|
зміст
Введення _____________________________________________ 3
Історія народу і її значення ____________________________ 4
Іудаїзм як релігія ___________________________________ 5-7
Сутність іудаїзму ____________________________________ 8-9
Список використаної літератури ______________________ 10
Вступ
Я вибрала цю тему, тому що захотіла більше дізнатися про релігію іншого світу, розширити свій кругозір, хоч і поверхово, в цій області.
Мене завжди захоплювала ця нація, тому що іудаїзм - це релігія єврейського народу, для якого віра і борг обов'язкові. Саме взаємини між Богом і народом Ізраїлю - основа іудаїзму і для євреїв релігія - це частина особистості.
Я вважаю, що релігія іншого народу не менш цікава, ніж своя, так як можна за допомогою порівняння підкреслити ті моменти, які не дістають нам.
ІСТОРІЯ НАРОДУ ТА ЇЇ ЗНАЧЕННЯ
Мусульманське вчення абсолютно справедливо намиває іудеїв «народом Книги». Священні книги дійсно займають центральне місце в іудаїзмі. Ці книги - Біблія, Талмуд (раввіністичним писання) і сіддур (молитовник), проте саме в першій з них обгрунтовується вся іудейська віра.
Релігію Біблії не можна ототожнювати з іудаїзмом. В Біблії релігія представляє різні кола, погляди яких розвивалися протягом століть, і вони відрізняються один від одного. І ні про один з цих кіл або поглядів не можна сказати, що той чи цей представляє сучасний іудаїзм. Проте можна припустити, що певні ключові поняття мають вирішальне значення в Біблії і, природно, вони вплинули на формування іудаїзму. Всі ці поняття обертаються навколо трикутника «люди - Бог - Тора». З людьми нерозривно пов'язана земля. Ключові поняття виражені в Біблії не в формі кредо, але як історія. Деякі вважають, що іудаїзм починається з Авраама, першої людини, з яким Бог укладає договір і якому обіцяє землю (Буття). Природно, він вважається батьком або патріархом єврейського народу (його син Ісаак і внук Яків також розглядаються як патріархи, а їхні дружини як праматері). Інші вважають більш обґрунтованим віднести початок розвитку іудаїзму до появи Святого Письма, в період після руйнування Першого Храму в 586 р. До н.е. е. І хоча більша частина подій, описаних в Біблії, сталася до цієї дати, деякі писання і практично вся систематизація писань відносяться до цього періоду. Саме ці письмові джерела покликані надати безсмертну значимість давньої історії окремої групи людей.
Існує багато робіт з історії євреїв, яка залишається історією і не відкриває нам, яким чином релігійна літопис подій заклала основи розвинувся з цього літопису іудаїзму. Те, що пропонує нам Біблія, - це історія і тлумачення її значення. Її перші слова: «На початку Бог» задають тон розповіді, яке кудись поведе. Євреї вірять, що їх власна історія - це продовження біблійної, що вони є спадкоємцями Договору і, таким чином, пов'язані біблійними істинами, хоча і в переістолкованном вигляді. Переконання іудаїзму, того іудаїзму, який в кінцевому підсумку став нормою, полягає в тому, що всі характерні риси та особливості сучасного іудаїзму випливають з одного джерела - Біблії. Рабіністична література і Принципи тлумачення, які містяться в ній, Зосереджені на підтвердження авторитету Біблії в кожній з цих рис.
ИУДАИЗМ ЯК РЕЛІГІЯ
Термін «іудаїзм» набув широкого поширення в 80-х роках минулого століття, коли процеси соціальної і політичної емансипації в суспільстві змусили євреїв почати працювати на неєвреїв і, відповідно, в меншій мірі на самих себе. У цих умовах саме «іудаїзм» як поняття відділив їх від послідовників інших релігій. Визначення іудаїзму як релігії зі своїми специфічними віруваннями і обрядами служило для євреїв в першу чергу противагою християнізації всього суспільства. Ще більш небезпечна тенденція розглядати іудаїзм просто як релігію, що передує християнству (як якби іудаїзм більше не існував), або ж як нездійснену версію християнства. Християни схильні визначати свою релігію з точки зору віри, як кредо. Відповідно до Закону євреїв, як це зафіксовано в Талмуді і як надалі це визначили рабини, починаючи з пізньої античності і до наших днів, євреєм є той, хто народився у матері-єврейки, або ж той, хто прийняв іудаїзм. Це поняття важливо для визначення юридичного статусу, коли мова йде про іудейському шлюбі або про право на ізраїльський паспорт. Визначення єврея формулюється щодо того, хто має єврейку-матір або прийняв іудаїзм, але, крім того, не прихильний ніякої іншої релігії і ясно заявляє про свою приналежність до євреїв.
Саме тоді і виникають труднощі з підходом до іудаїзму як релігії. У ньому існує ряд моментів, які не відповідають традиційним уявленням про релігію. Якщо ми визначаємо іудаїзм як переконання, в основі якого лежить віра в Бога, нам доведеться визнати наявність тут щонайменше двох протиріч. По-перше, абсолютно очевидно, що є євреї, які не визнають догмати іудейської релігії, як би в своїй основі вони не були сформульовані. Єврей, який відкидає іудаїзм, проте не зважає розірвав усі зв'язки з іудейською громадою. Маючи мати-єврейку, індивідуум може відкидати віру і релігійний статут і все одно вважатися належним до єврейського народу (хоча в окремих випадках його можуть позбавити релігійних прав і не чинити допомогу у кримінальних справах, що мають відношення до деяких обрядів в синагозі або при похованні). Такий індивідуум не розглядається як втратив своє єврейство. І якщо цей індивідуум захоче повернутися до віри, то для цього йому не потрібно проходження будь-якої процедури «звернення». Для порівняння, католик чи баптист, який відрікся від своєї віри, дійсно буде вважатися «переможених». Він або вона навряд чи будуть відчувати себе тісно пов'язаними з громадою практикуючих католиків або баптистів, хоча, звичайно, деякий вплив з боку такої громади може ще відчуватися. Визначальним фактором християнської громади є віра, і якщо цей фактор був відірваний індивідуумом, то він вже не може заявити: «Я - католик», наприклад, у відповідь на питання про його або її релігійної приналежності. В іудейській громаді визначальним фактором є приналежність до народу, і індивідуум має право стверджувати, що він юдей, навіть якщо заперечує віру. По-друге, існує чимало іудеїв, які вважають себе тими, хто відокремився від релігійного життя громади, однак беруть участь у діяльності, релігійної за своєю суттю. В Ізраїлі, наприклад, багато членів нерелігійних киббуц дотримуються суботу і беруть участь в єврейських святах. Іудаїзм - це релігія єврейського народу, для якого віра і борг обов'язкові. Взаємини між Богом і народом Ізраїлю - основа іудаїзму. Той, хто захоче прийняти іудаїзм, дійсно приймається єврейським народом, проте заяву про прихильність до іудейської віри тут є найважливішим і вирішальним. Якщо підтвердження немає, звернення в іудаїзм стає недійсним, навіть за умови точного дотримання всіх формальностей. У культурно-історичному відношенні звернений (скажімо, в християнство) може зберігати тісна спорідненість з єврейським народом, серед якого він або вона народилися. Незважаючи на запеклі суперечки за часів середньовіччя, проте можна встановити певне розмежування між тими, хто належить до народу Ізраїлю, і тими, хто належить до громади Ізраїлю. Громада - це збірний термін, значення якого включають віру. Якщо хтось переходить в іншу віру і таким чином змінює свою релігійну приналежність в ключових моментах, він (або вона) йдуть з громади. Іноді можна почути заперечення проти того, щоб виключати людей з їх колишньої громади в разі, якщо вони вважають за краще «любити Бога іншим чином» (коли, наприклад, іудей стає християнином). Зречення від іудаїзму розцінюється як відхід від одного з значень поняття «єврей».
Неправильно зводити поняття іудаїзму тільки до етики і вважати його способом життя, як якщо б віра була чимось випадковим. Раннє самовизначення відображає протиставлення народу Ізраїлю язичницького світу і висловлює відміну від останнього через теологічну систему і супутню їй релігійну практику. Найяскравішим підтвердженням цього є Второзаконня, 26, де заяву про приналежність до народу, який Бог вивів з Єгипту, супроводжується пропозицією перших плодів врожаю на підтвердження це щось факту. Можна також привести давню молитву, відому під назвою «Алейна». І в Алейна, і у Другозаконнні на перше місце ставляться взаємини між Богом та Ізраїлем. Далі, та ж Рабіністична традиція, яка роз'яснює поняття «приналежності до народу» в сенсі походження по материнській лінії, так само займається питаннями кордонів віри. Класичним визначенням основ віри є Мишна. Там говориться, що ті іудеї, які заперечують деякі догми віри, позбудуться «своєї частки в прийдешньому світі».
В івриті відсутнє слово «релігія». Найбільш близьким за змістом є слово «даат» ( «пізнання», «знання»), яке, взагалі кажучи, відноситься до області законів або звичаїв. Воно вживається в раввинистических писаннях, коли мова йде, наприклад, про вимогу, щоб заміжня жінка, виходячи з дому, покривала голову. Ми також згадували, що слово «юдаїзм» «тало широко вживатися тільки в XIX столітті, коли з'явилася необхідність відрізняти його послідовників від християн і мусульман. Слово «іудаїзм» прийшло до нас від говорять по-грецьки іудеїв. Терміном, який, безперечно, входив в древній словник івриту та в юдейську релігійну термінологію, є «Емуна» ( «віра»). Причому він означає не стільки «віру» (в сенсі «Я вірю, що ...»), скільки «довіра». Під вірою в єврейській Біблії мається на увазі не тільки набір догм, які можна описати без необхідності вірити в них, скільки установка, яка, будучи одного разу прийнятої, служить підставою для дії. Віра включає в себе довіру, що йде зсередини, моральні зобов'язання і слухняність. Це щось, створене людьми і передбачає довіру до чогось або комусь, щось, що має відношення до життєвого досвіду. Те, що відбувається в історичному житті єврейського народу, визначає природу і зміст іудаїзму. Саме ця назва вказує, що іудаїзм повинен визначатися в термінах, властивих єврейському народу, а народ історично визначається як група людей, об'єднаних спільною історією.
Соціологічний підхід, наголошуючи на культі і обрядах, також може призвести неправильне враження і спотворити загальний зміст іудаїзму. Такий підхід скоріше призведе до «іудаїзму», оскільки євреї в усьому світі живуть в самих різних умовах і серед самих різних неєврейських національностей, які становлять більшість населення тієї чи іншої країни. Очевидно, що такий підхід абсолютно непридатний до релігії, яка закликає до одкровень, що містяться в священних писаннях і їх вимовляють святими вчителями. Історичний же підхід абсолютно протилежний за своїм методом і особливо підходить для дослідження іудаїзму. Іудаїзм - це не просто історія єврейського народу, але швидше за відображення історії. Іудаїзм не є історією, так само як він не є етикою, він - релігійний сенс історії, той спосіб, яким євреї сприймають в ньому Божественне приречення, тобто те, що складає його значення. Те, що дійсно життєво важливо для іудаїзму, можна назвати «священної історією». Іудейські обряди, особливо святкування Песах (Великодня), знову і знову програють історичний досвід і стверджують його неминуще значення. Саме прихильність цього досвіду, як ми і бачимо, робить іудея іудеєм. Неможливо зрозуміти сучасний іудаїзм у відриві від його минулого. Історичний підхід до іудаїзму враховує як різноманітність вираження іудейської віри, таки географічні і культурні відмінності єврейського народу.
СУТНІСТЬ ІУДАЇЗМУ
Чи може історичний підхід допомогти нам відчути також цілісність іудейського досвіду? Чи можливо для нас, оскільки ми «вчимося іудаїзму», мати, по крайней мере, відправну точку, короткий виклад суті іудаїзму? Пошуки відповіді на це питання велися ще в давні часи.У Талмуді було зроблено чимало спроб виділити суть іудаїзму.
У XII столітті знаменитий учений і філософ талмудист Маймонид вивів тринадцять принципів віри, які, на його думку (і цю думку поділяють багато пізніші іудейські вчителі), є головними і суттєвими в іудаїзмі. Ці принципи можна коротко сформулювати наступним чином:
1. Бог існує.
2. Бог один.
3. Бог не існує в тілесній оболонці.
4. Бог вічний.
5. Іудеї повинні поклонятися тільки Йому одному
6. Спілкування з Богом відбувається через пророків.
7. Мойсей - найбільший з пророків.
8. Тора має божественне походження.
9. Тора ніколи не втратить свого значення.
10. Бог знає про всі вчинки людей.
11 .Бог карає зло і винагороджує добро.
12.Бог пошле Свого Месію.
13.Бог воскресить мертвих.
За останні два століття пошуки головного сенсу іудаїзму були обумовлені новими факторами. Одним з них був підйом в XIX столітті руху, спрямованого на об'єктивне дослідження джерел і історії іудаїзму, в результаті чого виявилося загальний напрямок іудейської думки і стало ясно, що іудаїзм розвивався у відповідь на зовнішні стимули. Неможливо вже було стверджувати, що іудаїзм - це щось замкнуте і незмінне. Іншим фактором стала політична емансипація. Проникаючи в західне суспільство, іудеї повинні були пристосувати іудаїзм таким чином, щоб він став життєздатний в новій ситуації і був в змозі приймати виклик за викликом, які кидала йому ця нова ситуація. Інститути іудаїзму втрачали свою силу при інтеграції іудеїв в структуру сучасної держави. Питання щодо характеру іудейської громади, авторитету іудейських керівників, які в нових умовах залишалися без політичної влади, ролі іудейського закону вели до значної невизначеності і переорієнтації мислення. Процес соціального викорчовування традиційного укладу життя часто поєднувався з фізичним винищенням, явищем хоча і не новим для євреїв, проте абсолютно вибиває всякий грунт з-під ніг. Голокост і установа в 1948 р держави Ізраїль надали глибоке вплив не тільки на чисельність єврейського населення, але також на самосприйняття євреїв і на їх самооцінку. Події нового часу, починаючи з Французької революції 1789 року, сильно змінили іудейський світ.
Історію іудаїзму можна поділити на п'ять періодів:
1. Стародавній Ізраїль до іудаїзму, з витоків і до 586 р. До н.е. е.
2. Виникнення іудаїзму після руйнування Храму в 586 р. До н.е. е.
3. Період формування іудаїзму після руйнування Другого Храму в 70 р. е.
4. Панування іудаїзму, 600- 1800 рр.
5. Час різноманітних «іудаїзм», від Американської і Французької революцій 1776 і 1789 рр. і до наших днів.
Іудаїзм зосереджений на вірі - вірі народу Ізраїлю в Бога. І цей Бог, євреї вірять в це, не є відсутній або байдужий Бог, але Бог, який повідомляє про Свою волі людству. Цю волю належить відкрити в Торі - керівництві, яке Бог дав людям, щоб жити по ньому. Віра євреїв - в любові і влади Бога донести Свої цілі до всього людства. З цією метою, вірять євреї, народ, Ізраїль, відіграє особливу роль. Тора дана їм на благо всього світу. Єврейський народ - знаряддя для повідомлення людям Божої волі. Іудаїзм, таким чином, - це світова релігія не тільки за географічною поширенню, а й за своїми горизонтів. Це релігія для всього світу, не тому що все повинні стати іудеями, бо мета іудаїзму абсолютно не такий, але виходячи з переконання, що світ належить Богу, і піди повинні вести себе відповідно до Його волею.
Відправною точкою будь-якого дослідження цієї нори служить Біблія. Ми не можемо, строго кажучи, мати на увазі під іудаїзмом біблійну віру, віру стародавнього Ізраїлю. Термін «Ієгуді» ( «іудей»), що вживається стосовно всього народу Ізраїлевого, з'явився в самому кінці біблійної історії. Спочатку він означав «хтось, що належить до коліна Іуди». І що ще більш важливо, пізній іудаїзм має певними рисами, які відрізняють його від тих понять, церемоній і обрядів, які описані в Біблії. Проте більшість євреїв вважають спадкоємність біблійної віри і іудаїзму цілком достатньою, для того щоб розглядати їх як одну віру. Саме в Біблії нашу увагу відразу ж привертає сутність іудаїзму як віри, як тієї діяльності, яку здійснюють люди. Ми бачимо в ній саме ту релігію, про яку збираємося говорити. Як Байок заявляє у своїй книзі «Сутність іудаїзму»:
«Ось принцип іудаїзму в його глибокому значенні: через дію ми проповідуємо нашу релігію. Наше життя розповість про ве явності нашої віри ».
Список використаної літератури
Пилкингтон С. М. Іудаїзм. М., 1999..
|