|
Історія одного храму
план
I. Вступ.
1. Огляд літератури.
2. Мета.
II. Основна частина.
1. Короткий нарис історії Чоповичі та церкви до XIX ст ..
2. Сисой Шалматов - таємниця генія.
3. Православна церква у Чоповичах.
4. Сучасність храму.
III. Заключний частина.
1. Висновки.
IV. Додатки
V. Література.
Короткий нарис історії Чоповичі та церкви до XIX ст ..
Історія походження мого рідного села, як и історія багатьох невеликих населених пунктів оповіта таємніцею. Відомості, Які дійшлі до нас Із Середньовіччя більш схожі на легенду, чем на правду. Та, очевидно, за тимі легендами стояти історичні факти. Спробуємо проаналізуваті две Такі легенди, что до історії моїх Чоповичі.
За однією з версій, яка базується, в основному, на лінгвістічніх дослідженнях назва Чоповічі походити від слова Чопик. Чопик - це кілочок, Яким закривається деревяну діжку. Чоповічі знаходяться между Коростенем и Києвом, а отже между древлянами и полянами, Які Постійно ворогувалі между собою. Отож деякі науковці кажуть про ті, что на місці нінішніх Чоповичі булу військова застави древлян, яка прікрівала підхід до їхньої столице - Іскоростеня. Звертає на себе Рамус такоже тієї факт, что слово Чоп в перекладі з тюркської мови означає «воїн на річці». А Чоповічі знаходяться, як би на острові между 3 річок: Перегорщ, Чопівка та Славута. Таке географічне положення з ВІЙСЬКОВОЇ точки зору Надзвичайно вігідне, а отже и версия о том, что Чоповічі існувалі вже за часів Київської Русі має право на життя.
За іншою версією, яка має широку Популярність, як среди місцевого населення, так і серед науковців, а такоже опірається на історичні документи Чоповічі зявляються на качана XVI ст .. За часів польського короля и великого князя литовського Сігізмунда I Старого (1.1.1467-1.4 .1548р.), Який за якісь невідомі для нас воєнні заслуги Надав одному Із козаків наймення Ігнатій Чоп около 15 тис. десятин землі. З архівних документів відомо, что чоповчані керуючий декількома старшинами, Які оббирати. Старшинам доручалося Збереження и видача Громадського складок, а такоже Збереження грамот, что стверджував предків в їх перевага. Кроме грамот Сігізмунда І, смороду малі грамоти більш Давні, что пожалувані були чоповчанам Руська князями ще в часи удільного ПЕРІОДУ Київської Русі (роки 1054-1236). З 1569р., Коли руські області були прієднані до польської корони, чопівчані були зачіслені до польської шляхти.
У период візвольної Війни під проводом Хмельницького БУВ зруйновану Овруцький замок, у якому зберігаліся, в чіслі других документів, документи Чоповський. Документи погибли. Цих Хотів скористати Овруцький староста Франціск Потоцький, з тім, щоб позбавіті Чоповський шляхетських прав. Та це, очевидно, не вдалось. Сігізмунд II Август підтвердів своєю грамотою дворянські прівілеї Чопівчан, грамота датована 22-м червня 1570р.
Від прізвіща власника, очевидно, походити и назва - Чоповічі. Коли збудовано Першу церкву в Чоповичах невідомо, проти ми достеменно знаємо, что вона булу дерев'яні. Во время набігів татар церква Неодноразово Горіла, та прихожани своим коштом відбудовувалі ее знову. На протязі ХVІ- ХVІІІ церкву Було спалено Тричі. Напрікінці XVIII ст. а точніше у 1778р. в Чоповичах будується 4-та за ВІКОМ церква побудовали в імя Святої Трійці. Храм БУВ деревяний, як и Попередній. Церква належала до греко-католицької Гілки християнства. Іконостас, Царські Ворота, Статуї Спасителя, Пресвятої Діви, ангелів, Апостолів та других святих були створені дерло Українським скульптором Сісоєм Шалматовим. Остаточно будівництво церкви Було закінчене у 1854р .. починаючих, очевидно, з качана ХVІІ століття жителі Чоповичі були греко католиками. У 1839р. за часів настоятеля протоієрея Стефана Буткевича церква становится православною.
Сисой Шалматов - таємниця генія.
Сисой Зотович Шалматов - постать, безперечно, геніальна, людина, яка Фактично започаткувала українську скульптуру. Народився Шалматов в 1720 году в России, в Осташковій Слободі около Твері. После Закінчення Тверський народного училища в 1749 году переїздіть до Курська, де відкріває Власний майстерню. У 1752 году з, невідоміх причин, Сисой Шалматов емігрує до України и оселяється в містечку Охтирка на Сумщіні, де у него такоже зявляється власна майстерня и учні. З помічником виконан іконостасі для Троїцького собору в Курська (после 1754), Знаменської, Богоявленської, Петропавлівської церков Знаменського монастиря (1754-64), соборні церкви в Охтірці (1755-60), Спасо-Преображенської церкви Лубенського Мгарськоґо монастиря (1763), собору в Лохвіці (1767). У 1768-73 Ш. на замовлення кошового отамана П.Калнішевського Створив велична різьбленій іконостас и статуї для Покровської церкви у Ромнах. Ось як оцінює роботу в Покровській церкві один Із провідніх спеціалістів у Галузі народного й професійного українського зодчества Тит Геврик Із США: «Одним з найкращих зразків іконостасів БУВ у церкві св. Покрови в Ромнах (скульптор С. Шалматов, 1768-1773). ВІН БУВ Виконання вінятково розкішно в стилі рококо, типовому для українсько-го Різьблення по дереву, середини XVIII ст. Іконостас з чотірьох рядів БУВ настолько високий, что деталі его верхівкі, увін-чаної скульптурні композіцією Отця небесного среди хмар и путів, ледве можна Було розглядіті з землі. По-третє ряді цього іконостасу були деревяні статуї на консолях св. Захарії, св. Аарона, св. Іоанна Хрестителя и св. Євангеліста. У Першому (намісному) ряді були чоти-ри статуї з липового дерева, розміром на три чверті полного зросту; Там були св. Миколай, Діва Марія, Ісус Христос и Покрова Пресвятої Богородиці. На половинках Царське воріт Було вірізьблено сцену Благовіщення, а над нею - голуба, символ святого Духа. Цю компо-зіцію завершувало зображення міста з лівобережною деревяну церк-вою та Розпяття, увінчане короною. Над бічнімі дверіма іконостасу такоже були вміщені корони ».
Про унікальність цього витвором можна судити хоча б з того, что ві-датній майстер С. Шалматов працював над ним почти п'ять років, тоді як у Середньому робота над великим бароковим іконостасом за-Біра від двох до трьох років. Ще одне місце де плідно працював Шалматов - Собор Різдва Богородиці (1752-63) на Чернігівщіні. Собор з дзвініцею Було побудовали коштом Наталії Розуміхі - матері Олексія та Кирила Розумовського - на знак Подякою Богові за Щасливе частку ее Синів Архітекторі І.Грігоровіч-Барський, А. Квасов; ікони писав Г.Стеценко, різьбу виконан С.Шалматов. У цьом Соборі дивом зберігся дерев'яний іконостас, Виконання за проектом Славетний Петербурзький придворного архітектора В.Растреллі.
Очевидно, для всіх чоповчан, і не тільки для них, залішається відкрітім питання: чому митець пріїхав до Чоповичі, чому самє тут були створені найбільш Яскраві его твори. На превеликий жаль Із почти 30 окремий скульптур, что прікрашалі Церкву святої Трійці в Чоповичах до нашого часу збереглісь лишь две - деревяна скульптура євангеліста Луки та царські врата, Які зараз знаходяться в Державному музеї українського образотворчого мистецтва. Працював Сисой Зотович Шалматов в Чоповичах в 1774 - 1775 роках. Про цею период его життя Фактично Нічого невідомо. Як Вже згадувать вищє невідомо такоже Які дороги привели его до поліського краю. Можливо це Було повязано Із політичним становищем в России, зокрема. Із ставлені Катерини ІІ Другої до скульптурних творів в храмах.
Так в 1765 году БУВ виданий указ про Заборона художнього, світського оформлення церков, Існування в них «дерев'яних бовдурів і інших вільностей». відповідну інструкцію получил и правитель України граф Румянцев. Може Прагнення Творчої свободи и приводити митця в Поліський край. Є и Інша версія: Шалматова призвело в Чоповічі кохання, самє тут, за тверджень Деяк дослідніків жила его кохана жінка. Як бі там НЕ Було, но именно на Цій землі зявились Унікальні твори української деревяної скульптури.
Сучасність храму
Ми Вже вищє згадувать, что Чоповицький храм Неодноразово горів. Було це повязано з різнімі причинами: Із набігамі ворогів в 16 - 17ст. та з іншімі невідомімі нам обставинні. Напрікінці 19 ст. чопівчані знову залишились без церкви. Рішення про будівництво нової церкви Було Прийнято в 1894 году, в тому ж году Петербурзький єпархіальнім академіком Ніколаєвім Було розроблено проект нового храму. (Копії проекту подані в Додатках 1 - 3). Храм планувалося побудуваті деревяну з двома куполами, на одному з якіх булу Розміщена дзвіниця. Нам, на жаль, що не вдалось Встановити точну дату побудова церкви. Це, очевидно, стали не пізніше 1900 року. Храм БУВ збудованій на кошти, пожертвувані мирянами на будівництво, а такоже за рахунок церковної казни. У Перші два десятиліття 20-го століття життя храму проходило спокійно и розмірено, це булу Досить багата церква. Населення Чоповичі на тій годину становило около семи тисяч чоловік, абсолютна більшість з якіх були православні. Окрім православ'я Певна частина жителей Чоповичі - євреї, сповідувала Іудаїзм. В цей же час на Чоповицький землях, Неподалік від Містечка, будується ще одна релігійна споруда - монастир Казанської Божої матері проти з приходом до влади більшовіків релігійне життя Містечка різко змінілось, Аджея нова влада сповідувала зовсім інші, далеко не християнські цінності. Політика войовнічого атеїзму булу спрямована на знищення як релігії Взагалі, так и культових споруд зокрема. Храм кілька разів намагались зніщіті. До Певного годині ЦІ спробуй були Невдалий. Проти Весною 1 927 року на свято Великодня, коли прихожани после освячення паски розійшлісь по домівках, Троє місцевіх комсомольців зумілі пробратісь на дзвініцю. І Згідно один з них юнак на прізвище Баранівський запаливши дзвіниця вищє дзвонів. Церква згоріла до тла. Даже церковні дзвони розплавілісь, лишь Дещо Із церковної утварі сторожам вдалось вінесті и Врятувати. Вцілілі лишь сторожка та церковна огорожа, оскількі булу металева. Вже следующего дня Було вірішено збудуваті нову, но Вже цегляний церкву. Незабаром БУВ побудованій барак, в якому проходила служба. Цей барак проіснував років три, а потім за наказом влади БУВ зруйновану. Необходимо Сказати, что найбільш Урочисті обряди, Такі як Вінчання, хрещення проводились у Монастирська Соборі Доті, доки тієї такоже НЕ БУВ спаленої. Що ж до долі паліїв, то вона булу незавидною - Менш як за рік смороду померли. Планам по будівництву нової церкви в 20-30 роки збуту Не судилося. Радянська влада будівництво заборонено, а на місці церкви БУВ влаштованій танцювальний майданчик. До 1942 року містечко Залишайся без церкви. Нам вдалось Дізнатись імена священників, Які служили до 1927 року. Про їхнє життя Нічого невідомо. Тільки імена ... Наумович, Гаврило Ушинський, Йосип Кміт, Євген Безвенглінській, Костянтин Попівській, Ларіон Шубович. Як Не дивно, но з приходом німецькіх загарбніків релігійне життя Чоповичі пожвавілось. На качана одна тисячу дев'ятсот сорок дві року булу тимчасово Відкрита церква в місцевому будинку культури, на цьом місці ВІН знаходится и зараз. Про Відкриття церкви найбільш піклувалісь Місцеві жителі Кириченко Михайло, Кононученко Йосип и священик Ігор Губардієвській. Через Деяк годину клопотання про побудову церкви Було задоволений. Нового плану Виконати НЕ вдалось, тож вірішілі будуваті храм таким, Яким ВІН був. У будівництві брали участь парафіяні Чоповичі та навколішніх СІЛ: Барвінок, Путіщ, Крушніків, Рудницького, Шевченкового, Тростяніці, Стрімівщіні та ін. Як пише учасник тих подій на протязі 1942 - 1943 рр. з Божою с помощью, грошима, провізією, працею Істинно віруючіх мирян храм Святої Трійці БУВ відбудованій в тому виде, в якому ми бачим его и сегодня. Іконостас, ікони на стінах церкви - все це пожертвую місцевіх жителей. Що стосується окупаційної влади, то вона, за спогади очевідців, перепони будівництву НЕ чинила. Хтось Із німецькіх офіцерів даже підтрімував це будівництво. Во время Військових Дій в лістопаді - грудні 1 943 року храм уцілів, незважаючі на ті, Що в цею период на территории Чоповичі велися жорстокі бої между Радянська и німецькімі військамі. После Закінчення Другої Світової Війни відношення влади до православної церкви змінілось Дещо на краще. Як наслідок до Чоповіцької церкви були завезені ікони зі святої гори Афон. Це Чотири святині Чоповицький храму: Ікона Пресвятої Богородиці «Несподівана радість», Ікона Пресвятої Богородиці "Гідна єсть," Ікона Пресвятої Богородиці "Скоропослушниця" та ікона Пантелеймона Цілітеля. Починаючі з тисяча дев'ятсот сорок-дев'ять року на протязі 35 років, до самой своєї смерти, духовним пастирем чоповчан БУВ священик Петро Медіна. До ціх пір жителі приходу, Які особисто знали отця, відзіваються про нього з великою повагою. После смерти о. Петра настоятелем Чоповіцької Свято Троїцької церкви становится уродженець Чопівщіні Фещенко Микола. Майбутній священик народився 22 березня 1928 року около Чоповичі на хуторі Ліпякі, Який невдовзі Було знесено. Сімя Фещенків булу репресована во время колектівізації - батька Було відіслано з рідних Місць до Маріуполя де ВІН невдовзі помер. матір з двома дітьми Вигнан з рідної хати и вона мусіла віїхаті до России, де працювала на залізниці. У 1946 году сімя повернулася на Батьківщину. У 1969 году БУВ висвячений в священики, а в грудні 1 974 року становится настоятелем Чоповицький Свято Троїцького храму в якому служив до смерти.
|