Сергій Елішев

Етногенез великоросійського етносу, провідного етносу в російській суперетнос бере свій початок в кінці XII - початку XIII століть і безпосередньо пов'язаний з піднесення Володимиро-Суздальського князівства. Саме в цей час стався пасіонарний поштовх, який ознаменував собою появу на Русі людей з новим стереотипом, домінантою поведінки, що свідчать про початок зародження нового етносу. Етносу, інкубаційний період якого накладається на стадію обскурации славяноруссов (наших прямих і основних предків), і історично збігся з остаточним роздроблення Русі [1] на ряд земель - Галицько-Волинське князівство, Володимиро-Суздальське князівство, Новгородську та Псковську республіки, і низкою навал іноземців. Іншими предками росіян, крім слов'ян були угро-фіни і балти.

Л.Н. Гумільов у своїй книзі «Від Русі до Росії» говорить, що необхідно чітко «розрізняти історію Стародавньої Київської Русі (з IX до XIII століття, включаючи і історію Новгорода до його падіння в XV столітті) і історію Московської Русі (з XIII століття до наших днів ) »[2], оскільки мова в даному випадку йде не тільки про історію різних країн (Русі і Росії), але і про історію різних народів (славяноруссов і великоросів), один з яких (російські) стає спадкоємцем другого (славяноруссов), завершального свій процес етногенезу.

Різниця між цими народами і стадіями етногенезу в яких вони перебували в той період, добре видно і проявляється в притаманному їм стереотипі поведінки і панівних імперативи. Слов'яноруси домонгольської Русі, етногенез яких почався в останні століття до нашої ери в надзвичайно спокійній обстановці на великих і малонаселених місцях, як і кельти (один з їхніх імовірних предків), завжди відрізнялися вкрай ослабленим державним інстинктом. У них відсутнє прагнення до створення єдиного централізованого держави, що і отримало свою відображення в державному устрої Київської Русі, що представляє собою конфедерацію суверенних і незалежних один від одного держав-князівств. Спроби Андрія Боголюбського і Всеволода III - Велике Гніздо створити єдину централізовану державу (федерацію князівств) - закінчилися прахом. Їх родичі-сучасники, відповідно до властивим для стадії обскурации характерним імперативом і стереотипом поведінки, просто не розуміли їх.

А значить, з втратою пасіонарності, вже були готові до завоювання і підпорядкування їх більш «молодими» етносами. Цією обставиною і пояснюються низка навал іноземців із Заходу, а також несподівано легке підпорядкування Орді: адже чисельність монгольського війська була вкрай мала. Та ось тільки сил чинити опір загарбникам у славяноруссов вже не було. Останнє державне утворення славяноруссов, які втратили свій заряд пасіонарності, представляла собою Новгородська республіка, яка увійшла до складу Московської держави Іваном III. Саме цю дату можна назвати як знакову дату, що позначає завершення процесу етногенезу славяноруссов. Хоча є версія, що деякі частини славяноруссов збереглися і до наших днів. Мова йде про карпатських гуцулів і закарпатських русинів - субетнос російського народу, що представляють собою по своїй суті релікти (субетнос в стадії гомеостазу) слов'яноруським етносу.

Зароджується російський етнос, на відміну від славяноруссов, навпаки, складався в украй несприятливих зовнішньополітичних умовах, що не припиняється, тиску з Заходу і Сходу, Ординського панування і підпорядкування западнорусских земель Литовського і Польської держав. Боротьби за існування, майбутнє свого народу. В силу чого у російських спочатку була наявна установка на створення єдиного централізованого держави і був сильно розвинений державний інстинкт.

Знаковою фігурою в цьому ключі є фігура Святого благовірного князя Олександра Невського (одного з перших російських), що відрізнявся від своїх високопоставлених сучасників не тільки своїм нестандартною поведінкою, жертовним служінням Батьківщині, а й дуже глибокої і вірної оцінкою геополітичних і політичних реалій свого часу. Зроблений святим благовірним князем історичний і культурний вибір на користь союзницьких відносин з народами Азії (Ордою), на підставі національної та релігійної терпимості, сприяв не тільки збереженню культурної своєрідності, відродженню єдиної держави, а й створив сприятливі умови для проходження інкубаційної стадії етногенезу російського народу, що в умовах втрати слов'яноруським етносом внутрішньоетнічній солідарності і агресивної політики Заходу, було особливо актуально. Саме цей вибір визначив появу на уламках, що вже почала розпадатися Русі, нової країни, з кінця XV століття, іменованої Росією.

Слід зазначити, що включення ряду територій Давньої Русі в сферу впливу Орди, які увійшли в неї на підставі принципу відносин сюзеренітету - васалітету, історично сприяло тому, що зароджується на уламках Київської Русі нове російське держава не тільки органічно вписалося в систему пристрої Орди (євразійської протоімперіі Чингизидов ), тим самим, захистивши себе від агресивної політики Заходу, але і після виродження і розпаду Орди, стало його природним геополітичним спадкоємцем.

Поступово на уламках Київської Русі утворилися нові центри (Московське, Тверське, Рязанське, Смоленське, Суздальсько-Нижегородської і інші князівства). Природно, вони відразу ж вступили в боротьбу між собою за лідируюче положення, як центру зароджується держави.

В результаті довгої і кровопролитної боротьби лідируюче положення зайняло Московське князівство - Московська Русь. Спочатку в 1301 році до нього була приєднана Коломна, потім в 1302 році - Переславль-Залеський. У 1303 році - Можайськ, в 1328 році - Углич, в 1339 році - Серпухов, в 1341 році - Юр'єв-Польський. Потім - ряд рязанських земель, Дмитров, Володимир, Галич та багато інших. З 1330-х років московські князі, спираючись на підтримку ординських ханів, за рідкісним винятком, фактично є постійними власниками великокнязівського ярлика.

Вирішальну роль у перемозі Москви зіграла, однак, не вдала політика московських князів (дружба князів з ханами, фактична монополізація права на збір данини ( «виходу») як податку з усіх руських князівств в Орду, вміла внутрішня політика), а підтримка Православної Церкви. Церква була зацікавлена ​​в створенні сильної централізованої держави на уламках Київської Русі. Уже з XIII століття готуючи союзника, а до кінця XIV - восприемника спадщини Візантійської імперії. Зроблений ієрархами Церкви вибір на користь Московської династії виявився визначальним у цій боротьбі. Після переїзду митрополита в Москву в 1328 році, Москва набуває офіційний статус духовного центру Північно-Східних земель. Після смерті Івана Калити митрополит Олексій стає фактичним правителем Московського князівства. У цей період остаточно оформився принцип будівництва Московської держави - принцип етнічної терпимості.

У зароджується Московській державі, що зазначає постійному брак людських ресурсів, з радістю брали всіх, хто приходить з чужих земель (як біженців від релігійних, політичних гонінь з Орди, Литви, або інших держав, так і простих переселенців з довколишніх земель). Підбір в категорію служивих людей і до заняття тієї чи іншої посади, положенню в суспільстві, тут здійснювався виключно, виходячи з особистих і ділових якостей людини. Природно, це неминуче сприяло великому припливу в Московську державу пасіонарних особин, людей енергійних і принципових. В результаті в Москві з безлічі субстратів склалася нова етнічна спільність, що об'єднує початком для якої - з'явилася Православна віра. Добровільне хрещення відкривало дорогу біженцю з Орди чи Литви не тільки на державну службу, а й давало можливість зайняти почесне положёніе в суспільстві, вступити в шлюб. Як зазначає Л.М. Гумільов, «татари-золотоординці, які втекли після перевороту Узбека в Москву, склали кістяк російської кінного війська, яке згодом і забезпечило перемогу на Куликовому полі» [3]. Діяльність Святого преподобного Сергія Радонезького і інших православних сподвижників сприяла формуванню у цій нової етнічної спільності свого національного ідеалу - ідеалу «Святої Русі». «Свята Русь» - сформований до XIV сторіччя російський національний ідеал, аналогічний подібним ідеальним образам «Прекрасної Франції» і «Доброї старої Англії». Характерно в цьому ключі і те, що центром духовного і культурного життя Московської Русі, на відміну від Стародавньої Русі, стають не міста, а загальножительні монастирі, засновані і облаштовуємо Сергія Радонезького, його сподвижниками і учнями.

В 1380 році на Куликовому полі доконаний факт утворення нової етнічної спільності, з благословення Сергія Радонезького, отримав своє видиме втілення в діях об'єднаного воїнства різних князівств, які прийшли захищати єдину Святу Русь від бусурман і латинян.

Вірність російського етносу своїм національним ідеалом (Святої Русі) і Православ'ю визначила і результат протистояння Московської Русі з Литвою, яку можна розглядати як боротьбу двох «молодих» (які перебувають в стадії підйому) народів за майбутній центр імперії - захисниці православних християн. Адже до складу Великого Князівства Литовського, Руського і Жемойтістского увійшли велика частина південних і західноруські земель. Нетвердість в вірі литовських князів, а в наслідок і їх вибір на користь католицтва і унії з Польщею, ознаменували собою їх поразки в цьому протистоянні і поглинання цієї держави Річчю Посполитою. Однак жителі цих територій (за якими з середини XIVпо XVI веказакрепілось найменування Малої [4] Русі), зберігаючи вірність Православ'ю, відчували природне прагнення до возз'єднання їх з Московською державою (Великою Руссю), що також позначилося на подальшому ході подій.

У XV - XVI століттях поступово до складу Московської держави входять всі землі Київської Русі, за винятком частини захопленої Польщею, утворюючи єдине російське держава. У його склад входить Нижній Новгород, Муром, Ростов Великий, Новгород Великий, Твер, Вятка, Звенигород, Вязьма, Псков та інші. Різко зросли територія і чисельність населення російської держави.

У 1480 році Росія перестає платити «ординський вихід», офіційно вийшовши зі сфери впливу вже фактично розпалася Орди. За правління Івана III офіційно формулюється і імперська ідея. Ідея про особливу місію Московської держави, як воспріемніце Римської (Візантійської) імперії - захисниці вселенського Православ'я. Чернець Псково-Єлізаровського монастиря Філофей, говорить про Москву, як про «Третій Рим», центрі східнохристиянської світу і православної імперії, захисниці православних народів. З 1497 року великий князь московський Іван III став іменуватися «самодержцем всея Русі».

2009

Примітки

[1] Слід зазначити, що вживання слова Русь в найменуванні різних областей нашої країни є дуже поширеним явищем. Так в різний час виділялися і позначалися власне Русь (Дніпровська Русь, що включає в себе Київське, Чернігівське і Переяславське князівства), Велика, Мала, Біла, Червона (Галицьке князівство), Угорська (Підкарпатті), Заліська Русь (Центральна Європейська частина Росії).

[2] Л.М. Гумільов «Від Русі до Росії», М., «Ді Дік», 1995, стор. 307.

[3] Л.М. Гумільов «Від Русі до Росії», М., «Ді Дік», 1995, стор. 161.

[4] Слід сказати, що найменування Мала і Велика Русь увійшли в повсюдне вживання в політичній, церковного та суспільного практиці за аналогією з вживанням візантійцями термінів «Мала Еллада» (власне Греція) і «Велика Греція» (колоніями Греції в Середземномор'ї). Найменування Мала Русь являє собою позначення культурного ядра, серцевини земель «звідки є і пішло» держава. Найменування «Велика Росія» - позначення периферії, всіх інших російських земель.