненависть до культури і т.д. Фетишизація суспільства - лицарі, люди культури і т.д. Переплетення раціонального і ірраціонального великих мас людей.

Суспільна свідомість виражається в таких речах: наука, мистецтво, право, релігія, моральність, закон, філософія.Інститути, відповідні цих основам цивілізації. Війна ідей. Світ цінностей - постійно оновлюється. Мотиви поведінки - духовні критерії, обов'язки, приписи. Борг.

Формуються громадські ідеали, які не знайомі нижчих рівнів цивілізації - блатворітельность, патріотизм, віротерпимість, Президент, Уряд, допомогу з безробіття, глобальний гуманізм, Гандизм і т.д.

Система загальногуманних цінностей. Демократичне суспільство. Об'єднання країн, економічні союзи. Діалог культур. Культурні норми нації, релігії.

Юнг - термін «колективно-несвідоме», «образ душі», «его» / інтеграція Я, «масок», «тіней» /. «Маска» - соціальна роль. «Тінь» - темні сторони душі. «Образ душі» - з'єднує созн і Бесс в снах, мріях. Архетипи.

Процес становлення особистості - інтеграція архетипів, боротьба з маленькими особистостями. Шизофренія - розщеплення особистості. Неасіліе у вихованні - не можна порушувати архетипічні відповідності.

Гіпноз, медитація - втрата зв'язку зі світом і корекція його.

Фромм - поряд з сексуальними комплексами - є і соціальні комплекси, агресія, деструктивність. Конфлікт із суспільством - дитинство. Зганяє в дегуманізації особистості, агресії, знеособлення. Міжособистісне спілкування.

Війна всіх проти всіх / Гоббс /. На думку Гоббса таким правилом стає естесвенно закон, заснований на розумі, за допомогою якого кожен приписує собі утримання від усього того, що, на його думку, може виявитися шкідливим йому.

Суспільство - є подолання біологічної ненависті до суспільства.

Як суспільство змінює особистість - Початок громадського свідомості-і народження особистості в Греції. Проблеми індивідуальної свідомості і особистої долі (Едіп) - суспільна свідомість виникає тоді коли суспільство стає сукупністю особистістю. Змінюється релігія - як наслідок з'являються форми індивідуалістичного віри - дионисийство, християнство.

36. Товариство і природа

Поява суспільства кардинальним чином змінює природу - вона починає нарощуватися за рахунок суспільства, поступаючись деякий простір і набуваючи логіку розвитку, принципи хаосу потихеньку сходять нанівець. «Ноосфера» - такий стан природа, коли вплив людини стає визначальним. Природа як мислячий пласт. Людина відокремлюється від природи і регулює її і створює навколо себе «другу природу», вкраплюючи в неї «першу природу». Ноос - розум, розум. Є результат розвитку науково-технічного свідомості. Повна наукова розуміння і регуляція всіх процесів природи. Бажання органічно співвідносити соціальні процеси з природними. Людина бере на себе відповідальність. Усвідомлення нерозділеності з природою - НЕ отцеотступнічество.

З точки зору матеріалістів (Гольбах), природа вписана в суспільне життя. Природні дані людей впливають на їх соціальне становище: нерівність. Природа дає людям життя, свободу і щастя. Кожна людина має природне право на них. Праця в силу здібностей - звідси нерівність. Природа людини - є те, що неможливо переробити, є соціальна пороблема. Питання соціального виховання.

Шляхом засобів і знарядь праці люди перетворять дари природи в суспільно корисні речі. Беруть енергію у природних ресурсів. Людина діє у виробництві як Креатор - тобто наслідує природі, використовує її властивості, її силу. Креативна природа провокує людство до креативності. «Геній творить як природа»

Є й інші ідеї - людина як гниття природного коду - відпадання. Стирання природного інформації. Людина виділяється з природи і творить світ навколо себе. В ім'я цілей і блага цивілізації, спільноти. Зміни в природне середовище. Мета - не виправлення природи, не життя природи, а життя суспільства, соціально-економічні турботи. Чи є це благо цивілізації?

Зворотний бік ноосфери - як тільки ми зрозуміли, що ми господарі природи, ми зрозуміли, як ми не праві. Ми боремося з земною природою і вважаємо, що вона повністю вивчена. Але космічна природа нам мстить. Від античності - Головна установка Бекона - зрозуміти природу з неї ж самої, побудувати її картину, не спотворене привнесениями людського духу. Оскільки природа є фізична, чутлива матеріальна сутність, зрозуміти її можна лише за допомогою адекватних їй способів, тобто чуттєвими, фізичними, матеріальними засобами - сьогоднішня позиція. Суттєвою рисою ренесансної натурфілософії було твердження взаємодії і навіть тотожності мікро- і макрокосму, людського (і взагалі тварини) і природного організмів. Цей принцип також сходив до глибокої давнини. Він висловлював біоморфною аналогії, осмислення природи як живої, органічної цілісності, в глибинах якої знаходиться безособовий діяльний бог. Гілозоістіческое тлумачення природи як завжди живий і навіть відчуває - одна з основ ренесансної натурфілософії.

Темпи і особливості його розвитку багато в чому визначаються специфікою природного середовища, кліматичних і географічних умов. (Північні народи (ескімоси, евенки, чукчі) - в місцях їх проживання суворі кліматичні умови, тому вони займаються оленеводством і полюванням.) (Стародавні цивілізації Сходу (стародавній Єгипет, цивілізація стародавнього Китаю) виникають в долинах річок, клімат посушливий, необхідні ерігаціонние зрошувальні системи. Величезні трудовитрати і тому завжди сильне деспотичне початок.) початок цивілізації залежить від природних умов.

Суспільство виробляє різні засоби пристосування, адаптації до навколишнього природного стихії (людина навчилася користуватися вогнем, будувати будинки, шити одяг, створив штучні матеріали, необхідні для життєдіяльності суспільства). В процесі праці суспільство видозмінює природні ландшафти, використовує ті чи інші природні ресурси в інтересах подальшого суспільного розвитку (наслідки цього впливу можуть бути як руйнівними, так і доброчинними). Крим - раніше більш посушливий клімат, займалися в основному рибальством, після приєднання Криму до Росії (1783), привезли екзотичні дерева, змінився клімат (клімат пом'якшав). У Голландії дуже мало було родючої землі, землю постійно затоплювало. Голландці створили мережу гребель, осушувальних каналів, за рахунок цих споруд значно збільшили площу земель придатних як для будівництва так землекористування. Було створено штучне Рибінська водосховище, затопили села, села і заплавні луки. Зараз там погана екологія і гниє все те, що знаходиться під водою - негативний вплив на природу. Фейєрбах: людина - не творіння Бога, а частина - до того ж найбільш досконала - вічної природи. Суть якраз, в якому природа робиться особистою, свідомим, розумною істотою, є і називається у мене - людина.

ВБИВСТВО БІОЛОГІЧНОГО: Початок соціальності - необхідність втихомирити тварини пристрасті в поселенні. Табу на статеві стосунки між представниками роду. Громадське протиотруту проти інстинкту. Інститут родичів. Перша соціальна місія. Потім - сім'я. Спорідненість цінується - культ предків, вендета. Зародження релігії, сім'ї. Заборона на канібалізм серед цілої групи родичів.

37. Специфіка філософського знання. філософія, її місце в системі культури

Всі теми сформулювали філософи античності - основні тем / це означає життєвість філософії, невакультатівность її тим, вечноть питань /. Платон / Аристотель - вічна боротьба. Термін Піфагора чи Геракліта.

Філософоцентрічность європейської культури (ФАУСТ). Світоглядна функція - подача світогляду епохи.

Класична філософія орієнтується на системність, раціоналіность, цілісність осягнення світу. Єдність неминущого буття природи (єдність космічного цілого). Світ як загальне єдність. Для цього вироблена категорія субстанції = внутрішню єдність речей. Виділення матеріального субстрату (матеріал основи речей): антична філософія. Атоми Демокрита, чотири стихії Емпедокла, гомеомерии Анаксагора. Що є істина? - ось питання.

Свідоме ставлення до світу. Заміна світосприйняття світоглядом. Витіснення міфологічних наочних образів абстрактними поняттями. Форма духовної діяльність, спрямована на постановку, аналіз і вирішення корінних світоглядних питань. Вироблення цілісного погляду на світ і на місце людини в ньому. Теоретична основа пізнання, дає категорії, за допомогою яких треба працювати. Принципи буття в світі цінностей. Орієнтація індивідів на системи цінностей, прилучення до культури, до її багатства. Взагалі виправдання життя. Філософія дає світові оціночні характеристики. Уміння жити в суспільстві. Обробіток душі. Висування нових цінностей філософією (Ніцше, Платон, християни).

Філософія - відміну розвинених націй. Розвиток філософії - є розвиток суспільства. Вища наука, кращі люди - філософоцентрічность культури. Наукова думка розвивається відповідно до філософської думкою. Початок о філософії. Задоволення в самопізнанні. Ставлення до життя. Філософ - влада над світом. «Філософія не принесла мені доходів»

Завжди філософія про самого себе - з позицій активного істоти, що усвідомлює самого себе і своє ставлення до світу. Орієнтація в світі - концепція життя, як жити. Філософське свідомість - ознака цивілізації. Відмова від міфологічної свідомості - людська свідомість стає цінністю. Розум - предмет роздумів. Розум в міфологічному свідомості не належить людині. Пізнання здатності пізнання (Мамардашвілі). Людина виділяється з природи, з життя міфу. (Ряд тупиків, тавтологію: сам себе усвідомив). «Я мислю, значить я існую» (Декарт). Самовідокремлення від божественної мудрості. Наближення до божественної мудрості. Відмова від повного розуміння істини і взагалі абсолютного розуміння світу - антипода агностицизму нет.Наука тренування розуму - всім рекомендується займатися.

Мислення і наука пізнають свій власний зміст і пізнання виявляється самосвідомістю духу. В кінцевому підсумку Гегель приходить до фантастичного висновку, що людське мислення є лише один із проявів якогось абсолютного, поза людиною існуючого мислення - абсолютної ідеї, тобто Бога. Розумне, божественне, дійсне, необхідне збігаються один з одним, відповідно до навчання Гегеля. Звідси випливає один з найважливіших тез гегелівської філософії: все дійсне розумне, все розумне дійсно. У Мамардашвілі не так.

Поява суспільства, держави і як наслідок особистості - з'являється філософія. Філософія - раціонально-теоретична форма мислення (Ясперс - філософія є осягнення розумом нерозумність і доказ ірраціональності буття, «Апологія несвідомості»; Бекон: Історія відповідає пам'яті, поезія -уяву, філософія - розуму). Напруженість думки. Універсум і універсальний макросвіт. Людина не стільки як адекватна частина світу, а як буття особливого роду, суспільне утворення, активно тримається по відношенню до світу. Головне питання філософії - відношення суб'єкта і об'єкта, рельєфне відчуття людини в світі. Духовне і матеріальне, свідомість і буття, свобода і необхідність - все на прикладі людини. Єдність протилежностей - це людська категорія - і включеність у світ, і вимикання. Матеріалізм і ідеалізм - теж категорії людської свідомості.

Різниця з релігією та міфологією - але і зв'язок з нею.Претензія на цілісність і всеосяжність, цілісність - боги перетворюються в категорії. Методологічна функція філософії - винахід методів наукових і ненаукових знань. Методологічна основа для будь-якої науки. Альфа науки, її прецедент і парадигма.

Філософія грунтується не на авторитет, традицію, віру, ірраціональність, емоційність, абсолютність. Вільне розумне, критичне осмислення світу і людини. Філософія протиставила антропоморфізму міфології уявлення про світ як про рух процесів, безособових і особистих, різних. Ідеї ​​про абстрактних категоріях, ввела понятійний теоретичний апарат. Релігії - свідоме критичність, скепсис, недовіру, софістику / Сократ / і логічну аргументацію.

Філософське свідомість завжди диалогично-критично / Сократ-Платон /.

Філософія не відображає і не пояснює світ - а дає якусь супутню програму життя людської. Теоретичне обґрунтування «належного».

ФІЛОСОФІЯ моральна. Моральність завжди піддається критиці - Ніцше, Шопенгауер. Критика моралі. Сенека - філософія - громадянська діяльність.

Філософські теорії грунтуються на різних формах суспільної свідомості - позитивізм / наука, екзистенціалізм / «життєва література», романтична філософія / музика, класика.

Філософія також в різні епохи буває і інтуїтивної, і раціональної, і емпіричної і теоретичної / Декарт, Бекон, Аристотель /. Монізм і дуалізм.

Є філософоцентріческіе культури і немає / Росія /. Відображення філософських ідей в формах суспільної свідомості - всюди. Філософські ідеї доходять до «дна», до побутового свідомості будь-коли. Не кажучи про науку, політику, мистецтві. КРОВ ІДЕЙ. Головна чільна наука - рабині - всі інші науки (Аристотель).

Філософія - систематика, наукообразность, методологія. Дослідження методів пізнання. МЕТОД - тобто осмислення за допомогою понять, категорій, абстрактного матеріалу (перші: світ, космос, Бог). Космогонія. Навіть Бог уже розуміється як логос, розум природи - шлях до монотеїзму.

Заняття філософією - професія (Греція, Платон) - прив'язана до практично-економічному способу буття, філософія немає.

Філософія здійснює інтеграцію всіх форм заг свідомості і ідей - так як має справу з кардинальними гіперсмисламі. ФІЛОСОФІЯ - САМОСОЗНАНИЕ ЕПОХИ. Відповідальність перед лицем глобальних проблем, виживання людства. Пріоритетні погляди. Філософія - пророцтва.

Поєднання живої думки і книжкової історії філософії

ДУМКА. ПОЗНАНИЕ ПОЗНАНИЯ. СВІТ, ЛЮДИНА і СТАВЛЕННЯ ДО МИРУ (суспільство) - мікрокосм і макрокосм.

38. Міф і філософія

Справді - вже в міфах, як відомо, були зроблені спроби відповісти на питання про походження Всесвіту (космогонічні міфи), людини і людського суспільства (антропогонические міфи), культурно-історичний прогрес (міфи про культурного героя). - залишилося в філософії. Знаменита концепція Гесіода про "п'ять віків" людської історії: золотом, срібному, мідному століттях, столітті героїв, залізному віці. Кожен з п'яти століть - результат творіння богів, які й визначають і їх зміну.

Міф не знає відмінності між суспільством і природою, не виділяє суспільство з природи - філософія виходить із специфіки суспільного життя, суспільства,

Міф висловлює свої погляди у формі конкретних, живих героїв або символів - філософія формулює свої спостереження в строго певних поняттях.

Міф не прагне до доведення, перевірці істинності що містяться в ньому положень - філософія виходить з необхідності доказового, наукового, послідовного викладу результатів аналізу,

Міф живе в конкретному світі образів, символів, емоцій - філософія мислить висновками і теоретично обгрунтованими положеннями, Філософія - абстракція

Міф виходить з віри в нього - філософія з впевненості в тому, що отримане знання може бути осмислено розумом, раціоналістично.

Предмет філософії - бог, природа, людина. Відповідно до цього вона ділиться на природну теологію, природну філософію і вчення про людину.

Мистецтво, релігія і філософія, за вченням Гегеля - вищі форми самосвідомості "абсолютного духу": в них завершується всесвітня історія і світовий розум повністю усвідомлює себе і самозадовольнятися. Філософію Гегель розглядав як найбільш глибоке вираження істини, протиставляючи її в цьому відношенні релігії. Однак і релігія, на думку Гегеля, містить абсолютну істину, але лише в формі чуттєвого, так би мовити наївного, образного уявлення. Тому, хоча філософія. за Гегелем. вище релігії, зміст філософії в кінцевому рахунку збігається зі змістом релігійного вчення, оскільки і там і тут предметом пізнання виявляється "абсолютна ідея".1. Метафізика - онтологія

2. Антропологія

3. Цінності - аксіологія - йде від релігійної філософії (істина, добро, краса, Бог, мистецтво, освіта, справедливість) - закони розуму, культура

4. пізнавальних, пізнання. Скептицизм, агностицизм - мислення - гносеологія

5. Натурфілософія

6. Соціальна філософія

7. Філософія науки

8. Філософія права

9. Філософія релігії

39. Емпіричний і теоретичний рівні науки

Емпіричне направлено безпосередньо на об'єкт і спирається на спостереження та експеримент.

Теоретичне - пов'язано з понятійним апаратом. Удосконалення. Направлено на всебічне пізнання об'єкта. Використання всього апарату науки. Пошук зв'язків і закономірностей. Перевірка гіпотез. Розробка методології науки. Треба розшифровувати таємний мову природи з документів самої ж природи, з фактів досвіду. Найголовніше - це знайти правильний метод аналізу і узагальнення дослідних даних, що дозволяє поступово проникнути в сутність досліджуваних явищ.

Дослідження - то одне випереджає, то інше. Перетинає. Взаємозв'язок - цілісна структура наукового пізнання.

Емпіричне спостереження дає масу знань для теоретичних узагальнень і до того ж воно насичує теорію новими даними і формулює нову термінологію щоб знову не звертатися до дослідів. Збагачення науки. Нарощує знання.

Теоретичне дослідження відкриває нові кордони для емпіричних досліджень, нові точки зору. Передбачення фактів. Орієнтація - цілеспрямованість експериментів. Конкретизація цілей експерименту.

Бекон - ПОЖВАВЛЕННЯ НАУКИ. Оригінальний метод пізнання - поєднання досвіду і розуму - це його ідея своєрідність інтелектуального ярма схоластики позначалося не тільки в регламентації свободи наукової думки релігійними догматами і розпорядженнями авторитетів, а й у відсутності яких-небудь строгих критеріїв для викриття істини від вимислу. Схоластика була "книжкової" наукою, тобто користувалася відомостями, отриманими з книг. Відчувався не недолік не стільки в ідеях, скільки в методі для отримання нових відкриттів, в тому твердій основі, на якому тільки й могло бути споруджено будинок критично вивіреного і разом з тим позитивного наукового знання - в організації ефективного експериментального дослідження. Наукове знання виникає з досвіду, не просто з безпосередніх чуттєвих даних, а саме з цілеспрямованого організованого досвіду, експерименту. Його ідеї - Зміна експерименту - це така операція, коли який-небудь наявний досвід здійснюється з іншими об'єктами подібного ж роду або з тими ж об'єктами, але при інших умовах. Наступна операція - поширення експерименту - пов'язана з повторенням і розшифрування експерименту або постановкою його в більш витонченій формі. Перенесення експерименту буває троякий: з природи в мистецтво, з одного технічного мистецтва або виду практики в інший, з однієї частини мистецтва в іншу частину того ж мистецтва. Інверсія експерименту має місце тоді, коли доводиться протилежне тому, що вже відомо з досвіду. Під посиленням експерименту розуміється доведення його до втрати досліджуваного властивості. З'єднання експерименту - це об'єднання в єдине ціле декількох експериментів "зв'язок і зчеплення їх застосувань". Воно використовується там, де окремі досліди не приносять бажаного результату, але в поєднанні з іншими дають потрібний ефект.

Вчені приречені на нескінченні експерименти.

Метод редукування - перенесення великих форм на малі.

Аквінат: Досвід (empeiria), як перший ступінь науки, заснований на збереженні в пам'яті окремих одиничних фактів і імпульсів, одержуваних з матеріальної дійсності, які створюють "досвідчений" матеріал. Хоча досвід, або сукупність утриманих у пам'яті чуттєвих даних, є основою всякого знання, але він недостатній, бо приносить нам відомості лише про поодинокі факти та явища, що не представляє ще знання. Роль розуміється таким чином досвіду полягає в тому, що він є основою подальших узагальнень.

Отже, на ньому не можна зупинятися, необхідно піднятися на наступну, більш високу ступінь пізнання, до tecnhй - мистецтву, або вмінню. У нього включається перш за все всяке ремесло, всяка імітація. Tecnhй - це результат певних початкових узагальнень, зроблених на основі наявності і повторення деяких явищ в подібних ситуаціях.

На tecnhй грунтується третій етап пізнання - epistemй, або справжнє знання. Epistemй неможливо без попереднього етапу, тобто tecnhй, а тим самим і без empeiria. Людина, що володіє epistemй, не тільки знає, чому відбувається так, а не інакше, але в той же час вміє передати це іншим, а отже здатний навчати.

Вищим рівнем пізнання є sophia, т.e. мудрість або "перша філософія". Вона узагальнює знання трьох попередніх етапів і має своїм предметом причини, вищі основи буття, існування і діяльності. Вона вивчає проблеми руху, матерії, субстанції, доцільності, а так само їх прояв в одиничних речах.

Декарт: метод перетворює наукове пізнання з кустарного промислу в промисловість, з спорадичного і випадкового виявлення істин - в систематичне і планомірне їх виробництво. Метод дозволяє науці орієнтуватися не на окремі відкриття, а йти, так би мовити, "суцільним фронтом", не залишаючи лакун чи пропущених ланок. Наукове знання, як його передбачає Декарт, це не окремі відкриття, що з'єднуються поступово в деяку загальну картину природи, а створення загальної понятійної сітки, в якій вже не представляє ніяких труднощів заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Процес пізнання перетворюється в свого роду поточну лінію, а в останній, як відомо, головне - безперервність.

Структура людської діяльності в своїй першооснові стає математичної. У теоретичному відображенні цієї діяльності відбувалися аналогічні процеси, що призвели до потреби нового методу як методу математичного і визначили логіку формування та розвитку нової теорії, нової науки. "Математизація" діяльності, а разом з тим і "математизація" (алгоритмізація) методу.

Інтуїція - центральне положення картезіанського раціоналістичного методу, що вимагає ясності і виразності як вищого і вирішального критерію істинності. Тому вчення Декарта про інтуїцію збігається з вченням про "природному світлі розуму".

Інтуїція знаходиться в тісному зв'язку з дедукцією. За допомогою дедукції ми пізнаємо все, що необхідно виводиться з чого-небудь достовірно відомого. Дедукція необхідна в силу того, що "є багато речей, які хоча і не є самоочевидними, але доступні достовірного пізнання, якщо тільки вони виводяться з вірних і зрозумілих принципів шляхом послідовного і ніде не переривається руху думки при гострозорою інтуїції кожного окремого положення". Тобто під дедукцією розуміється "саме рух або послідовність, чого немає в інтуїції".

Індукція - форма докази, яка вважається з даними почуттів і наздоганяє природу, спрямовується до практики, майже рівну з нею. Від подробиць до загальних висновків. Наука вимагає, щоб в наборі деталей, отриманих від почуттів, ми робили відбір і виключення, висновки. Індукція повинна розділяти природу винятками і разграничениями.

Бекон: Нове розуміння науки: емпірики подібно мурашкам збирали знання і їм задовольнялися. Раціоналісти, подібно павуку, винаходили знання з самих себе. Ми ж, подібно бджолі, витягаємо матеріал з природи і організуємо його за власним вмінню і потреби. Є справжня філософія - такий підхід до вивчення буття. Філософський підхід. Союз досвіду і розуму. Філософія вже має справу з готовими абстракціями, в яких вже враховано досвід, практика і плоди почуттів. Заборона на не забрав факти.