Історія культури Стародавнього Єгипту

Історія Єгипту невіддільна від його міфології і релігії, віра в богів займала основне місце в житті єгиптянина. Залишки релігійних уявлень, символіки, магії лягли в основу таких світових релігій як християнство, іслам, іудаїзм, а так само різних сект. Біля витоків археологічного відкриття Єгипту стояв Наполеон. 17 жовтня 1797 року було підписано світ Кампо-Формио. Італійський похід закінчився, і Наполеон повернувся в Париж. «Героїчні дні Наполеона позаду!» - писав Стендаль. Він помилявся. Героїчні дні ще тільки починалися.

19 травня 1798 року зі флотом в триста двадцять вісім кораблів, маючи на борту тридцять вісім тисяч солдатів н офіцерів, Наполеон вийшов з Тулузи у відкрите море. Мета: через Мальту на Єгипет.

На відміну від грецької, особливої ​​популярності єгипетська культура не набула і стала надбанням лише вузького кола фахівців-сходознавців-істориків і філологів. Так сталося тому що до початку нашої ери єгипетська культура прийшла вже в досконалий занепад і традиції її стали забуватися, їх не успадкував ніякий інший народ, як успадковував еллінську культуру Рим (а культуру Риму воскресила потім епоха Відродження, - і через неї вже сприйняли ми) . До IV століття нашої ери ніхто вже не вмів ні говорити, ні читати по-єгипетськи, - і всі наступні чотирнадцять століть єгипетська література була для європейців недоступна. Країну Нілу просто не знали. Але в 1822 році геніальний французький філолог Франсуа Шампольон (1790 - 1832) розгадав таємницю єгипетських ієрогліфів і вчені змогли нарешті прочитати древні письмена. З цього моменту навколо культури та історії Др. Єгипту починається справжній ажіотаж.

Міфологічні уявлення як найважливіший елемент давньоєгипетського іскусства.Особенності релігії Стародавнього Єгипту. Ставлення єгиптян до смерті і безсмертя, культу фараона.

Первісна, чи примітивна, міфологія є той образний, поетичну мову, що вживали древні народи для пояснення явищ природи. Все видиме в природі приймалося древніми за видимий образ божества: земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, річки, струмки, дерева - усе це були божества, історію яких оспівували древні поети, а образи їх изваивались скульпторами. Єгипетська міфологія найближче наближається до грецької. Греки, підкоривши Єгипет, стали цікавитися його історією і культурою і вивчати його вірування; вони додали і єгипетським міфам своє забарвлення і ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами. «На вершині божественного єгипетського пантеону, - говорить Маріетт, відомий французький єгиптолог, - сидить бог єдиний, безсмертний, нестворений, невидимий і прихований для звичайних смертних у глибині його сутності. Він - творець, неба і землі, він створив все, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, що існує винятково для посвячених у таїнство святилища ». Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але поза святилищем бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, тому що його власні атрибути, втілені, є для непосвяченої натовпу видимими богами, яких мистецтво відтворює і як би розмножує в незліченних образах, різноманітних до нескінченності. Всі різноманітні форми, які єгипетські боги приймають у зображеннях художників, можуть бути пояснені різними умовами країни і вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних культів, які піддавалися протягом багатьох століть численним змінам. Народи всіляких рас зійшлися в долині Нілу, і кожен вніс в релігійні вірування відбиток свого загального характеру і розуму, філософського або забобонного.

Єгипетська міфологія не схожа ні на одну з міфологій інших народів і європейцеві не під силу навіть мало-мальськи в ній розібратися самостійно: на дві-три рядки перекладеного тексту для пересічного читача треба писати сторінок п'ять приміток і коментарів - інакше він не зрозуміє нічого.

З'ясувалося, наприклад, що у єгиптян не існувало навіть правил, які наказували б, як годиться зображати богів. Одного і того ж бога зображували то у вигляді якоїсь тварини, то у вигляді людини зі звірячою головою, а то просто у вигляді людини. Багатьох богів в різних містах називали по-різному, а у деяких так навіть протягом доби імена змінювалися кілька разів. Наприклад, ранкове сонце втілював бог Хепри, який, за уявленнями єгиптян, приймав образ жука-скарабея і котив сонячний диск до зеніту - подібно до того, як гнойовий жук котить перед собою свою кулю; денне сонце втілював бог Ра - людина з головою сокола; а вечірнє, «вмираюче», сонце - бог Атум. Ра, Атум і Хепрі були як би трьома «різновидами» одного і того ж бога - бога сонця.

. Але незліченна кількість богів, яким поклонялися єгиптяни, не могло абсолютно изгладить в них поняття про вищу і єдине божество, яке, хоч би яким ім'ям його не називали, священні міфи визначають всюди одними і тими ж виразами, які не залишають ні найменшого сумніву в тому, що воно є саме це вища і єдина істота. Осіріс - бог сонця, Ісіда - його сестра і дружина, і Гор - їхній син. Про цих богів склалися міфологічні легенди, переказані нам грецькими письменниками, і ці міфи як би є символами боротьби сонця і мороку, світла і темряви. Подробиці цих легенд, або, краще сказати, грецьких переказів, цікаві тим, що пояснюють нам безліч Емблем і символів, що часто зустрічаються на пам'ятниках єгипетського мистецтва. Ісіда перша дала людям жито і ячмінь, а Осіріс - винахідник землеробських знарядь - заснував суспільство і суспільне життя, давши людям закони, він же навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи поширити на всіх свої благодіяння, він мандрує по всьому світу, підкоряючи людей не грубою силою, а чарами музики. У його відсутність брат його підступний Тиф він, або Сет, уособлює безплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але всі плани лиходія розбиваються об силу волі і стійкість Ісіди. Осіріс повертається. Тифон робить вид, що втішений поверненням брата, але в співтоваристві з Азо, царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів Єгипту, запрошує він Осіріса на бенкет, де його чекає погибель. Під час бенкету приносять чудовий труну, що викликає захоплені похвали бенкетуючих. Єгиптяни дуже піклувалися про свої гробах і часто ще при житті замовляли собі розкішні труни, чим і можна пояснити це сказання про хитрості, спожитої Тифоном. Тифон оголошує, що подарує труну тому, хто в ньому вільно поміститься, труна був замовлений їм по мірці брата. Усі присутні пробують поміститися в ньому, але марно. Настає черга Осіріса: він, нічого не підозрюючи, лягає в нього, а Тифон і його спільники зачиняють кришку, заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, звідки він через одне з усть ріки попадає в море. Таким чином, загинув Осіріс після двадцативосьмилетнего царювання. Лише тільки вмирає Осіріс, уся країна оголошується жалібними криками: до Ісіди доходить сумна звістка про загибель чоловіка; вона одягається в траурні одягу і відправляється шукати його тіло. Вона знаходить труну в очеретах біля Бібла, але, поки вона відправляється за сином Гором, Тифон опановує тілом Осіріса, розрізає його на чотирнадцять частин і кидає шматки в усі рукава Нілу. Згідно з переказами, Осіріс, перш ніж стати богом, царював в Єгипті, і пам'ять про його благодіяння змусила його ототожнити з принципом добра, тоді як його убивця ототожнює зло. Ця ж легенда мала і, інше релігійне, моральне, пояснення: Осіріс є призахідне сонце, що убивається або поглинається темрявою-мороком. Ісіда - Місяць вбирає в себе і зберігає, скільки може, промені сонця, а Гір - висхідне сонце - мстить за батька, розсіюючи темряву. Але якщо сонце є видимий прояв Осіріса, то добро є його моральний прояв; коли заходить сонце вмирає, воно знову з'являється на горизонті в образі Гора - сина і месника Осіріса. Точно так само добро, що гине під ударами зла, з'являється знову в образі торжествуючого добра, в образі зла, що перемогло зло. Осіріс уособлює що заходить, нічне сонце, тому він головує в підземних країнах, судить померлих, і присуджує нагороди праведним і кари грішним душам. На землі долина Нілу належала добрим богам - Ісіді і Осірісу, тоді як марна і пекуча пустеля, а також шкідливі болота Нижнього Єгипту - володіння злого Тифона. Землеробські племена, що населяли долину Нілу поклонялися Апіс, цьому втіленню Осіріса в образі бика - символу землеробства, і бик був присвячений Осірісу. А кочують племена пустелі, завжди знехтувані осілими жителями міст, уживали для верхової їзди осла, і осів - тварина, присвячене Тифону. Але тому що згубні випари боліт є так само добутком злого духу, то їх втілювали в крокодила, тварині, а також присвяченому Тифону. Гор не вбив Тифона, тому що зло продовжує існувати на землі, але він послабив його і тим зміцнив перемогу божественного закону над безладними силами природи. Осіріс часто зображувався у вигляді мумії; його звичайні атрибути - гак або батіг, символ влади, і емблема Нілу у вигляді хреста з вушком нагорі; це втім, відмітна ознака всіх єгипетських богів і називається багатьма вченими - дослідниками міфології ключем Нілу.

Одне і те ж діяння - створення світу, наприклад, або створення людей - в кожному великому місті приписувалося різним богам. Весь Єгипет шанував і любив доброго бога Осіріса - і одночасно шанувався його вбивця, бог зла Сет; імена на честь Сета носили фараони; і - знову ж одночасно - Сета проклинали. В одному релігійному тексті говориться, що бог-крокодил Себек - ворог сонячного бога Ра, в іншому - що один і захисник. Зовсім по-різному описується в різних текстах Потойбічний Світ ... І взагалі - про будь-якому природному явищі одночасно існувало безліч різних уявлень, які самим незбагненним чином один одному суперечили. Так, небо зображувалося і у вигляді корови, і у вигляді крил шуліки, і у вигляді річки - небесного Нілу, і у вигляді жінки - небесної богині Нут.

Зрозуміти психологічний склад, спосіб мислення іншого народу дуже важко навіть в тому випадку, коли цей народ - наші сучасники. І вже тим більше незрозуміла для нас психологія древніх єгиптян. Як, наприклад, уявити собі, що містерії (своєрідні «театральні вистави» на міфологічні сюжети) вони сприймали не як ЗОБРАЖЕННЯ міфологічних подій на «сцені», а як САМІ ПОДІЇ, які в дійсності? Як зрозуміти, що жрець-бальзамировщик, надевавший під час муміфікації небіжчика маску шакалоголового бога бальзамування Анубіса, вважався САМИМ БОГОМ Анубіса до тих пір, поки маска була на ньому?

Єгиптяни надавали великого значення словам - будь-яким, витесаним чи на кам'яній плиті, записаним на папірусі або вимовлених вголос. Слова були для них не просто набором звуків або ієрогліфів: єгиптяни вірили, що слова мають магічні властивості, що будь-яка фраза здатна вплинути на навколишній світ. І особливе значення мало ім'я людини. Якщо хтось хотів накликати зло на свого ворога, він писав його ім'я на клаптику папірусу і потім спалював цей клаптик.

Релігія Єгипту - явище дуже різноманітне. За більш ніж трьох тисячолітню історію Єгипту, його релігія зазнавала різні зміни, боги окремих номів ставали головними богами держави, змінювали імена або зливалися з іншими богами, але основна концепція залишалася незмінною. Віра в загробне життя, суд над діяннями зробленими при житті, необхідність піклується про збереження тіла померлої людини, обожнювання фараона і т.п. зберігалася до появи християнства, а пізніше і плавно перейшла в християнство у вигляді шанування тел або їх залишків різних мучеників, святих і т.п. піклувальників про все людство.

Слід згадати, що в Єгипті не було державної релігії в сучасному розумінні, як не було і єдиної церковної організації. Хоча у кожного бога були свої верховні жерці, але вони не були об'єднані і існувало постійне суперництво між жрецькими угрупованнями за вплив. У зв'язку з цим не існувало обов'язкових для країни релігійних догматів, не спостерігалося уніфікація релігійних поглядів. Релігія єгиптян представляли собою з'єднання часто суперечливих, а часом і взаємовиключних вірувань, що виникли в різні часи і в різних частинах країни. Самі єгиптяни відчували ці суперечності, жерці таких великих релігійних центрів, таких, як Геліополь, Гермополь, Мемфіс, Фіви та ін. Прагнули впорядкувати історично що виник хаотичне нагромадження релігійних вірувань. Але психологічна неможливість відмовитися від древніх релігійних поглядів, навіть при їх протиріччі новим релігійним концепціям, глибока відданість традиції характерні для єгипетської релігії.

Єгипетська магія виникнувши в до династичні часи стала основою релігії.Вона існувала в двох різновидах: з одного боку, нею користувалися в благо живих і мертвих, з іншого - вона була знаряддям таємних змов і покликана була наносити шкоду тим, проти кого вона застосовувалася. Важливе значення древні єгиптяни надавали амулетам, вони були покликані захищати тіло живої або померлої людини від згубних впливів і нападів видимих ​​або невидимих ​​ворогів. Існувало два типи амулетів: ті, на яких написані магічні формули, і без написів. У найдавніші часи при надяганні амулета на людину або при приміщенні його на тіло померлого вимовлялися особливі заклинання. Так як користуватися силою молитов або магічних слів міг тільки спеціально навчений жрець, то незабаром слова стали вирізувати на амулеті, надаючи тим самим подвійну силу. «Слова влади» так само могли бути написаними і на папірусі який клався разом з амулетом на померлого, і мало на меті підпорядкування богів влади померлого, щоб він міг змусити їх виконати його волю.

Існувало безліч різноманітних амулетів, частина з них була строго регламентована як і по зображенню і формі, так і за матеріалом з якого зроблена. До того ж, будь-яке кільце, кулон, прикраса або інший подібний предмет, на якому було написано ім'я бога, його емблема або зображення, ставав захисним амулетом, і сила його зберігалася поки не руйнувався матеріал або не стирається зображення або напис.

Поряд з амулетами, єгиптяни так само вірили, що можливо передати фігурці будь-якої живої істоти душу того кого вона зображує. До них відносяться так звані «ушебти» які клалися разом з померлим, для того, щоб в потойбічному світу він виконував всі обов'язки які накажуть померлому боги. Фігурки людей або тварин з відповідними магічними словами так само використовувалися для захисту людей від злих сил. Але ці фігурки зроблені з воску можна було використовувати і для нанесення шкоди зображеному на них людині. Згодом воскові фігурки стали основним інструментом чорної магії, але і не тільки магії, так мало широке поширення приношення воскових зображень хворих частин тіла в християнські храми, і приношення їх кізображеніям святих.

Велике значення надавалася так само і магічним малюнкам, заклинанням. Єгиптяни вірили, що без їжі душа померлого може почати заподіювати шкоду живим. Спочатку поруч з мумією залишали їжу і через певні проміжки часу приносили нову їжу. Але поступово це стало замінятися зображенням їжі, разом з необхідними «словами влади», при цьому вже будь-яка людина який прочитає написане на гробниці поруч з малюнком заклинання, надасть померлому все необхідне для його загробного життя. У зв'язку з цим великого значення набуває віра в те, що зображення ворожого міста з відповідним написом, розбите з відповідними магічними обрядами приводило до його знищення.

Єгиптяни так само добре знали рух небесних тіл, на основі цього вони поклали початок астрології. Вони так само ввели поняття щасливих і нещасливих днів.

Як вже говорилося вище, дуже велике значення мали так звані «слова влади». Проголошення їх повинне було, відповідно до вірувань єгиптян, приводити до необхідних при їх проголошенні діям. Особлива увага приділялася при цьому імені тієї істоти на якого хотіли зробити вплив. Віра в те, що знання щирого імені, дає можливість управляти істотою що носять його, була настільки глибока, що пережитки його збереглися до нашого часу. У 125 главі «Книги Мертвих» померлий прямо заявляє 42 богам «Не станеться зі мною нічого поганого в цій країні, на Великому Дворі Двох Істин, бо я знаю імена сорока двох богів, перебувають у ньому, супутників великого бога», тим самим підпорядковуючи їх своєї волі, і не даючи їм можливості свідчити проти себе.

Під час так званого «Другого перехідного періоду», Єгипет був підкорений майже на 150 років гіскосамі. Етнічний склад гіскосов і в даний час викликає численні суперечки, але існує гіпотеза що разом з гіскосамі, в Єгипет проникли і єврейські племена. Після вигнання гіскосов, згідно Біблійної традиції почалося так зване єгипетське рабство євреїв. Якщо взяти за основу Біблійну традицію, то цілком можливо припустити, що висока культура Єгипту справила велике враження на що стоять на нижчому щаблі розвитку єврейський племена.

Після вигнання гіскосов в Єгипті відбувається так званий релігійний переворот Ехнатона. Вперше в релігійній свідомості з'являється монотеїстична основа релігії. Релігія єдиного бога Атона, була занадто високою і тому після смерті Ехнатона, практично припинила своє існування. Але цілком можливо протягом тривалого часу зберігала своїх шанувальників. Одна з гіпотез, припускає, що Левити на чолі з Мойсеєм (Мойсей - це єгипетське ім'я), представляли як раз секту шанувальників Атона, вимушену покинути Єгипет з за переслідувань з боку влади. Злившись з бродячими єврейськими племенами, що знаходяться в первісному стані, Мойсей для Левитів змогли підпорядкувати їх собі і своїх богів. Але так як Атон був занадто піднесеним богом, то це призвело до необхідності створення більш приземленого бога, для поліпшення сприйняття його євреями. Це узгоджується з тим, що Мойсей не назвав євреям імені бога, як було сказано вище знання істинного імені бога давало безмежну владу над ним. Дані Мойсеєм єврейському народу десять заповідей, разюче схожі з главою 125 «Книги мертвих» «Сповіддю заперечення», але необхідність узгодження її з первісним свідомістю євреїв, змушувала знизити 42 гріха до 10 основних і життєво важливих для патріархального суспільства. Можна також згадати, що обряд обрізання ввів у євреїв саме Мойсей, але в єгиптології відомо, що тільки єгипетські жерці піддавали себе даному обряду. В даний час неможливо підтвердити або спростувати цю гіпотезу, але мені вона видається досить переконливою і життєздатною, подальше її обговорення не входить в рамки даної статті, тому повернемося до Біблійної традиції як основі.

Після так званого втечі з Єгипту, біблійне опис, це повністю міф не має нічого спільного з реальними подіями. Провести сорок років у пустелі в главі 600 тисяч воїнів, а це разом з жінками і дітьми близько 2 мільйонів, неможливо у зв'язку з мізерністю харчових ресурсів. Єгипетські племена приблизно в 13 в. до н.е., вторглися на територію сучасної Палестини. Культура населення Ханаан, хоча і мала свої національні особливості, але перебувала під сильним впливом релігійних культів Єгипту.

Після походів Олександра Македонського, почалося поширення еллінізму. Віротерпимість Лагідів, що правили Єгиптом після смерті Олександра Македонського, призвела до поширення і злиття єгипетської релігії з античною міфологією. За часів римського панування культ Ісіди, набув широкого поширення по всій території Римської імперії, це був час релігійного скептицизму, коли старі античні боги вже не відповідали запитам суспільства. Разом з культом Ісіди поширюється також і єгипетська магія, при цьому поширення досягає навіть таких віддалених місць як Британія, Галлія, Німеччина і т.д .. Культ Ісіди з його аскетичностью і обрядовістю представляв проміжну сходинку між язичництвом і набирає силою християнством. Апулей, автор знаменитих «Метаморфоз», вважався в античному світі великим магом, був так само і жерцем Ісіди посвяту в культ якої він чудово описав у своєму творі. Можна також додати, що Ісіда стала покровителькою Лютеції, сучасного Парижа, а після поширення християнства, статуя її стала способом християнської святої.

Велика частина елементів єгипетської релігії проникла в християнство в оригінальному вигляді, інша частина елементів у видозміненому вигляді, але з чітко простежується єгипетськими корінням. Основним звичайно є, міф про воскресіння Христа, повна аналогія міфу про воскресіння Осіріса. Христос, також як і Осіріс гине в стражданнях, але після смерті, підноситися на небо, де ставати богом. Битва між Сатаною і Христом, після якої настане Царство бога на землі, аналогія битви між Хором і Сетом. Непорочне зачаття Діви Марії також відповідає єгипетській міфології, після того як Сет убив Осіріса і кинув мертве тіло на 40 днів у содові озера.

Але Безроздільне панування релігії не змогло повністю подавити вільної думки людини, який прагнув пізнати навколишнє його природу. У зв'язку з цим з'являється уявлення про «знанні» узагалі і високої цінності знання, що підносить вчену людину над іншими людьми.

Стародавні єгиптяни селилися на східному березі Нілу. Західний же берег був відданий «вічності» - загробного життя. Тут зводили піраміди і будували гробниці. Цей звичай теж був заснований на символіці: подібно до того, як Ра, тобто сонце, «народжується» на східному березі небесної ріки і «вмирає» на західному, так і люди, «худобу бога Ра», проводять своє земне життя на сході, а після смерті переселяються на захід - в Поля Очерету, загробний рай, місце заспокоєння, блаженства і вічного життя. Смерть для єгиптянина була просто відходом в інший світ, який у всьому був схожий на світ земний: померлі їли, пили, збирали урожай, розважалися полюванням і ловлею риби. Тільки смерті в Потойбічному Царстві не було: там єгиптянин жив вічно.

В Єгипті існував культ предків і пов'язаний з ним заупокійний культ, який сприяв ідеологічному зміцненню влади і авторитету родоначальника. Єгиптяни, як і інші давні народи, вірили в те, що смерть є не знищення людської істоти, а лише перехід його в інший світ. Цей світ потойбіччя вимальовувався їм у вигляді фантастичних, спотворених форм земного світу. Вважаючи, що загробне життя є лише своєрідне продовження земного існування, єгиптяни намагалися дати можливість мертвому користуватися в цьому уявному світі всіма тими предметами, якими він користувався за життя. Заупокійний культ яскраво висловився в способі поховання тіла - тіла померлих загортали в шкіру, рогожу або тканину, часто ховали лежать на боці в скорченому положенні, що імітує положення сплячого. Багатьох чиновників і жерців ховали у великих гробницях. Тіло померлого штучно зберігалося, для чого нутрощі виймались і клалися в особливі судини, а тіло муміфікувалося - просочувалося особливими сольовими розчинами і смолистими складами. Виготовлену таким чином мумію обертали в безліч просочених спеціальними смолами лляних покривів і клали в гробницю. На стінах кімнат, розташованих усередині гробниці, зазвичай зображували сцени життя покійного і його сім'ї, забезпечуючи їх пояснювальними написами і текстами; всередину гробниці завадили предмети домашнього вжитку, їжу, вино та ін. Це повинно було дати можливість мертвому продовжувати вести звичний для нього спосіб життя і користуватися своїм майном в потойбічному світі. Крім цих релігійно-магічних написів, з'являються гімни, молитви і заклинання, які спочатку теж писалися на стінах, а потім на свитках папірусу, утворюючи так звану «Книгу мертвих», де описувалася доля людини після його смерті. «Книга мертвих» була найбільшим і найбільш поширеним релігійно-магічним збіркою. В епоху архаїки виникає ідеологія обожнення царя. Це було обумовлено тим, що сільська громада, на основі якої виникла давньоєгипетська цивілізація, була досить міцною і стійкою, і єгипетське рабство носило до певної міри примітивний характер, не було яскраво вираженим, тому соціально-економічний лад був консервативний і мало схильний до змін. Звеличення царської влади виявлялося в тому, що єгипетського фараона називали «благої бог», «великий бог», в честь нього будувалися храми, в яких здійснювали особливий культ царя; цар вважався надприродним істотою, сином головного бога єгиптян - бога сонця Ра.

У зв'язку з розвитком царського культу відбувається глибинний процес видозміни основних форм єгипетської релігії.Стародавні боги природи поступово перетворюються в державних богів - покровителів держави, царя і царської влади. Так, бог вмирає і воскресає природи Осіріс з плином часу перетворюється в царя загробного світу, першого царя Єгипту і покровителя царської влади і тому часто зображується у вигляді фараона з усіма знаками царської влади. Жрецька пропаганда і в релігійній догматиці і в образотворчому мистецтві постійно прагнула різко підкреслювати ту нерозривний зв'язок, яка з'єднувала небесних богів з земним богом - обожнення царем.

Найбільш важливі види архітектури і образотворчого мистецтва Стародавнього Єгипту і їх особливості. Створення монументального стилю зодчества. Релігійна символіка пірамід.

Вже з ранніх часів в єгипетському мистецтві провідне становище займала архітектура, причому издревле основними спорудами були монументальні гробниці царів і знаті. Це пояснюється тим особливим значенням, яке мали в Єгипті заупокійні культи, тісно пов'язані з широко розвиненими культами умираючих і божеств природи. Природно, що цар і рабовласницька знать, що грали головну роль в цих культах, приділяли особливу увагу забезпеченню собі посмертної "вічного життя", а отже - спорудженню міцних гробниць; вже дуже рано для їхнього спорудження став застосовуватися найбільш міцний з наявних у древніх зодчих матеріал- камінь. І в той час, як для жител, призначених для живих, продовжували вживати цегла і дерево, гробниці - «будинку вічності» - з'явилися першими кам'яними будівлями. Світські будівлі майже не збереглися; про зовнішній вигляд палаців ми можемо судити тільки лише по зображеннях їхніх фасадів на стелах і саркофагах, представлення ж про будинки дають містилися в гробниці глиняні "будиночки для душі".

За уявленнями мешкав в долині Нілу первісної людини, загробне життя було подобою земний, і померла людина так само мала потребу в житлі і їжі, як і живий; гробниця мислилася будинком померлого, що і визначило її первісну форму. З цього ж народилося прагнення зберегти тіло померлого або хоча б голову. Так як на початку способи бальзамування були недосконалими, в гробниці ставили статуї померлого як заміну тіла у випадку його псування. Отже, гробниця- будинок померлого- повинна була служити таким приміщенням, де була б у повній цілості мумія, де містилася б статуя померлих і куди його рідні могли приносити все необхідне для його харчування. Ці вимоги і визначили структуру гробниць Стародавнього царства.

Могили знати, так звані "мастаба", складалися з підземної частини, де ставили труну з мумією, і масивної надземної будівлі. Подібні будівлі часу I династії мали вигляд будинку з двома помилковими двер і двором, де приносилися жертви. Цей «будинок» являв собою облицьований цеглою пагорб із піску й уламків каменів. До такого будинку потім стали пристроювати цегельну молитовню з жертовником. Для гробниць вищої знаті вже при I династії застосовувався вапняк. Поступово мастаба ускладнювалася; молитовні, і приміщення для статуї влаштовувалися вже всередині надземної частини, суцільно складеної з каменю. У міру розвитку жител знаті збільшувалася і кількість приміщень в мастаба, де до кінця Древнього царства з'являються коридори, зали і комори.

Для історії архітектури велике значення мало будівництво царських гробниць, спорудженню яких присвячувалися величезні засоби, технічні винаходи, нові ідеї зодчих. Будівництву царських гробниць надавалося велике значення і тому, що вони з'явилися місцем культу померлого фараона. Цей культ відігравав значну роль в єгипетській релігії, змінивши культ ватажка племені докласового періоду. При цьому на культ фараона були перенесені пережитки уявлень про те, що ватажок племені є магічним осередком добробуту племені, а дух померлого проводиря при дотриманні належних обрядів буде і надалі охороняти своє плем'я. Характерно, наприклад що піраміда Сенусерта I називалася «Сенусерт, що дивиться на Єгипет», а на верхівках деяких пірамід були зображені очі.

У наростаючій грандіозності царських усипальниць наочно позначилося бажання затвердити деспотичну монархію і в той же час проявилася необмежена можливість експлуатації цією монархією праці народних мас. Думка зодчих і удосконалювання технічних прийомів ішли по лінії нарощування надземної маси будинку, однак, горизонтальне збільшення останнього, зрештою, не могло вже робити необхідне враження гнітючої монументальності. Найважливішим етапом у розвитку царських гробниць з'явилася тому ідея збільшення будинку по вертикалі. Мабуть, ця ідея вперше виникла при будівлі знаменитій усипальниця фараона III династії Джосера (ок. 3000 років до н. Е.)

Ще не були знайдені властивому кам'яному будівництву форми, ще не була належним чином організована планування всього ансамблю, але вже було усвідомлено і здійснене основне-будівля почала рости вгору, і камінь був визначений як головний матеріал єгипетського зодчества.

Кожна з пірамід в Гізі була оточена архітектурним ансамблем; однак розташування будинків в Гізі показує значно зросле вміння зодчих дати чіткий план усього комплексу і зрівноважити його частини. Піраміда стоїть тепер одна в центрі двору, стіна якого підкреслює особливе становище піраміди і відокремлює її від навколишніх будинків. Чи не порушують цього враження і знаходяться іноді в межах того ж двору маленькі піраміди цариць; різниця їхніх масштабів у порівнянні з пірамідою царя лише посилює враження непомірною величини останньої. До східної сторони примикав царський заупокійний храм, що з'єднувався критим кам'яним проходом з монументальними воротами в долині. Ці ворота будувалися там, куди доходили води нільських розливів, і, так як на схід від них зеленіли зрошувані Нілом поля, а на захід стелилися мляві піски пустелі, ворота стояли як би на грані життя і смерті. Навколо піраміди в чітко розпланованому порядку розташовувалися мастаба придворних фараона, були одночасно і його родичами. Найбільш чітке уявлення про заупокійних храмах при пірамідах в Гізі дають залишки храму при піраміді Хафра, який представляв собою прямокутне будинок із плоским дахом, складений з масивних вапняних блоків. У центрі його знаходився зал з чотиригранними монолітними гранітними стовпами, по сторонах якого було два вузьких приміщення для заупокійних царських статуй. За залом був відкритий двір, оточений пілястрами і статуями пануючи у виді бога Осіріса. Далі були розташовані молитовні. Входом до всього комплексу піраміди служив фасад воріт у долині, що досягала 12 м у висоту і мав двоє дверей, які стерегли поставлені по їхніх сторонах сфінкси. Усередині ці ворота також мали зал з чотирикутними гранітними стовпами, уздовж стін якого були розставлені статуї фараона, зроблені з різних порід каменю.

Відмінною рисою архітектури пірамід Гізи є знання конструктивної ролі каменю і його декоративних можливостей. У храмах при пірамідах Гізи вперше в Єгипті зустрічаються вільно коштують стовпи. Вся декорировка будівель побудована на сполученні відполірованих площин різних каменів. Блискучі грані колон заупокійного храму прекрасно гармоніювали з облицьовували його стіни плитами рожевого граніту і з алебастровими статями, так само як аналогічне оформлення залу воріт у долині складало чудове по барвистості ціле зі статуями з зеленого діориту, вершково-білого алебастру і жовтого шиферу.

Кінець XVIII династії - це період, який мав виняткове значення в історії єгипетського мистецтва.

Наслідком завойовницьких воєн царів XVIII династії був ріст багатств знаті і тісно пов'язаного з нею жрецтва; це збагачення посилювало вплив придворної знаті і жрецтва і протиставляло їх царської влади. В результаті почалося нове загострення відносин між фараоном і рабовласницькою знаттю, що розбагатіли жерцями, особливо жерцями головного єгипетського храму бога Амона-Ра в Фівах. Загострення вилилося у відкритий конфлікт на початку 14 ст. при фараоні Аменхотепе IV. Цей фараон провів велику соціальну і релігійну реформу.

Прагнучи підірвати авторитет жрецтва, що спирався на культи древніх богів, Аменхотеп IV висунув нове вчення, оголосивши єдиним істинним божеством сонячний диск під ім'ям бога Атона. Храми старих богів були закриті, їх зображення знищені, а храмове майно конфісковане. Фараон покинув Фіви і побудував собі в середньому Єгипті, на тому місці, де знаходиться зараз селище Амарна, нову столицю, назвавши її «Ахетатон», що означає «Небокрай Атона» .За назвою місця розкопок столиці Аменхотепа IV весь період його царювання часто називається " амарнским ". Сам він також прийняв нове ім'я - Ехнатон - "Дух Атона".

Природно, що ні менш різкий перелом мав відбутися мистецтві, настільки тісно пов'язаному в Єгипті з релігією. І дійсно, вже пам'ятники, створені на початку правління Ехнатона, дуже сильно відрізняються від усього попереднього свідомим відмовою від канонічних форм. Розкопки Ахетатона дали можливість встановити загальний характер основних його будинків. Храми, як і раніше, були орієнтовані зі сходу на захід, їх території обнесені стінами, вхід оформлений у вигляді пілона з щоглами. Однак вони мали і ряд нових рис, які були обумовлені особливостями нового культу, що відбувалося під відкритим небом, і необхідністю спорудження храмів, як і всього міста в найкоротший термін. Храми Атона не мали характерних для Єгипту колонних залів і, побудовані наспіх, в основному з цегли, з невисокими пілонами, вони не відрізнялися ні монументальністю, ні художньою якістю. Колонади були зведені лише до павільйонів перед пілонами. Чергування ж пілонів і величезних відкритих дворів, позбавлених портиків і наповнених рядами незліченних жертовників, додало храмам сухість і одноманітність.

Наскільки своєрідні палаци Ахетатона, судити важко, оскільки палаци попередніх періодів майже не збереглися. Саме тому амарнские палаци особливо цікаві: вони дають уявлення про характер цивільної архітектури Єгипту. Палаци будувалися з цегли, і тільки колони і обрамлення дверей були з каменю. Головний палац складався з двох частин - приватної, де знаходилися житлові кімнати, і офіційної, призначеної для прийомів і інших церемоній. Обидві частини з'єднувалися критим переходом, перекинутим через їхню дорогу. Головний вхід в кожну частину палацу був з півночі. Оформлення входу офіційної частини зрозуміло; твердо встановлено тільки, що за ним знаходився великий двір, уздовж стін якого стояли статуї. Південна стіна цього двору і служила фасадом офіційної частини палацу; посередині фасаду знаходився павільйон з колонами, а бічні сторони фасаду були прорізані пандусами. За павільйоном був розташований колонний зал, з якого три пандуса вели у внутрішні двори і розташовані за ними приміщення. Колони палацу відрізнялися великою різноманітністю. Тут були і колони зі стовбурами як зв'язок папірусів із зображеннями висячих вниз головами качок під капітелями у формі квітів папірусу, і колони з незвичайними поєднаннями листя пальм, і, нарешті, колони, Пальмовидні капітелі яких були суцільно покриті інкрустаціями з блискучих кольорових фаянсов з позолоченими перегородками. Кілька кімнат в офіційної частини палацу були відведені для відпочинку фараона, його сім'ї та наближених. Ці приміщення, так само як кімнати приватної половини і кімнати заміських палаців, групувалися навколо внутрішніх садів з водоймами і були прикрашені чудесними розписами, що містили зображення рослин і сцени з палацового побуту. У деяких приміщеннях стіни були покриті фаянсовими кахлями також із зображеннями рослин. При заміських палацах знаходилися великі сади з ставками і озерами і навіть особливі приміщення для звіринцю.

"Царські усипальниці - піраміди, створені в епоху Стародавнього царства, назавжди залишилися неперевершеними зразками монументального зодчества." - пише В.В. Павлов. "Довгий час, дотримуючись Геродоту, в них бачили простий пам'ятник безглуздого марнославства і жорстокості деспота. На самому. Ж усе було значно складніше. А. Мень« Такі грандіозні споруди повинні були народитися, подібно готичним соборам, результатом масового наснаги. Колосальні труднощі, пов'язані зі зведенням цих рукотворних гір, не могли бути подолані тільки за допомогою бичів Люди повинні були вірити у щось, коли створювали піраміди »^ 1. Вивчення давньоєгипетських текстів відкриває таємницю цих дивних споруд при жи зни фараон, за віруванням народу охороняв своєї магією кордону країни, управляв вітром, водою і вогнем. Після смерті він ставав ще більш могутнім. Його необхідно було утримати біля міста, щоб продовжувати користуватися його заступництвом. У темних глибинах велетенського мавзолею тривала прихована таємнича життя. «Пік вічного будинку, вознесений над полями, гаями пальм, містом і рікою, був постійним нагадуванням про те, що Великий Маг не спить, що він звершує своє служіння на благо єгипетського народу. Це призводить нас до питання про те, як уявляли собі єгиптяни посмертну долю людини ". Для деяких древніх культур характерно уявлення про життя після смерті як про близьку подобі земного життя. Виходило, що для благополучного і щасливого життя" там "необхідно усе ж, що і "тут". За часів Стародавнього царства такий привілей була доступна лише фараонам будувалися трохи інакше, ніж гробниці фараона. У сучасній мові для і дуже заможним його наближеним. гробниці наближених зазвичай їх позначення прийнято арабсько е слово "мастаба" в буквальному перекладі означає "кам'яна лава".

Щоб забезпечити собі безбідну загробне життя, фараон і його наближені, заздалегідь, з перших днів свого правління починали будувати собі надійне "вічне" житло і продумували разом із жерцями розписи і все інше, починаючи з запасів їжі, меблів, і посуду, і закінчуючи рабами , солдатами, музикантами й іншим обслуговуючим персоналом.Всі ці люди повинні були слідувати в труну за своїм паном чи будучи вбитими ще на землі, або живими в трансі від одурманюючих ліків, помираючи майже відразу від браку кисню. Єгипет в цьому випадку постає країною з найбільш гуманними з нашої точки зору законами, тут не бувало із таких випадків людських жертв, але ця ж сама роль відводилася зображенням людей, їх статуям, що розташовувався всередині гробниці. Крім того, на внутрішніх стінах гробниці повинні бути зображені славні діяння фараона і багато іншого, то, на чому ми зупинимося докладніше, то, що можна умовно назвати зображеннями "культового призначення". "Мистецтво тут настільки тісно пов'язане з релігією, обоготворявшей сили природи і земну владу, що важко зрозуміти його образну структуру, не маючи хоча б загального уявлення про релігійно-обрядових звичаях єгиптян".

Що ж до скульптури, то вона теж була досить своеобразной.Статуі майже завжди раскрашивались, але розфарбування ця на наш погляд була досить умовною і швидше нагадувала тонування. Подібність підкреслюється ще й архітектонічністю будівлі самих статуй, які становлять неподільне органічне ціле з архітектурними спорудами, яким вони належали. Тут пригадується порівняння з скульптурою Античній Греції класичного періоду, але там призначення скульптури було зовсім іншим. Монументальної цілісності Єгипту там прийшла на зміну одухотворена гармонія людського тіла.

Скульптури Стародавнього царства зазвичай зберігають основні форми кам'яною брили, з якої вони були витесані. У багатьох випадках скульптор навіть підкреслював цей генезис тим, що залишав постать недоотделенной від кам'яного масиву, виконував в цьому випадку роль фону.

Це дозволяє зробити висновок про те, що розфарбований рельєф, з якого потім розвивалася давньоєгипетська живопис, стався від скульптури. Повільно але вірно він навіть починає тіснити скульптуру, тому що до часу п'ятої - шостої династій фараони втрачають частину своєї колишньої могутності і колишнього багатства, їх гробниці стають меншими за розмірами .. У цей час акцент переноситься на внутрішню декорацію приміщень, більше приділяється місця та значення для розписів і рельєфів. Послаблюється влада фараона і деякими привілеями мусить ділитися ні з власними сановниками, можуть бути стоїть вже майже співправителями. Вони домагаються визнання своїх заслуг і прав на те, чтобиіх "вдома вічності" було побудовано і розписані подібно гробниць фараонів і тими ж майстрами. У їхніх похованнях починають використовуватися майже ті ж схеми і сюжети, що і в гробницях їх володарів. Але в той же час нам відомо, що дистанція все-таки дотримувалася, так як чітаянадпісі в гробницях вельмож ми постійно зустрічаємося із зверненнями до фараону, виконуваними як «Пане мій», або чимось подібним.

Сам по собі єгипетський рельєф - явище унікальне, саме по собі потребує окремого поглибленого вивчення. Єгиптяни завжди глибоко відчували можливості матеріалів і технік, в яких працювали. вони ставили собі завданням не створення ілюзії чогось, але зображення зображували не річ або людини в якийсь момент часу, а ідею, субстанцію людини, речі, тварини. Ці зображення були розраховані на глядача - людини. Відомо, що багато приміщень гробниць, прикрашені неперевершеними розписами і рельєфами, доступ був суворо обмежений, а іноді і заборонений. Таким чином це мистецтво повинно було скоріше нагадувати "увічнення форми", а не творческійакт і бажання прикрасити "вічне житло" фараона. "Мистецтво шукало небагатьох, але незаперечних образотворчих формул. Воно дійсно виробило мову, відповідальний ідеї сталості - мову економного графічного знака, суворої і ясною лінії, чіткого контуру, компактних, гранично узагальнених обсягів. Навіть коли зображувалося найпростіше, саме повсякденне - пастух доїть корову , або служниця подає намисто своїй пані, або йде стадо гусей, - ці нехитрі мотиви виглядають не стільки зображенням короткого дії, скільки карбованої формулою цього дії, встановленої навіки ". Нам відомо три типи єгипетського рельєфу: опуклий, поглиблений, і з заглибленими контурами. Використовувалися вони іноді порізно, іноді комплексно, але все дуже високу художню майстерність, що змушує дихати живими зображеннями поверхню каменю, не втрачає в той же час своїх видимих ​​природних властивостей і фактури. Рельєф сам не плоский, нооріентірован на площину, в цьому і полягає оригінальність і своєрідність цього роду образотворчого мистецтва. З одного боку він має всі переваги об'ємного скульптурного зображення, а з іншого для нього цілком природні і мальовнича розфарбування й абсолютна злитість зі стіною, з кам'яним масивом.

В епоху Стародавнього царства мистецтво рельєфу переживає небувалий підйом. Рельєфи на дерев'яних панелях з гробниці зодчого Хесира в Саккара ілюструють це якнайбільше краще. Майстер досконало володіє технікою, що не втрачаючи урочистій монументальності, цілісності зображення, він створює образ, що зачаровує жвавістю і безпосередністю, «образ енергійного, вольового, розумної людини».

Комі того, єгипетські художники ніколи не забували про необхідність цілісності, органічності всього (!) Ансамблю, і завжди одне мистецтво як би

виростало з іншого. Рельєф зазвичай раскрашивался і підписує комусь ієрогліфами. Це був трьох синтез мистецтв - архітектоніка організує простір не тільки стіни, а й стіною, скульптурна моделировка обсягу, і живопис в расцвечении квітами реального світу.

Рельєф Стародавнього царства був більш розвинений, ніж настінний живопис. Матеріальність виступаючих або заглиблених контурів розфарбованого рельєфу була зрозуміліше і реальніше для єгиптян, ніж суто площинна живопис.

Британська Енциклопедія повідомляє, що «техніка рельєфу включала в себе три етапи: малюнок фарбою на підготовленої площині, вибірка рельєфу і остаточна розфарбування. У розписах використовувалися мінеральні фарби: охра червона, охра жовта, зелена - тертий малахіт, синя - лазурит, і чорна - сажа. Зміст розписів і рельєфів взахороненіях Стародавнього царства строго кажучи можна розділити на два типи: по-перше - славлять фараона, описують його великі діяння, вчинені ним у земному житті, його підданих, а також рідше розписи, присвячені таємничої майбутнього життя, "життя вічної і вічного блаженства ". Сюжети розписів досить типові, скрізь присутній господар гробниці в різних іпостасях: на святі життя - на бенкеті, спостереження за ходом сільськогосподарських або ремісничих робіт в маєтку або державі, на полюванні або на риболовлю, спостереження процесії слуг, приносять дари.

Композиції рельєфів і розписів і всього приміщення завжди замислювалися цілісно, ​​і котрий творив їх десь чоловік знаходив потрібне рішення поставленнойзадаче. Монументальність, властива всім видам мистецтва в Єгипті, в рельєфах і розписах тісно переплетена з декоративністю. Є типовим використання фризообразной композиції, в основі своїй має на увазі аналогію килима. З далекої відстані така стіна виглядає строкатої барвистої площиною. Характерний приклад - розписи дуже відомої гробниці вельможі Ті (сірий. III тис. До н. Е.). При трохи ближчому розгляді "килим" розпадається на дуже багато окремих епізодів, сплавлених загальним ритмом і просторовими законами - гробниця Хнумхотепа. Тут уже важко говорити про застиглість і тому подібних речах. Жвавість і безпосередність в зображеннях людей і їхніх занять вище всякої критики. Можливо ці якості жанрових сцен в зіставленні з преопределенность фіксованістю і урочистій показністю парадних портретів можна пояснити різницею в тому, яку сакральнуюфункцію виконували різні зображення: представляли перед богами самого Фараона, або ж розповідали про побут його підданих. В останньому випадку важливо було жваво і реалістично відобразити функції персонажів, що б вони і далі настільки жваво служили пану. Ми не повинні також дивуватися численним зображенням тварин в гробницях. Багато тварин в Стародавньому Єгипті обожнювалися та його зображення були зображеннями богів.

Градація розмірів, масштабів фігур всередині однієї композиції, дає декоративну жвавість і легку співучу варіативність ритму була для єгиптян насамперед градацією цінностей. Головний герой розписів зображувався найбільшим. Його близькі родичі і наближені зображувалися трохи меншими його самого, а другорядні персонажі зображувалися меншими його навіть в несколькораз, тому приклади - рельєфи в гробниці Ті й в мастаба в Саккара .. Така шкала була найбільш універсальної табелем про ранги, якої вимагалося відображення особливих, різних для кожного чину аксесуарів розкоші і суспільного становища. Навіть велич влади самого фараона, почитавшегося богом, що не позначалося навіть будь-яким дорогим одягом, майже нічим, крім виняткової величини його і ефектною, визначеною каноном, позою.

Не можна однозначно стверджувати, що якісь фігури в розписах або рельєфах розроблені ретельніше інших. І розписи й рельєфи дають картину життя поточної однаково розмірено і неминуче всім. Композиція, як правило, порядкова, з дотриманням симетрії і врівноважена. Зображення на рельєфах і розписах виконувалися як і в круглойскульптуре дотриманням суворої підпорядкованості архітектурним формам, з орієнтацією на їх пропорції і ритми, на їхні масштаби.

Єгиптянам вдавалося добиватися неповторної гармонії і єдності в спільному використанні ієрогліфів і образотворчих композицій. Крім інформативної функції, ієрогліфи також служили виразним засобом декорації архітектури. Вносячи в мальовничу або рельєфну композицію елемент регулярності і стабільності, вони були першою сходинкою кроком на шляху до підпорядкування архітектоніці будівлі (приміщення) живопису або рельєфу.

Подібність композицій побудови ієрогліфів і композицій розписів і рельєфів дозволяють зробити висновок, що перше відбулося з другого, зберігши багато характерні риси. Як перший приклад пиктографии (рисуночного листи) зазвичай призводять плиту фараона Нармера, з одного боку безсумнівно є твором високого мистецтва, і з іншого боку несе в своєму зображенні цілком конкретну статистичну інформацію. Тут зображення тотожний письма. Надалі відбудеться диференціація, яка, втім, не вб'є спорідненості і сумісності: живопис і рельєфи Стародавнього царства досить часто співпрацюють з ієрогліфічними написами. Спостерігаючи це сусідство ми відзначаємо безсумнівну спорідненість форм цих способів передачі інформації. Ієрогліфи для непосвяченого людини постають якщо не самостійними образотворчими знаками, які доповнюють основне зображення, то складним багатокомпонентним орнаментом. В обох випадках від співпраці не програє жодна зі сторін.

Роль канону і умовних композиційних рис в мистецтві Стародавнього Єгипту. Образно-філософська сутність канону.

У кожному похованні спочатку фіксувалося ім'я померлого. Згадка імені логічно вимагало, щоб були також перераховані і всі прижиттєві титули і заслуги небіжчика. З цього виріс докладний образотворчий або письмовий розповідь про його життя. композиційні форми, "знаки" поступово відбиралися і канонізували, стаючи "священними". Згодом вже сам факт зображення чого-небудь робив зображене предметом сакрального світу, предметом магічно увіковіченим. Стародавньому царству була властива "віра в безумовну реальність художніх образів".

Говорячи про "каноні" не слід ніколи перебільшувати його значення в мистецтві стародавнього Єгипту. Він лише наказував кошти і форму, але ніколи - зміст. Останнє в усі часи залежало від самого художника, його особистості та його майстерності. В якості найбільш характерний приклад наведемо порівняння трьох скульптур сидячих людей - писаря з Лувру, писаря з каїрського музею і зодчого Хемиуна. Їх пози зумовлені і зафіксовані каноном, але при їх порівнянні у нас не може виникнути і сумніви в природному оригінальності кожного з них, властивої істинним шедеврів людського генія. Тут і гостро індивідуальні портретні характеристики, і своєрідність авторського рішення в кожному окремому випадку, і анатомічна точність майстра. Перш за все впадає в око те, що у кожного з персонажів неповторно-конкретне портретне вираз обличчя. Погляди переписувачів відображають їх відданість панам. Погляд напружено-поривчастий - у писаря з Лувру і спокійно чекає у переписувача з Каїрського музею. Вираз обличчя Хемиуна визначає його як врівноваженого і владного важливого державного сановника, який знає ціну і собі і іншим.

Галузі знання, які найбільш ефективно розвивалися в Стародавньому Єгипті.

Значного розвитку в цей період досягають ремесла, зокрема обробка дерева, каменю, металу, глини, папірусу, вироблення тканин і шкіри. В епоху архаїки і Раннього Царства всі гаї були зведені і тому обробка дерева мала в цей період велике значення. При виготовленні меблів, кораблів, похоронних ящиків та ін. Предметів користувалися як місцевими породами дерева - акацією, пальмою, так і привізними сортами, - сосною, яку привозили з Сирії, і чорним деревом, яке доставляли з Нубії. Розвиток деревообробного виробництва знайшло своє відображення в значному ускладненні та удосконаленні інструментарію. Кам'яні знаряддя поступово замінюються металевими. Дерево рубають за допомогою сокири, розпилюють однорукої пилкою, обтісують теслом, розмічають плоским нумеровочним каменем. В особливих майстернях виготовляють лук і стріли, користуючись цілим набором інструментів.

Велике значення мала обробка дерева і для кораблебудування. В офіційних літописах повідомляється про спорудження великих вантажних кораблів з різних порід дерева, в основному з акації, привезеної з Нубії.

Високого розквіту і технічної досконалості досягає в цей час обробка каменю. Подання про техніку обробки каменю дають цінні судини, зроблені з дуже твердих порід каменю з вражаючою точністю і досконалістю. Але особливих успіхів досягають єгипетські каменотеси в будівельній справі. Величезні царські гробниці (піраміди) і розташовані біля них храми дають яскраве уявлення про розквіт будівельної техніки. Для їх спорудження користувалися величезними кам'яними плитами. Так, камені, розташовані біля входу в заупокійний храм фараона Хафра, досягають довжини 5,45 м і важать 42 тис. Кг. Провідним і найбільш господарсько важливим видом ремесла була металургія, також досягла в період Стародавнього Царства значного розвитку. Кам'яні знаряддя все більше витісняються металевими, найчастіше виготовленими з міді, видобутої в копальнях Синайського півострова. Поряд з технікою кування була відома і техніка лиття.

Високого розквіту досягає в цю епоху ювелірне мистецтво. З золота, срібла і природного сплаву золота з сріблом єгипетські ювеліри виробляли витончені вироби і прикраси. Про досконалість ювелірного мистецтва цього часу яскраве уявлення дають масивні срібні браслети, знайдені в гробниці цариці Хетсі-Херес. Ці браслети прикрашені найтоншими інкрустаціями з малахіту, лазуриту, яшми, які зображують витончених бабок.

Нарешті, значного розвитку досягають в цю епоху і інші ремесла, зокрема обробка глини, папірусу, шкіри, і вироблення лляних тканин.

Яскравим показником розвитку духовної культури цього періоду є поява писемності, яка, подібно до шумерської, виникає з найпростіших малюнків і візерунків первісної епохи. Ця складна малюнкова система писемності була вельми наочної, але не зручною. В міру ускладнення мови і потреби позначення безлічі абстрактних понять знак-піктограма перетворюється в алфавітний знак. Таким чином, вже в епоху Стародавнього Царства в єгипетській писемності з'являється система алфавіту, що служила для позначення 24 основних звуків. Однак єгипетські писарі не змогли відмовитися від архаїчних пережитків старовини і створити систему писемності, що складалася лише з одних алфавітних знаків. В силу консервативних традицій єгипетські писарі зберегли велику кількість складних складових і картинних словесних знаків, позначаючи цілі слова ієрогліфами.

За майже чотири тисячі років було створено величезну кількість найрізноманітніших літературних творів, які свідчать про високий рівень развіітія цієї древньої культури, про багатство художньої творчості єгипетського народу.

Своє найбільш яскраве розвиток єгипетська література отримала в епоху Середнього царства (бл. 2050 - 1700 до н. Е.), Який вважається часом розквіту класичної літератури Стародавнього Єгипту.

До глибинних пластів усної народної творчості сходять казки, часто зберігають сюжети з народного життя, що відображають побут і світогляд землеробів. Вони одягнені в форму народної мови, згодом лише зазнала художньої літературній обробці.

Основними казковими героями є невинні і праведні страждальці; такі «Казка про двох братів» і «Казка про правду і кривду». Мотив першої з них - про злий дружині і невинному юнакові, якого вона хоче звабити, чудесних перетвореннях головного героя казки і, нарешті, про торжество несправедливо страждав праведника - зустрічається не тільки в єгипетській літературі, а й в літературі багатьох народів пізнішого часу, які зазнали впливу єгипетської культури.

До казок дуже близькі міфи, зокрема широко відомий міф про Озіріса, що дійшов до нас у творі великого давньогрецького письменника, історика і філософа Плутарха «Про Изиде і Озирисе». В даному міфі і в інших єгипетських міфах космічного і сонячного циклу розповідається про створення світу, про винищення людей богами, про воскресіння героїв.

В епоху Середнього царства виник новий літературний жанр - описи подорожей, який є найбільш раннім попередником пізнішого жанру пригодницьких романів.

Високого розвитку в Єгипті досягли образотворче мистецтво та архітектура. Про технічну досконалість архітектурних форм говорять збереглися до наших днів храми і гробниці. Попередницями величезних царських усипальниць - пірамід були поховання в скелях і невеликі наземні гробниці, увінчані плитою пірамідальної форми. У міру розвитку будівельної технології гробниці ставали все

монументальніше. Класична монументальна піраміда, споруджена з плит-блоків, виходила завдяки заповненню порожніх просторів між уступами піраміди за допомогою зовнішнього облицювання. Поблизу від пірамід будувалися заупокійні «храми царів». Стіни цих храмів прикрашалися рельєфами, що зображували життя і подвиги обожнену царя.

Відмінними рисами єгипетського образотворчого мистецтва періоду архаїки і Середнього царства є велична монументальність форми, суворий і чіткий, майже геометричний конструктивізм, фронтальность і статичність. Всі ці особливості єгипетського мистецтва поєднувалися з реалістичними тенденціями, особливо в портретних зображеннях. Але при цьому якщо цар, вельможа зображувався прикрашеним, ідеалізовано, як надпотужний людина, то зображення «простих смертних» (статуетки слуг, рабів) більш реалістичні і носять риси портретної схожості. І тільки в епоху Нового царства зображення царів і цариць стають реалістичними, носять риси портретної схожості (такі статуї Аменхотепа III, скульптурний портрет Нефертіті).

У школах крім писемності давали знання прикладного характеру. Так, знання арифметики і геометрії використовувалися при визначенні розмірів поля, купи зерна або місткості комори; єгиптяни так само, як і вавилоняни, вміли складати схематичні карти місцевості і примітивні креслення. Про високий рівень розвитку математичних знань стародавніх єгиптян свідчать грандіозні будівлі (піраміди Долини Смерті, храми Луксора і Карнака і ін.), Які могли бути споруджені лише на основі ряду точних обчислень.

Одним з великих досягнень єгипетської математики був розвиток десяткової системи числення. У єгипетській писемності вже існували особливі знаки для позначення чисел 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 і навіть мільйони, позначає фігуркою людини, який підняв руки в знак подиву. Дуже характерні для єгипетської математики своєрідні одиниці довжини. Цими одиницями були палець, долоню, ступня і лікоть, між якими єгипетський математик встановив певні співвідношення.

Математичні знання широко використовувалися в мистецтві. Єгипетський художник для того, щоб зобразити на площині фігуру людини, креслив квадратну сітку, в яку «вписував» тіло людини, користуючись при цьому знанням математичних співвідношень довжини частин тіла.

Стародавні єгиптяни володіли знаннями в області астрономії, зокрема, вони відрізняли планети від зірок; на стелях різних будівель, головним чином гробниць і храмів, збереглися карти зоряного неба, що призначалися для визначення часу в нічні години. Днем час визначали за допомогою сонячних і водяних годин. Складеними єгиптянами картами розташування зірок користувалися і значно пізніше, в греко-римську епоху.

Значного розвитку в Єгипті отримала медицина. Проводилися під час муміфікації розтину трупів сприяли розвитку медицини; єгипетські лікарі мали достовірні знання про будову людського тіла і функціонуванні організму людини; в дійшли до нас папірусах описані симптоми багатьох хвороб, способи їх діагностики та лікування. У медичних текстах відзначається спеціалізація за окремими видами хвороб - гінекології, очних хвороб, хірургії. В епоху Середнього царства високого рівня розвитку досягла хірургія.

Назви деяких хвороб і рецептів свідчать про значний рівень розвитку єгипетської медицини, досягнення якої були широко запозичені авторами медичних трактатів в епоху античності. Давньоєгипетська цивілізація пройшла всі закономірні стадії розвитку від виникнення до розквіту і занепаду. Але все завоювання староєгипетської культури мали неминуще значення для подальшого поступального розвитку людської культури.

Висновок Значення мистецтва Древнього Єгипту для історії мистецтва інших народів дуже велике, яке велике значення всього культурної спадщини, залишеного єгипетським народом. Не можна недооцінити значення всієї староєгипетської культури: мистецтва, архітектури, живопису, скульптури та інших досягнень у різних галузях наукового і культурного життя.

Багато таємниць єгипетського народу і до цього дня залишаються нерозгаданими.