|
Вступ
Оскільки психологія як наука не є дисципліною з єдиною теоретичною платформою, як це має місце в природних науках - фізиці, хімії, вчені-психологи змушені постійно звертатися до історичного обґрунтування її ідей. У цьому полягає одна з причин невпинної інтересу психологів до історії своєї науки. Як самостійна наукова дисципліна психологія існує всього 125 років, з часів заснування в 1879 році Вільгельмом Вундтом Лабораторії експериментальної психології в м Лейпцигу. Можна сміливо стверджувати, що психологія - одна з наймолодших дисциплін в сучасній науці, тому "допарадигмальний" статус, в якому вона знаходиться, - закономірне явище.
1. Предмет історії психології
Предмет історія психології - це вивчення змін в уявленнях вчених про психологічні феномени, предмет психології, методах, про структуру самої науки.
Психологія як наука починається з поняття "душа", але, не дивлячись на те що людство задається питанням про те, що таке душа, з доісторичних часів, воно так і не отримало відповіді. Труднощі у вивченні феномена душі (або психіки) полягає, по-перше, в тому, що він не має безпосереднього матеріального втілення (психіка - це ідеальна субстанція), а по-друге, в тому, що він не об'єктивовані для людини, а злитий з ним воєдино, так що пізнає суб'єкт пізнаваний феномен нерозривні, або те, "чим пізнається", і то, "що пізнається", - єдині.
Психологія має справу з "опредмечивается" втіленнями психічної активності, вираженими соматично (вегетативні прояви при переживанні емоцій), вербально (у листах і усного мовлення) і в продуктах людської діяльності. Той факт, що сам феномен не помічений, а значить, і не спостерігаємо, породжує безліч концепцій, версій того, що таке душа або психіка. Так, ранні, доантичной, античні і більш пізні (аж до середини 19 століття) концепцій психіки були результатом об'єктивних роздумів філософів про душу. Природно, що ці концепції є непроверяемимі або неверіфіціруеми, а згоду або незгоду з ним - це результат довіри ім. Лише початком користування експерименту в психології (1879 г.) виникла можливість формулювання і перевірки гіпотез, і психологія почала свій шлях до статусу так званої нормальної науки. Тепер нам стає ясно, чому психологія має "настільки довгу передісторію і настільки коротку історію", чому людство так далеко просунулася в пізнанні обьектівірованного світу зовнішньої реальності і так мало - в пізнанні суб'єктивного світу внутрішньої реальності. У спробах дослідити історію розвитку психологічної науки найбільш типові два підходи до виділення періодів розвитку. Перший підхід заснований на критерії наукового статусу. У ньому виділяються два періоду - філософський період розвитку психології (починається від античності і триває до 70-х років 19 століття) і період розвитку психології як самостійної науки (від 70-х років 19 століття до теперішнього часу). Кордоном між періодами є 1879 г. - рік заснування німецьким фізіологом і психологом Вільгельмом Вундтом в Лейпцигу Лабораторії експериментальної психології. Це події стало ключовим, тому що з цього моменту в психології почали використовувати новий метод перевірки наукових гіпотез - експеримент. Психологія вийшла з "лона" філософії і почала розвиватися самостійно. Філософія, звичайно, продовжувала впливати на психологію, як і на інші науки, але вплив ставало зовнішнім, дискусії з найбільш гострих питань перемістилися в вузькопрофесійні простір.
Другий підхід, запропонований А. Н. Ждан (1997), більш стриманий, так як в основу поділу на періоди була закладена ідея зміни предмета психології. У цьому підході виділялися три періоди.
Перший період - психологія як наука про душу, він тривав від античності і до початку Нового часу (17 століття). Під душею розумілася матеріальна, ідеальна, а потім і божественна субстанція, завдяки якій людина вважався активно діючим істотою, що сприймає і пізнає світ об'єктивної реальності, а пізніше і світ божественний. Пріоритетними властивостями душі стали пізнавальні можливості і моральні підстави. Понятійний апарат включав в себе такі терміни, як розум, розум, думка, почуття (відчуття і сприйняття), пам'ять, уявлення, уява, афект, воля, характер.
Другий період - психологія як наука про свідомість; він пов'язаний з ім'ям Рене Декарта (початок нового часу - 17 століття) і тривала до початку 20 століття. Під свідомістю розумівся світ внутрішньої реальності, відкритий людині в самоспостереженні (інтроспекції). Понятійний апарат включав в себе поряд з існуючими такі терміни, як інтуїція, рефлекс, біологічні та духовні потреби, несвідоме, психічний розвиток, перцепція Апперцепція, закони асоціації, час реакції, пороги відчуттів, психологія, психофізика, психофізіологія, обдарованість і її спадкування, крива забування.
Третій період - психологія як наука про поведінку; він пов'язаний з розвитком біхевіоризму і зі зміною Джона Уотсона (початок - кінець 20 століття). Психологія прагнула до подібності з природничими науками, широко застосовувалися експеримент і математичний апарат для обробки результатів експериментів. Знову до вже існуючих термінів додавалися такі, як умовний і безумовний рефлекси, підкріплення, респондентное і оперантное навчення, експериментальний аналіз поведінки, модифікація поведінки. Таким чином, сучасна психологія продовжує залишатися дисципліною, в якій використовується весь термінологічний апарат, який формувався з часів античності, і в певних її напрямках предметом як і раніше можуть бути і душа, і свідомість, і поведінку.
1.1 Ідеалістичні і гуманістичні філософські концепції Сократа, Платона, Аристотеля
Філософське уявлення Сократа. Сократ (470-399 роки але н. Е.) - син муляра - був майстром устої традиції. Найбільш повне уявлення про його ідеях ми отримуємо з "діалогів" його найближчого учня Платона. Достовірно відомо, що в 399 році до н. е., коли Сократу було близько 70 років, його засудили і засудили до смерті, звинувативши в "нечесті і розбещенні умів".
З ім'ям Сократ пов'язана зміна проблематики філософських вчень античності. Він здійснив перехід від аналізу сутності природи і мировоздания до розгляду питання про те, що таке людина, в чому його суть.
Визначаючи природу людини, Сократ встановив пріоритет пізнавальних здібностей людини і морального начала в людині: "людина - це його душа, тобто розум і моральну поведінку". Таким чином, виникли дві найвищі цінності, які до сих пір складали основу образу ідеального людини в європейській культурі.
Згідно Сократу над людиною є субстанція - "Божественний розум, який є початком і єдиною причиною всіх речей". В кожній людині, "в тайниках його душі", зберігається знання, яке можна актуалізувати і звільнити від помилкових думок за допомогою спеціального мистецтва, майєвтики (дослівно - родовспомінаніе; треба зазначити, що мати Сократа була повитухою).
Сократ мав на думці, що душа і тіло розділені: душа - це розум, вона безсмертна і божественна, тіло - тільки інструмент на службі у душі.
Вчення Платона (427-347 роки до н. Е.). Ідеалістичний розуміння душі досягло найвищого розвитку в філософії Платона - найближчого учня Сократа. Творча спадщина Платона (36 робіт, написаних у формі діалогів) збереглися майже повністю, тому історики мають досить цілісне уявлення про філософію цього вченого.
Центральним поняттям концепції Платона є поняття "світу ідей", ідеального, вічного, істинного буття, яке стоїть над матеріальним світом, світом чуттєвих речей або світом небуття. Матеріальний світ переходящ, тління і в істинному розумінні слова не існує. Платон вдався до наступного доказу існування світу ідей: людський розум має образи речей, у яких є джерела у вигляді реальних предметів зовнішнього світу, але розум соержіт також поняття, які не мають опори, джерел в світі зовнішньої реальності.
Душа - це сутність, яка є посередником між світом ідей і світом чуттєвих сприймаються) речей. У своєму справжньому стані вона є частиною світового духу і перебуває в царстві вічних ідей. Душі спадають на землю і сходять від землі на небо; таким чином життя душі циклічна і нескінченна. Душа зберігає досвід тілесних втілень і може страждати, покинувши тіло, що змушує людину остерігатися аморальних вчинків. І все ж в залежності від того, наскільки морально прожите життя, подальшого тілесного втілення душі може бути різним ( "той, хто вдавався до розпусти і пияцтва ..., перейдуть, ймовірно, в породу вовків або інших хижаків ...").
Філософське вчення Аристотеля. Аристотеля (384-322 роки до н. Е.) Вважають учнем Платона, проте він не був прихильником філософії свого вчителя в тій мірі, в якій сам Платон брав філософію Сократа. Аристотель був сином придворного лікаря і отримав спочатку медичне, а потім філософську освіту. Таким чином, світогляд сформувалося до зустрічі з Платоном. Аристотель заклав основи сучасно-наукового розуміння світу.
Згідно філософської концепції Аристотеля, світ є результат взаємодії двох начал, матерії, пасивної субстанції і форми, активного початку, яке має організуючою функцією щодо матерії. Форма становить сутність речей.
Душа - це форма, або організує, управляє початок живої матерії; крім того, душа - це функція живого тіла, або те, для чого воно призначене, його причина і мета (наприклад, зір - це функція очі і одночасно його душа). Чотири поняття - матерія, форма, причина і мета - об'єднані в філософії Аристотеля в одне - ентелехія. Душа і тіло існують разом, так як душа є сутністю тіла. Субстанція душі неоднорідна, частина душі пов'язана з тілом, і вона смертна, інша частина має божественну сутність, і життя її циклічна (як і в філософському вченні Платона).
Аристотель виділяє так звані здібності (або властивості) душі, які відрізняються у представників живої природи, що стоять на різних щаблях життя.
Рослинна душа має властивість уподібнення, витягуючи з навколишньої природи поживні речовини, які спочатку чужорідне по відношенню до неї.
Тваринна душа має властивість сприймати образи речей (сенсорні властивості), переживати афекти і прагнення. Ця здатність душі властива тваринам і людині.
Душа людини має здатність мислити і формувати поняття. Цією здатністю володіє тільки людина.
1.2 Психологічна думка в країнах Стародавнього Сходу
За кілька тисячоліть до нашої ери на Сході складаються великі цивілізації: єгипетська, індійська, китайська та інші, в надрах яких зародилися ідеї, які прийшли до сучасного наукового знання.
У всіх країнах Сходу (а потім і в Стародавній Греції) вирішальне значення відводилося кровообігу, а основою життєвості вважалися два начала: рідина крові і її повітря.
У китайських медичних джерелах, головним органом "князем тіла" також вважається серце, а за основу життєвих відправлень приймається воздухообразность початок - ци.
на думку медиків Стародавньої Індії, головний орган психічної діяльності також містився в серце.
Від медиків йде і вчення про темпераменти. Воно виражало стихійно-матеріалістичне розуміння причин індивідуальних відмінностей між людьми. Обгрунтування цих відмінностей гуморальними особливостями випливало з вчення про елементи тіла. За основу темпераменту індійські та китайські лікарі брали три елементи: воздухообразность початок (у китайців ци), жовч (іноді кров) і слиз.
Нові соціальні запити зумовили появу філософських шкіл, хоча і тісно пов'язаних з релігією, але разом з тим прийшли до раціонального, логічного обговорення корінних питань людського існування і його ставлення до світу в цілому.
В основі ряду індійських теорій розумової діяльності лежить ідея нерозривного зв'язку органу пізнання з об'єктом пізнання. Ці теорії розглядали кілька форм зв'язку відчуває органу з об'єктом.
в індійській літературі здавна розрізнялися дві форми сприйняття: невизначений (нірвікалпа) і певне (савікалпа). Перше - чисто сенсорне, що дає безпосереднє враження про предмет при його контакті з органом, друге - розчленоване, втілене в речевоих структурах.
В античній психології, як ми далі побачимо, також відбувався пошук перехідних моментів від відчуття до мислення. Але тут центром аналізу стали уявлення, тобто образи, що зберігають після впливу предмета на органи чуття.
Велике місце в психологічних навчаннях індусів цікавило питання про ілюзії сприйняття, галюцинації, сновидіння, а також можливості особливого, надчутливого сприйняття, що вивчається Йогою.
2. Генезис і характерні риси античної філософії
Греція виявилася тим географічним центром, де виникла нова форма духовного життя людства - філософія як спроба осмислення світу і людини в ньому. Ця форма духовного життя стала вище безпосереднього насущного буття людини з його біологічними потребами - встановилася остаточна, нездоланна межа між тваринним світом і людиною.
З філософських роздумів, сформувалася традиція раціонального мислення, мислення в ключі причинно-наслідкових відносин. Раціональний, хоча і спрощений, підхід до розуміння світу і людини, переконання, що природні явища мають природні (а не надприродні) пояснення, відкрили бажану можливість контролювати світ, а в кінцевому рахунку - панувати над природою.
Епоха античності тривала з 6 століття до н. е. до 2-3 століття н. е., тобто приблизно 8 століть. Всередині неї виділяють три періоди з характерними ознаками кожного з них.
Перший період отримав назву атомістичної матеріалістичної античності, і для нього характерні:
· Величезний інтерес до космосу і створення перших космологічних теорій;
· Пошук першооснови світу в вигляді знаменитих першоелементів і суперечки про пріоритетність того чи іншого з них;
· Одухотворення світу і приписування йому властивостей розумності і справедливості.
Другий період отримав назву гуманістичної ідеалістичної античності, і для нього характерні:
· Інтерес до людини, його взаємини зі світом;
· Створення концепції вищого світу з його ідеальними властивостями;
· Визнання розуму як вищої людської цінності.
Третій період називається періодом пізньої античності, і для нього характерні:
· Створення та переробка релігійної концепції людини;
· Істотні зміни в уявленнях про людину;
· Формування цінностей страждання, емоційних і вольових якостей, які стали пріоритетами над інтелектуальними.
2.1 Психологічні ідеї пізньої античності
У 2 столітті до н. е. після розпаду Греції політичним і економічним центром став Рим, проте культури завойованих країн, і особливо Греції, продовжували сильно впливати на Римську імперію. У 1 столітті н. е. християнство визнається державною релігією Римської імперії, а в 4 столітті виходить за межі Риму. Психологічні ідеї цього періоду сильно забарвлені релігійним, духовним змістом.
Неоплатонізм Плотина (205-270 рр.) І концепція еманації душі. Гребель - один з найбільших філософів раннього християнства. Релігійні цінності відчуженості, смирення, усамітнення і заглибленості в себе отримали теологічне обгрунтування у філософії Плотина. Концепція світобудови і людини в ньому, називається еманацією душі.
Християнська філософія Августина Блаженного (354-430 рр). Августин Блаженний - складна, суперечлива фігура кордону пізньої античності і раннього середньовіччя. Значення його як ученого визначається тим, що він відкрив нову форму філософських роздумів - філософствування у вірі, вважаючи, що віра і розум взаємно доповнюють один одного, а розуміння - це винагорода віри. Августин визнавав помилковим античний шлях пізнання через вільний індивідуальний пошук, заснований на раціональному, стверджуючи, що тільки християнський шлях, заснований переважно на вірі, веде до істини. З філософії Августина починають перелом і поділ теологічної і філософської традицій.
Душа - самобутня субстанція - не містить в собі нічого матеріального, створена богом і безсмертна. Вона має функції мислення, пам'яті і волі, відрізняється від тіла досконалістю. Душа пізнає бога, а тіло перешкоджає цьому пізнання, тому, пригнічуючи чуттєві насолоди, людина допомагає душі вдосконалювати свій шлях пізнання. Основу духовного життя становить воля, з чого випливає, що людську сутність визначає не розум, а його діяльний початок - активна воля.
3. Філософія Нового часу: раціоналістичний і емпіричний шляху пізнання світу
У 17 столітті почали інтенсивно розвиватися науки. Йоганн Кеплер (1571-1630) дає математичне обґрунтування відкриттів М. Коперника і завершує революційний перехід від теорій кругового руху планет (аристотелевско-птолемеевской) до теорії еліптичного руху. Г. Галілей обгрунтовує помилковість поділу фізики земної і небесної. Англієць Ісаак Ньютон (1642-1727) зводить в єдині закони гравітації сили, що керують орбітальним рухом планет і рухом предметів на поверхні Землі. Вільям Гарвей (1578-1657) доводить, що кров в тілі людини циркулює, описує великий і малий кола кровообігу через механічні поняття. Роберт Бойль (1627-1695) стає основоположником наукової хімії. Християн Гюйгенс (1629-1691) робить значний внесок в різні області науки, включаючи створення хвильової теорії світла.
Два напрямки розрізняються в підходах до вирішення основних проблем пізнання:
а) Проблема джерел і походження знань. Раціоналісти вважали, що знання є вродженим, а загальні поняття мають апріорне походження - це результат досвіду, набутого прижиттєво.
б) Проблема співвідношення чуттєвого досвіду і логічного мислення. Для раціоналістів пріоритетним було логічне судження.
в) Проблема відносини пізнавальних процесів до фізичного світу і пізнаваності світу. Деякі представники раціоналізму стояли на позиціях непізнаваності, а емпірики - переважно на позиціях пізнаваності світу.
г) Проблема взаємини психічних і тілесних процесів. Для раціоналістів тілесне психічне - це окремі, несвідомих один до одного субстанції; емпірики стояли на позиціях дуалізму душі і тіла, або на позиціях психофізіологічного паралелізму.
висновок:
Між різними культурами здавна відбувався обмін матеріальними і духовними цінностями, але в даний час відносно багатьох ідей втрачена можливість з'ясувати, чи виникли вони на грунті даної культури або запліднили її, будучи засвоєні від інших. Так, наприклад, уявлення про кровообіг як головному факторі тілесної і психічної життя розроблялося в Вавилоні, Єгипті, Китаї, Індії, Греції. Але кому належить пріоритет і які були шляхи передачі цього вчення (в тому випадку, якщо воно не виникло у одного народу незалежно від іншого), залишається нез'ясованим.
Те ж можна сказати і про вчення про основні елементи світу, що визначають матеріальний склад організму і характер його функцій.
Загальні закономірності розвитку психологічних ідей на Сході і на Заході одні й ті ж. Всюди зародження і еволюція наукових уявлень перебували в залежності від досвідченого вивчення організму як частини природи. Всюди ці уявлення пробивалися крізь містико-релігійну догматику, переважну вільне дослідження.
|