Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія сексології





Скачати 29.87 Kb.
Дата конвертації20.02.2018
Розмір29.87 Kb.
Типреферат

К.Імелінскій

У розвитку сексології можна виділити 4 періоди:

1) доісторичний період, який характеризується нечисленними відомостями про сексуальне життя доісторичних людей;

2) період спостереження і донаукових досліджень, що закінчився на рубежі XVIII-XIX століть;

3) період досексологіческіх знань, коли сексологія була виділено з інших наук;

4) період сексологічних знань, під час якого сексологія в результаті розвитку наукової методології і теоретичних основ виділилася в самостійну науку.

Період сексологических знань почався лише в XX столітті, коли виникли сприятливі умови для розвитку сексології, стримуване в рамках європейської культури протягом століть забороною на все, що мало відношення до сексуальності. У країнах Далекого Сходу, в яких не існувало такої заборони, сексологія, проте, розвивалася повільно, що було обумовлено, зокрема, відсутністю інтересу до її розвитку.

Первісна людина не була байдужа до сексуальної сфери. Правда, існує дуже мало даних про уявленнях і способі життя печерних людей, а й ті, які ми маємо, свідчать про це досить явно. Наскальні малюнки раннього палеоліту (1 млн. -100000 років до н. Е.), До якого відносять перший етап розвитку людської культури, свідчать про те, що печерна людина вже мав уявлення про любов і смерть і пов'язував обидва ці явища з життям людини. У більш пізні періоди палеоліту (100000-8000 років до н. Е.) Не тільки малюнки на стінах печер, а й міфи, і культи населення майже всіх регіонів землі підтверджують, що питання сексуальності завжди звертали на себе увагу людини. Звичайно, в тих умовах увага зверталася нема на поведінку, пов'язану з сексуальним збудженням, а на таємничі явища запліднення, збереження і примноження потомства, що забезпечувало існування людини як виду.

Звичайно, інтерпретація свідчень тих часів не може бути однозначною, проте на підставі наскельних малюнків можна припустити, що первісна людина почитав великі форми тіла. У нього була також потреба відображати сексуальний контакт в ритуалах, про що свідчить дійшов до нас малюнок, на якому зображено двоє людей, які вчиняють статевий акт в положенні сидячи. Крім того, первісні люди прагнули висловлювати сексуальність в символічній формі, що підтверджує малюнок, що зображає жінку з фалосом, а також численні міфи і перекази, в яких фігурують двостатеві істоти (андрогіни). Вони були символами родючості майже у всіх джерелах, починаючи від давньоєгипетських і давньоіндійських і закінчуючи свідоцтвами Геродота і Плутарха.

У давнину, як в західній, так і в китайській, індійській та арабської культурах, задавалися питанням про цінність сексуальності, намагалися класифікувати різне сексуальну поведінку з філософсько-етичної, релігійної та навіть сексологической точок зору. Цікаві медичні, природничі та правові описи, що стосуються різних питань сексуальності, в тому числі сексуальні звичаї різних народів. В даному нарисі історії сексології ми обмежимося лише джерелами європейської культури.

Вплив міфології на розвиток сексології особливо яскраво проявляється в запозиченні імен для позначення відповідних органів, функцій або сексуальних розладів. Так, жіночі геніталії називали раковиною Афродіти (раковина символізувала таємницю запліднення; Афродіта ж народилася з морської піни). До сих пір поширена назва «клітор» для позначення похотнік (Кліторіс, дочка Мірмідона, була така мала, що Зевс був змушений перетворитися в мурашки, щоб зблизитися з нею). Особливо ж часто використовували міфологічні назви представники психоаналізу для позначення різних комплексів.

Солон (VII-VI століття до н. Е.), Афінський законодавець і політик, зараховує за свій розум до семи давньогрецьким мудрецям, провів ряд законодавчих, господарських і громадських реформ; зокрема, була регламентована проституція. Законодавство Солона вперше стало розглядати проституцію як суспільний інститут. В Афінах, у відповідності з поглядами Солона, сексуальний зв'язок з підлітками розглядалася як найбільш нешкідлива форма сексуального задоволення, що має і виховне значення в силу спілкування з приятелями. Вважалося, що гомосексуальні нахили пов'язані з естетикою, етикою, інтелігентністю і мужністю. Гомосексуальні пари здійснювали паломництва до могили Ялноса, коханого Геркулеса, щоб там принести клятву у вічній любові. Навіть серед богів існувала педерастія. Однак такий рід любові був заборонений рабам, так як їх господарі були зацікавлені в тому, щоб раби мали потомство. Згодом, уже в IV столітті до н. е., імператор Костянтин, керуючись релігійними і політичними мотивами, ввів смертну кару за гомосексуалізм. Ще раніше стародавні євреї відкинули будь-які внесупружескіх сексуальні зв'язки, які не приводили до примноження роду, а гомосексуалізм був засуджений і карався смертю.

З філософів давнини, які розглядали проблеми сексології головним чином з етичної точки зору, слід назвати творців великих філософських систем - Платона і Аристотеля, а також основоположників гедонізму - Аристиппа і Епікура.

Багато питань пов'язував з проблемою любові Платон (V- IV століття до н. Е.). Жоден філософ не надавав Еросу такого великого значення, як Платон. Природа цього Ероса була далека від приписується йому легендою виключно «платонічної», духовної любові. Він не відокремлював любов сексуальну від тілесної. Наука визначає сутність Ероса терміном «еротизм» - як у фізичному, так і в психічному плані, не обмежуючись, таким чином, тільки генітальної сексуальністю або відтворенням потомства. В даний час неправильно розуміють під платонічної любов'ю любов «чисту», вільну від елементів сексуальності. Платон вважав, що любов фізична, сексуальна і схиляння перед красою людського тіла є необхідними для досягнення вищої духовної любові і духовного єднання. Обмеження ж платонічної любові чисто духовними відносинами є результатом інтерпретацій, висхідних до середньовіччя.

Платон вважав, що метою любові є не тільки народження дітей, т. Е. Він розмежовував сексуальність і чисто фізичний статевий акт. Він оспівував пристрасть і сексуальну насолоду як джерело поетичного і філософського натхнення. Любов пробуджує високі почуття і думки, а в кінцевому підсумку - роздум про вічну красу. А оскільки Платон відмінність статей не вважав за необхідне умовою для виникнення любові або сексуальних зв'язків (т. Е. Вони могли мати місце як між чоловіком і жінкою, так і між двома чоловіками або двома жінками), оскільки, ймовірно, багато гомосексуалістів досі охоче посилаються на його концепцію.

Для пояснення того факту, що люди цікавляться один одним, прагнуть до сексуального, духовного і тілесного єднання, Платон звернувся до міфу, згідно з яким спочатку чоловік і жінка були єдині, т. Е. Представляли собою одне істота (андрогіна), і лише пізніше боги , то чи за провини людей, то чи через заздрощі розділили їх на одностатеві істоти. Ці половини можуть бути як гетеро -, так і гомосексуальними. Цим і пояснюється їх взаємне прагнення до духовного і тілесного єднання, бо лише таке злягання може тимчасово відновити втрачену єдність - і то лише в тому випадку, якщо одна половина знайде відповідну їй, «свою» половину. Міф про андрогіна є спробою вирішити проблему відмінності статей, наслідком якого, зокрема, з'явилася вічна недоступність для чоловіка або жінки частині (і навіть половини) людського досвіду. Пізніше, в середні віки, а особливо в період романтизму, ці погляди знайшли відображення в ідеї, ніби людина може полюбити в життя лише одну людину. Це пов'язано з концепцією Платона про те, що тільки одна єдина «половина» є істинним доповненням іншої людини. Життєвий досвід, однак, суперечить цьому, так як люди можу »багаторазово переживати почуття любові в різних її проявах.

Крім того, Платон висловив думку про те, що суспільство являє собою надіндівідуальних єдність і що індивідуум повинен бути по відношенню до нього в підлеглому положенні в плані взаємного розташування, однодумності, єдності почуттів і вчинків, т. Е. Він прагнув скасувати моногамную сім'ю, ввести спільність дружин і державну систему виховання дітей, відділених від батьків.

Творцем великої філософської системи був Аристотель (IV століття до н. Е.). Він був учнем Платона, він піддав різкій критиці багато його концепції, в тому числі концепцію «однаковості» всіх людей. Аристотель вважав, що для блага суспільства якраз необхідно максимальний розвиток індивідуальних здібностей. Він рекомендував діяти у відповідності з законами розуму, стримувати свої пристрасті і уникати крайнощів. Він зробив також спробу пояснити явища, пов'язані із заплідненням »і сексуальними відхиленнями. Аристотель вважав, що підлогу вівці і кози залежить від напрямку вітру під час копуляції: північний вітер обумовлює потомство чоловічої статі, південний - жіночого.

Творцем кіренської філософської школи був Аристипп (V-IV століття до н. Е.), Учень Сократа. Він був першим теоретиком гедонізму, етичної доктрини, згідно з якою насолоду (задоволення) - єдине благо, мета життя і головний мотив людських вчинків. Єдиним благом і щастям Аристипп вважав чуттєве задоволення, що виникає в результаті задоволення потреби, хоча б і скороминущої; проте в досягненні цього задоволення він не вважав за необхідне участь іншої людини.

Школу епікурейців, які продовжували розвивати концепцію гедонізму, створив Епікур (IV-III століття до н. Е.), Вбачається, однак, задоволення і щастя в хорошому самопочутті, постійному і незалежному від бажань, але перш за все - в почутті свободи і власної незалежності. Він вважав, що прагнення людини до вічності, безсмертя може реалізуватися лише шляхом стійкості, збереження людини як виду, так як лише завдяки пам'яті нащадків досягається людське безсмертя. Епікур вважав, що розвиток цивілізації має йти паралельно етичного прогресу, бо цивілізація, створюючи великі можливості для вдосконалення умов життя людини, одночасно породжує все нові потреби і бажання, які деморалізують людей, позбавляють їх внутрішнього спокою і протиставляють одна одній. Це є причиною конфліктів і може привести до загибелі людини як виду і всього життя на землі. Оскільки Епікур заперечував вплив богів на долі людей, християнство поширило про нього думку, що він схвалював розпуста, ненажерливість, хтивість.

Гіппократ (V-IV століття до н. Е.), Творець основ лікарської етики і вчення про темпераменти, вважав, що часті статеві акти зміцнюють і збільшують статевий член, в той час як сексуальна помірність зменшує його. У той час панувала думка, що мастурбація є причиною багатьох хвороб. Це було обумовлено рівнем медичних знань, зокрема, помилковим уявленням про роль насіння для здоров'я людини. Гіппократ вважав, що насіння накопичується з усіх частин тіла, особливо з голови. Переконаність у розвитку важких хвороб у зв'язку з втратою насіння виникла, зокрема, тому, що в давнину насіннєва рідина вважалася найважливішою, діючої стимулююче на весь організм і тому її втрата повинна викликати розлади. До того ж насіння приписувалося дію, яке здійснюють гормони яєчок. У зв'язку з цим втрата насіння повинна викликати всі ті порушення, які виникають при випаданні ендокринної функції яєчок. Насінням в той час вважали будь-які виділення з сечового каналу, в тому числі гнійні при запальних захворюваннях. Тому всі прояви цих хвороб розглядалися як результат втрати насіння. Гіппократ описав захворювання, викликані хтивістю, назвавши їх «виснаженням хребта». «Ця хвороба вражала розпусників, руйнуючи у них спинний мозок, т. Е. Хребет. У них немає лихоманки і, хоча вони добре харчуються, худнуть і виснажуються. Їм здається, що з голови уздовж хребта спускаються мурашки. Під час дефекації і сечовипускання вони втрачають дуже розріджену насінну рідину. Вони не здатні до запліднення, а уві сні часто роблять хтиві дії. Прогулянки, особливо по поганих дорогах, віднімають у них подих, викликають слабкість, шум у вухах і тяжкість в голові. Зрештою, гарячка призводить їх до загибелі ».

Гіппократ стверджував, що при статевому акті між чоловіком і жінкою відбувається благотворний взаємний обмін рідинами, т.е. статевої акт є свого роду взаємної «щепленням», зміцнювальної здоров'я внаслідок сприйняття виділень партнера протилежної статі. Цей погляд справив великий вплив на розвиток так званої герокоміі - концепції, згідно з якою чоловік може омолоджуватися, вступаючи в статевий зв'язок з молодими дівчатами. При цьому від дівчат в організм чоловіка надходять речовини, що сприяють омолодженню. Деякі прихильники герокоміі вважали, що не тільки статеві зносини, а й навіть просто зіткнення з молодим тілом (вплив його «тепла» або «дихання») викликає омолодження. Як приклад посилалися на біблійного царя Давида, який тримав при собі для цієї мети Авігаїл - молоду дівчину з племені Сунам. Герокомія, засуджена і відкинута в середні століття, в дещо іншій формі з'явилася в кінці XIX століття в поглядах Вільгельма.

Райха (лікувальний вплив «відкритої» їм оргональной енергії, яка є неелектромагнітной силою і пронизує всю природу), а в останні роки знову відзначається в сексології. Йдеться про дослідження біострумів, що виникають в період сексуального збудження, і їх цілющий вплив. Почасти це знайшло відображення в так званому екстазоцентріческом напрямку в розвитку сексології, змінив пануюче в останні десятиліття так зване оргазмоцентріческое напрямок.

Відносно гомосексуальних контактів Гіппократ мав на думці, що мужність і позитивні якості дорослого чоловіка через його насіння можуть передаватися підліткам. Цей погляд і зумовив відповідне ставлення до гомосексуалізму в античній Греції.

Певна інформація про сексуальне життя тварин міститься в творі Плінія Старшого «Природна історія» (I століття н. Е.), Що складається з 37 книг. У них описується жива і нежива природа (ботаніка, зоологія, фізіологія, антропологія і т. Д.).

Однією з найбільш древніх хірургічних операцій є обрізання крайньої плоті, що застосовувалося з ритуальними цілями в Стародавньому Єгипті 5 тис. Років тому. Євреї також здійснюють ритуальне обрізання у немовлят на 8-й день їх життя, а мусульмани - у дітей у віці 3-14 років. В Ефіопії і Індонезії обрізання робили також місцеві жителі-немусульмани, зазвичай незадовго до вступу в шлюб, в присутності нареченої та для всіх нащадків, так як обряд був свого роду іспитом для чоловіка. У деяких первісних народів застосовували так звану Інфібуляція-закриття входу в піхву для попередження мастурбації або передчасних статевих зносин. І лише чоловік мав право усунути перешкоду своїм ножем, кременем або статевим членом. Римляни застосовували Інфібуляція у євнухів; вона полягала в тому, що в крайню плоть вшивали кільце.

З давніх часів застосовували також різні механічні засоби для досягнення більшого сексуального насолоди, наприклад, штучний статевий член, зроблений зі шкіри, дерева або гуми (olisbos, parapilla, godemiche). У Римі під час статевих зносин використовували цілу систему пристосувань, аж до штучного статевого члена, закріпленого на колесах. У Римі також був відомий інструмент, що називався muti-nus tutunus і мав вигляд статевого члена, на який, відповідно до древнім весільним ритуалом, насідала наречена, перш ніж чоловік здійснював з нею перші статеві зносини. Це була механічна дефлорація, яку згодом різко критикували християнські теологи. У той же час, однак, служительок культу Вести (весталки) за недогляд за вічним вогнем карали батогами, а за втрату невинності заживо замуровували.

В середні віки і в новий час погляди на сексуальні функції мало відрізнялися від поглядів, що існували в давнину. Їх пов'язували з важкими захворюваннями і, крім того, в моральному плані, оцінювали як нечисті і гріховні. Внаслідок аскетичних принципів епохи середньовіччя в обмеженні сексуального потягу вбачали не раціонально необхідність для створення можливостей спільного життя людей, а абсолютний моральний ідеал. Ставлення до сексуального життя було однозначно негативним, але повної заборони на неї не накладалося через необхідність продовження роду. Абсолютна підпорядкування сексуального потягу власної волі розглядалося як вища ступінь досконалості особистості. Можливість статевих зносин допускалася тільки з метою запліднення, всі інші прояви сексуального життя рішуче засуджувалися.

Негативна установка стосовно сексуальності знайшла своє крайнє відображення в законодавстві. Законодавством всіх західноєвропейських держав передбачалося суворе покарання за всілякі відхилення або збочення в сексуальній сфері; зазвичай йшлося про позбавлення життя або тяжких тілесних тортурах. У Східній Пруссії смертна кара за гомосексуалізм була скасована лише в 1794 р І тільки наполеонівський кодекс 1810 взагалі скасував у Франції покарання за гомосексуалізм. Однак переслідувалися інші сексуальні проступки, які не відносяться до відхилень або збочень, наприклад, позашлюбні статеві зв'язки.

Демонологическое ставлення до сексуальності людини в цілому і до жінки, як спокусниця і підсобниць диявола, особливо отримало своє крайнє вираження в спаленні «відьом». Приводом для процесів над «відьмами» у багатьох випадках були прояви різних аномалій, найчастіше сексуальних. У той час широко розповсюджувалися погляди, як він за допомогою жінки прагне придбати владу над людиною (точніше над чоловіками). Спалювали на вогнищах або топили у воді тисячі жінок і дівчат, які підозрювалися в зносинах з дияволом. Багато жінок, піддаючись масовому психозу, самі зізнавалися в зносинах з дияволом і навіть барвисто описували їх. У XVI столітті була навіть зроблена спроба «науково» вивчити проблему потомства, яке може вийти в результаті зв'язку диявола з відьмою, і на цю тему було видано «наукова праця». Навіть у 1751 р, т. Е. Вже в епоху просвітництва, в Німеччині було видано закон, за яким передбачалася смертна кара шляхом спалення на багатті за будь-які сексуальні контакти з дияволом.

Одночасно не припинялися спроби прогресивних представників суспільства протистояти зловживанням «святої інквізиції». У 1577 р в Базелі було видано працю Йоганна Вейєри «De praestigiis daemonum et incantationibus ad veneficiis libri sex», в якому цей відважний лікар і противник гоніння на відьом доводив, що особи, нібито знаходяться у владі диявола, гідні лише співчуття і потребують лікуванні, так як є психічно хворими. Однак ця праця потрапив в список книг, заборонених церквою.

Крім релігії, закону і традицій, що стояли на варті сексуальної «чистоти», існували також індивідуальні способи охоронити себе, особливо від ревнивих чоловіків. Перші згадки про поясах чесноти зустрічаються вже в XII столітті. Такі пояси були свого роду продовженням традиції застосування Інфібуляція, практикувався в давнину. Вони призначалися для попередження статевих зносин, неприйнятних чоловіком даної жінки, а також для попередження мастурбації. У ряді випадків пояса чесноти були сконструйовані таким чином, що закривали доступ не тільки до піхви, але і до заднього проходу, щоб перешкодити зносини «пер Анум». Навіть в кінці XIX століття у Франції поширювалися проспекти з описом поясів чесноти, а в 1903 р в Німеччині Емілія Шефер побажала отримати патент на пояс чесноти з замком і ключем для збереження подружньої вірності.

Негативне ставлення до сексуальності знайшло своє відображення також у лікарсько-природно-науковій сфері. У поданні лікарів сексуальні розлади становили комплекс, обумовлений широко поширеною емоційної установкою на те, що будь-яка сексуальна функція і форма поведінки, не санкціоновані етикою, тягнуть за собою (по волі Бога) важкі психічні та тілесні хвороби. Передбачалося, що сексуальні розлади і, перш за все сексуальні девіації виникають в результаті дії «нечистих сил» через зв'язку людини з дияволом. Лікування цих розладів зводилося до застосування екзорцизму, т. Е. «Вигнання диявола», і різних катувань. При цьому виходили з того, що якщо людина зв'язався з дияволом і нечистою силою, то він в цьому винен і тому повинен бути притягнутий до відповідальності. Таким чином, як придушення механізму з'являються сексуальних розладів, так і характер їх проявів і лікування були обумовлені уявленнями самих хворих і їх цілителів. Тому проблемами лікування та його наслідків займалися не тільки лікарі, а й філософи і особи духовного звання. Альберт Великий (XIII століття), завдяки якому філософська доктрина церкви була доповнена арістотелізмом, стверджував, що чуттєва холодність стримує рефлекси, а це унеможливлює укладання шлюбного союзу з вини жінки. Його сучасник тато Інокентій III видав указ про те, що якщо «замок сорому» не відкривається, то дружина повинна піти в монастир.

Незважаючи на несприятливі фактори для розвитку сексуальної сфери і для дослідження її з наукових позицій вже в середні століття були спроби раціонального вивчення сексуальних проблем, які можна вважати першими ластівками у розвитку сексології. Анрі де Мондевиль на початку XIV століття опублікував роботу з гігієни статевих органів, в якій детально описав догляд за ними у дівчат і дівчат, котрих позбавили невинності, у заміжніх жінок і повій. Фернель (XVI століття) намагався вивчати фізіологію сексуальності шляхом дослідження «тілесних функцій». Універсальний геній Леонардо да Вінчі також займався проблемами сексуальності і анатомії статевих органів. У першій половині XVI століття А. Везалий, професор анатомії в Падуї, таємно розкрив труп убитої вагітної жінки. Він, таким чином, першим препарував матку і яєчники у вагітної. До цього анатоми перерізали собі тільки тварин, а результати застосовували на людях, що стало причиною появи помилкових поглядів.

Придворний хірург французького короля Карла IX і попередник сучасної хірургії Амбруаз Паре (XVI століття) видав підручник акушерства, в якому описав, зокрема, різні способи, за допомогою яких жінка могла отримати сексуальне задоволення. Однак це керівництво було визнано аморальним і публічно спалено. А. Паре вдалося врятувати своє життя лише завдяки тому, що його покровителькою була сама королева Катерина Медічі.

У 1675 р професор анатомії і хірургії Нікола Венет видав під псевдонімом «венеціанець Салочіні» ілюстрований працю, в якому досить точно описав чоловічі і жіночі геніталії; крім того, він торкнувся і питання сексуального виховання. Незважаючи на те, що він зробив деякі запобіжні заходи, наприклад, користувався лише поняттям «любов», а не «насолода», не згадував про мастурбації і про жодні сексуальні девиациях, все ж вибухнув скандал, і книга була конфіскована. Дрезденський лікар Мартін Шуриг в 1720 році видав фундаментальну працю, що містив 800 сторінок, в якому розглядалися роль статевих органів, а також фізичне і моральне значення статевого акту. Автор радив здійснювати статеві зносини не тільки для множення потомства, але і / с гігієнічної та моральної точок зору. У наступних своїх працях Шуриг докладно описав морфологію статевих органів, в тому числі клітора у жінки, питання невинності, дозрівання і мастурбації, а також статевий акт. Слід підкреслити, що він, всупереч духу епохи, ставив на один рівень потяг чоловіка і потяг жінки. З огляду на кількість виданих праць з питань сексуальності, а також їх прогресивний характер, можна вважати Шурига одним з піонерів сексології.

У XVII столітті були зроблені два важливих відкриття. Голландський анатом і фізіолог Реньє де Грааф встановив, що у людини яйцеклітини утворюються в яєчниках (в граафових бульбашках). Антон Левенгук описав людські сперматозоїди, виявлені ним у спермі. Незабаром фахівці, які займалися питаннями запліднення, розділилися на два табори. Прихильники одного з них ( «овісти») вважали, що плід розвивається з яйця, прихильники іншого ( «анімалькулісти»; в той час сперматозоїди називали звірятками - анімалькулей) стверджували, що - з сперматозоїда. І ті, і інші були прихильниками преформации, т. Е. Вважали, що людина з самого початку існує в остаточній формі, перебуваючи в яйцеклітині або сперматозоїді, а потім просто виростає, як квітка з бутона.

Незабаром розгорілася нова дискусія між представниками преформации (розвитку преформованих частин) і епігенеза (виникнення плода з різних частин яйцеклітини і сперматозоїда).У XVIII столітті професор анатомії і фізіології в Петербурзі Каспер Вольф спростував теорію преформации.

У XVIII столітті питаннями сексуальності займалися також біологи. Одним з них був Жорж Бюффон, який частину своєї праці присвятив біологічному процесу запліднення, описавши його з надзвичайною точністю, якщо враховувати кошти, якими він в той час мав у своєму розпорядженні. Завдяки розвитку біології і появи праць багатьох вчених, в тому числі Ламарка (XVIII- XIX століття) - творця теорії еволюції організмів, проблеми сексуальності поступово отримували освітлення в зв'язку з пізнанням процесів запліднення, ембріогенезу та еволюції людини. Філософи також проявляли великий інтерес до розвитку природних наук і до дослідження сексуальності. Фрідріх Форберг (XVIII-XIX століття), професор філософії в Єні, видав антологію «пріапіческіх творів».

Цей період охоплює XIX століття, в якому сексологія зародилася, але ще не виділилася в самостійну дисципліну. Однак сучасна сексологія в значною мірою грунтується на досягненнях, що відносяться до цього часу.

У XIX столітті, знаменує швидким розвитком науки і техніки, розквітом мистецтва, а також популяризацією культури, склалися сприятливі умови для розвитку сексології, хоча як і раніше зберігалося офіційне негативне ставлення до сексуальної сфери людського життя. У цей період домінуючим класом стала буржуазія, яка встановила свій стиль життя. Процвітав романтизм, що характеризувався прагненням до всебічного розвитку особистості, культом природи, почуттів, зокрема, прославлянням романтичної, сентиментальною любові з її зреченням, резиньяції і стражданням. Вона пов'язувалася з існуючим раніше культом невинності.

У XIX столітті різні галузі науки стали вивчати прояви сексуальності, що належали до сфери їх компетенції. І хоча методологія цих досліджень була ще мізерної, виявилося багато фактів, які послужили основою розвитку сучасної сексології.

З біологічних дисциплін розвинулася ембріологія. За допомогою мікроскопії були встановлені невідомі до цього аспекти розвитку плода. Ч. Дарвін, творець першої сучасної теорії еволюції, висунув концепції мінливості видів, природного статевого відбору і боротьби за існування.

В області медицини гінекологи і патологи (Лоусон, Глевеке, Кальман) намагалися визначити основні закономірності статевого потягу. Неврологи і психіатри (Крафт-Ебінг, Некк, Шарко, Маньян) описали найрізноманітніші випадки патологічної сексуальності. Хоча в XIX столітті все більш раціонально підходила до вивчення сексуальних розладів, проте обмежувалися лише описом їх проявів і походження, не займаючись активно питаннями лікування. Це частково було обумовлено поглядами, згідно з якими такі розлади, особливо збочення, є ознаками виродження людини, тому можливості лікування досить незначні або взагалі відсутні. Разом з тим, такий терапевтичний нігілізм був результатом відносно низького рівня розвитку психіатрії та відсутності ефективних методів психіатричного лікування.

В області соціології та етнографії багато авторів (Лонг, Ейре, Боас, Хеддон, Пилі) описали різні сексуальні ритуали і звичаї у примітивних народів. Вони займалися також вивченням походження шлюбу та інших форм спільної сексуального життя. Ці роботи внесли великий вклад в сучасні знання про багатство і різноманітність сексуальних звичаїв у різних народів, а також сприяли усвідомленню відносності культурних норм стосовно сексуальності людини. З етнографічних описів безсумнівно слід було, що поведінка, засуджуване і оцінюється як «ненормальне» в рамках однієї культури, виявлялося переважним і оптимальним в рамках іншої.

Цінний внесок у вивчення сексуальності людини внесла художня і мемуарно-автобіографічна література. З безлічі авторів можна для прикладу назвати маркіза де Сад і Леопольда Захер-Мазоха, прізвища яких були використані для позначення двох сексуальних девіацій - садизму і мазохізму.

Маркіз де Сад систематизував усі відомі на той час повідомлення про використання механічних засобів при статевому акті, зокрема блоків, лебідок і підйомників, застосовуваних для створення різних позицій під час статевого акту і використовуваних для катувань. Він був автором психологічних оповідань на тему сексуальних відхилень (наприклад, «Жюстина і Жюльєт»), в яких проповідував право людини на насолоду без всяких обмежень і каяття, а також вихваляв нічим необмежене сексуальну поведінку, яке навіть в злочині знаходить сексуальну стимуляцію.

Автором багатьох романів, в яких описані аномалії сексуального потягу, був Л. Захер-Мазох (народився в 1836 р в Львові, в сім'ї начальника галицької поліції, помер в 1895 р в Ліндхайме, Гессен). Про те, що описувані їм еротичні переживання засновані на його власному досвіді, свідчать публікації і документи, випущені у світ його першої дружиною. У них повністю показана сутність мазохізму як сексуального відхилення.

В області моралі в минулі століття філософія рідко займалася вивченням ролі, яку відіграє в житті людини сексуальність. Артур Шопенгауер (1788-1860), творець філософської системи в рамках об'єктивного ідеалізму з характерним для неї волюнтаризмом, був першим, хто визнавав вирішальне значення сексуальності в житті людини. Згідно з його твердженнями, любов є лише вивертом природи, щоб схилити людей до дітородіння. Люблячий чоловік стає безпорадною, але не віддає собі в цьому звіту. У цьому сенсі любов сліпа. Концепція Шопенгауера справила великий вплив на літературу початку XX століття, а 3. Фрейд вважав, що вона наклала відбиток на філософську і наукову думку.

Цей період обмежується XX століттям, так як лише в останні десятиліття сексологія виділилася з ряду інших наук і стала самостійною. Саме в XX столітті особливо відчутно проявилася необхідність знань про прояви сексуальності. Не слід, однак, забувати, що європейська і американська сексологія розвивається в середовищі, століттями негативно і підозріло ставилася до питань сексуальності. Це створює і в даний час додаткові труднощі в методології досліджень, призводить до суперечностей і викликає нарікання обивателів на дослідників, що займаються проблемами сексології.