Історія зарубіжної публіцистики

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Таврійський національний університет ім. В. І. Вернадського

Факультет слов'янської філології і журналістики

Кафедра міжмовних комунікацій і журналістики

РЕФЕРАТ З ДИСЦИПЛІНИ «ПУБЛИЦИСТИКА»

На тему: Історія зарубіжної публіцистики

Студентки 4 курсу

групи 4ЖА

денної форми навчання

Воротілова Олени Володимирівни

Сімферополь - 2010

Зачатки комунікації можна побачити ще в первіснообщинному суспільстві, задовго до появи писемності. Публіцистика - своєрідна сходинка між журналістикою і літературою, вищий вид журналістики - зародилася в Стародавній Греції, разом з публікою, яка вміла самостійно мислити і потребувала обговоренні нагальних проблем суспільства і влади.

В античному світі з'явилися і елементи пропаганди. У Середньовіччі термін «пропаганда» носив релігійний характер. Пропагандою називалося навернення, і латинські християнські місіонери іменувалися пропагандистами.

Використання писемності було одним з перших усвідомлених дослідів комунікації. Про писемності можна говорити як про засіб закріплення мовної інформації. Становлення писемності тісно пов'язане з потребами формуються суспільств і держав: потрібна була точна фіксація управлінської, господарської, статистичної інформації, а також записи правових і релігійних ритуалів і т.д. У суспільстві, ще не знало алфавіту, лист носило предметний, знаковий характер. На різних етапах розвитку суспільства і цивілізацій практикувалися також піктограми, вузликове письмо, логограми, з яких згодом з'явилися ієрогліфи і клинопис. Перші ідеографічні системи виникли в IV тисячолітті до Різдва Христового в Єгипті і Месопотамії. Клинописом користувалися навіть ті народи, які використовували ієрогліфічне письмо. З давньогрецької мови слово «ієрогліфи» перекладається як «священні письмена», що, безумовно, говорить про сакральному відношенні древніх людей до писемності.

На базі ієрогліфів з'явилася абетка. Перше буквене лист (де не було голосних букв) створили фінікійці приблизно в середині II тисячоліття до н.е. До фінікійського письма сходять всі європейські системи письма, в тому числі і кирилиця, а також єврейське, арабське письмо, писемності Індії, Центральної Азії. Перший же алфавіт створили стародавні греки в IX-VIII століттях до н.е.

До появи стабільних способів письмової фіксації інформації публіцистика носила усний характер. У Стародавній Греції вона знайшла відображення, перш за все, в ораторському мистецтві, яке зародилося в V столітті до н.е. і стало таким же шанованим, як героїчний епос і класична драма. Навчання риторики, ораторської майстерності було вищим ступенем античного освіти. Аристотель у праці «Риторика» розділив мови на три види: дорадчі (або політичні), судові та урочисті (епидиктичні). Дорадчі мови стосувалися питань миру і війни, фінансів, торгівлі, законодавства. Мета судових промов була звинуватити чи виправдати. Урочисті промови зводилися до похвали або осуду.

Одним з найвідоміших представників жанру урочистого красномовства був Ісократ (436-338 роки до н.е.). З усіх античних ораторів саме його можна назвати першим публіцистом. Исократ ніколи не виступав усно, ставши зачинателем письмового красномовства. Своєю творчістю він передбачив такі жанри, як трактат, стаття, есе, памфлет, відозву, лист. У дійшли до нас двадцяти однієї мови і дев'яти листах Исократ розробляв і пропагував політичну програму порятунку Еллади: об'єднання сил греків для боротьби проти персів. Особливо яскраво виражена ця програма в мові «Панегірик». Цікаво, що «Панегірик» - фіктивна мова, не призначена для реального проголошення, а лише імітує виступ оратора. В інших промовах (наприклад, «Ареопагитик», «Проти софістів») Исократ прагнув довести, що найкраща форма правління - одноосібна влада, ідеальна тиранія. Исократ створив школу красномовства, яка, по суті, була прообразом першого в світі університету. Там вивчалися не тільки предмети, безпосередньо потрібні майбутньому оратору, а й майже всі гуманітарні і багато точні, природничі науки.

Серед ораторів, прихильних афінської демократії, найбільшу популярність здобув Демосфен (384-322 роки до н.е.). Обділений від природи ораторськими навичками, він довго і болісно изживал фізичні недоліки, напружено вчився і в підсумку здобув загальну славу. Оратор, дипломат, публіцист, Демосфен люто захищав демократію і мав славу самим непримиренним антимонархісти. Із шістдесяти однієї дійшла до нас мови найвідоміші, безумовно, «Філіппіки» - цикл політичних промов, виголошених проти македонського царя Філіппа.

З внутрішньополітичних промов особливий інтерес представляє полеміка Демосфена зі своїм політичним опонентом оратором Есхіном (390-314 роки до н.е.). У промові «Про зрадництві посольстві», яка являє собою синтез судового і політичного красномовства, Демосфен, прагнучи викрити промакедонской партію в Афінах, вимагав стратити Есхина. Виключно цікаво, що всі звинувачення Демосфена носили моральний характер, так як фактів у нього не було. Замість них оратор раз у раз лаяв суперника, використовував вигідні йому пророцтва богів, клявся і божився. Есхин у повторній однойменної мови відійшов від звичної риторичної схеми і виграв процес невеликою кількістю голосів.

З новою силою полеміка Демосфена і Есхіна спалахнула через нагородження Демосфена золотим вінком. Есхин в обвинувальної промови «Проти Ктесифонта про вінку» говорив про кричущі, на його думку, порушення процедури нагородження і прагнув переконати суддів, що Демосфен як людина і політик не гідний такої нагороди. Демосфен відповідну виправдовувальну мова «За Ктесифонта про вінку» почав з останнього пункту звинувачення, тобто почав вихваляти себе. У промові він допускав і свідоме переінакшування, і пряму підтасовування фактів, відповідав на лайку Есхина такою ж лайкою і в підсумку впевнено виграв процес.

На відміну від давньогрецького римське красномовство утилітарно, його ідеал тісно пов'язаний з політичним ідеалом. Тому в Стародавньому Римі переважало політичне красномовство, розквіт якого припав на I століття до н.е. - час падіння республіки, громадянської війни, встановлення імперії. У цю епоху прославилися такі політики-оратори, як Гай Гракх, Сервилий Сульпісій, Гортензія, Марк Антоній, Марк Порцій Катон-молодший. Самим знаменитим римським оратором був, безумовно, Марк Туллій Цицерон (106-43 роки до н.е.). Завершивши навчання красномовству, як це було прийнято, на грецькому острові Родос, він повернувся в Рим і незабаром придбав загальну популярність після циклу викривальних «Промов проти Гая Верреса» - нечистого на руку намісника Сицилії.

Пік політичної кар'єри і ораторської діяльності Цицерона припав на 63 рік до н.е., коли його обрали консулом. На цій посаді Цицерон виголосив чотири мови «Проти Катіліни», присвячені звинуваченням свого політичного опонента Катіліни в змові. Цей цикл промов - шедевр світового красномовства. Ніяких доказів обвинувачення у Цицерона не було. Головний доказ задумів Катіліни - злочинний характер обвинуваченого. Цицерон користувався такими прийомами, як ампліфікація (перебільшення, роздування фактів і подій), уособлення або персоніфікація, інвектива (коли ідея не відділена від її носія), патетичні риторичні питання, передбачення богів і божба.

На наступний день після першої ж промови Цицерона, яку він виголосив 8 листопада 63 року до н.е., Катіліна покинув Рим, що не виступивши навіть з промовою. Цицерон, дізнавшись про від'їзд свого політичного противника, відразу ж виступив з другої промовою проти Катіліни, а менше ніж через місяць - з третьої. У четвертій промові 5 грудня Цицерон зажадав рішенням консула стратити без суду прихильників Катіліни, що і було виконано.

В кінці життя Цицерон прославився промовами проти прийшов до влади після вбивства Цезаря в 44 році до н.е. Марка Антонія. Ці мови за прикладом Демосфена Цицерон назвав «філіппіками». Всього було виголошено чотирнадцять «Філіппік», найбільший успіх з них мали перша і друга.

З перших століть складаються два центри християнської публіцистики: західний (Рим) і східний (Візантія). До найвизначнішим представникам західної традиції відносяться Ієронім (340-420), Амвросій Медіоланський (340-397) і Аврелій Августин (354-430).

Ієронім надавав перевагу письмове красномовство. Він відомий, перш за все, перекладом Біблії на латинську мову. Цей переклад отримав назву Вульгата. Крім того, Ієронім вів велике листування. Відомо близько двох сотень його листів. У Римі він керував гуртком знатних і освічених жінок, які прагнули вивчити Біблію. Цим своїм сподвижниць Ієронім адресував чимало листів, серед яких найбільшою популярністю користувалося лист до Евстохіі, де критично зображуються різні верстви римського суспільства, в тому числі і духовенство.

Амвросій Медіоланський в юності отримав блискучу освіту і став відомим судовим оратором. Прийнявши християнство, Амвросій став єпископом міста Медіолану (Мілана) і там прославився проповідями морально-практичного характеру, надгробними промовами та листами. Цікавий цикл листів Амвросія «Про вівтарі Перемоги». Жертовник із золотою статуєю богині Перемоги, що знаходиться в курії сенату, став в IV столітті яблуком розбрату між язичниками і християнами, а ставлення до нього імператорів - показником їх релігійної політики. Амвросій в своїх листах вказує на занепад Риму, який не змогли запобігти язичницькі ідоли, критикує язичницькі обряди і прославляє християнство як вищий щабель розвитку людського розуму і вірувань. Аргументи Амвросія в результаті взяли верх, і статуя богині Перемоги була прибрана з сенату.

Августин також починав судовим оратором і вчителем красномовства. Він довго шукав істину в різних філософських системах, поки не прийшов до християнства. Прийнявши сан, Августин прославився морально-практичними проповідями (їх відомо близько 500), які відрізняються не стільки ретельністю обробки, скільки жвавістю і дохідливістю. Августин відомий і як християнський письменник. У його творах «Сповідь» і «Про град Божий» дається нове розуміння людини, пропонуються нові духовні цінності, і будується нова картина світу.

Східну традицію християнської публіцистики представляють в першу чергу Григорій Богослов (326-389), Василій Великий (329-379) і Іоанн Златоуст (344-407).

Григорій Богослов, отримавши освіту, працював в Афінах учителем красномовства, а потім повернувся на батьківщину в місто Назіанз, прийняв хрещення, а потім сан. Прославився він промовами проти єретиків, сказаними в роки служіння в Константинополі. Слухати прославленого оратора приходили не тільки християни, але єретики, язичники, іудеї. За красномовству Григорій Богослов стоїть вище всіх церковних ораторів свого часу. Його творіння поділяються на слова (догматичні, повчальні, надгробні, похвальні), листи і вірші.

Василь Великий, вихований з дитинства в християнських ідеалах, навчався спочатку в Константинополі у знаменитого язичницького оратора і ритора Ліванія, а потім в Афінах, займаючись філософією, астрономією, медициною, музикою і особливо красномовством. Тут же він подружився з Григорієм Богословом і після повернення в рідну Кесарію працював адвокатом. Прийнявши сан, Василь Великий став відомий бесідами і промовами проти єретиків-аріан. Його називали трубою, оголошується всесвіт, його слово порівнювали з громом, а життя - з блискавкою. З проповідницьких праць Василя Великого до нас дійшли дев'ять бесід на Шестоднев, тринадцять бесід на псалми і двадцять п'ять бесід на різні випадки, а крім того, слова і послання.

Іоанн Златоуст також здобув блискучу язичницьке освіту, в тому числі у Ліванія, і в двадцять років став адвокатом, але незабаром прийняв рішення присвятити себе Богу. В Антіохії він проповідував щодня протягом дванадцяти років і за силу проповіді був прозваний Златоустом. Іоанн Златоуст в усі часи вважався і вважається досі найдосконалішим зразком для всіх проповідників. До нас дійшло понад вісімсот його проповідей, в яких пояснюється майже весь Новий Завіт і багато з Старого Завіту.

За змістом проповіді Златоуста носять морально-практичний характер. Вони мають на меті виправлення грішника і затвердження його в чесноти. Початком і кінцем чесноти проповідник вважає любов до Бога і ближнього. Проповіді Іоанна Златоуста дуже прості, живі і переконливі. Здебільшого вони вимовлялися експромтом. Найвідоміші з його слів і творінь - «Шість слів про священство», «Слово Огласительне на Святу Пасху», яке до сих пір читається священиком в кожній церкві на пасхальної утрені.

Іоанн Златоуст залишив близько двохсот п'ятдесяти листів, які були написані ним різним адресатам під час вигнання. Серед них найвідоміші «Листи до Олімпіади» - цикл із сімнадцяти листів до своєї духовної дочки Олімпіаді. Крім того, Златоуст склав «Чин Літургії» - найважливішої церковної служби, за яким служать всі православні церкви, деякі молитви.

У 1445 році німець Йоганн Гутенберг (1399-1468) винайшов в місті Майнці літеру, в 1450 році - друкарський верстат, на якому в 1452 році випустив першу в світі друковану книгу - 42-рядкову Біблію. При наборі цієї Біблії в друкарні Гутенберга складачу для набору однієї сторінки був потрібний цілий день.

Винахід друкарства зробило величезний вплив на процес розвитку європейської цивілізації. Розвиток книговидання знаходилося в тісному взаємозв'язку з поширенням грамотності і освіти в державах і землях Європи, що, в свою чергу, сприяло сталому інтересу до друкованого слова і в кінцевому підсумку вимагало публіцистику, а потім і періодичну пресу. Книгодрукування швидко поширилося по Європі, слідом за ним посилилася і цензура. Цензура ділилася на світську і церковну, а також на попередню і наступну (караючу).

Жорсткість церковної і поява світської цензури викликано широким розповсюдженням в Європі ідей Реформації, яка почалася в Німеччині в XVI столітті. Найвидатніший діяч Реформації Мартін Лютер (1483-1546) виступав проти католицького авторитаризму, свавілля інквізиції, жорстокої цензури. Його «95 тез» (1517), відкидали основні догмати католицизму, стали зразком публіцистики тієї епохи. Як метод боротьби з інакомисленням, яке поширювалося через публіцистичну та наукову літературу, 1512 року Латеранским собором була введена попередня цензура. Обговорення в публіцистиці проблеми походження і правочинності влади, тираноборських публіцистика викликали до життя світську цензуру. У XVI столітті римські папи Пій V і Григорій XIII видали спеціальні булли, якими суворо заборонялося, видання яких би то ні було рукописних газет.

Англійська революція XVII століття викликала винятковий зростання публіцистики. Боротьба проти Карла I вимагала своєї аргументації на захист стратили. З'явився памфлет, який відповідав цьому завданні, - «Kieling no morder» (Убивання - не вбивство). Промисловий переворот в Англії і розвиток буржуазних відносин створили потужний розвиток публіцистики, як форми політичної боротьби. Такі явища, як боротьба за звільнення Ірландії, чартистское рух і т. Д., Викликали до життя періодичні органи, як «Спектатор» і знамениті памфлети Свіфта і Дефо.

Період підготовки до Французької революції також дав потужний поштовх розвитку публіцистики. У формі памфлету, фейлетону, газетної сатири і т. Д. Публіцистика просвітителів (Вольтер, Руссо, Дідро, мемуари Бомарше і ін.) Є чудовим прикладом того типу творчості. «Що таке третій стан» Сійес може вважатися кращим зразком тодішньої публіцистики, яскравою, переконливою, насиченою політичною тенденцією. Газетні статті Марата доводять публіцистику до вищого розвитку, а «Народний трибун» Бабефа кінчає період цього блискучого розквіту. Епоха Реставрації і пов'язана з нею боротьба надали публіцистиці сатиричний характер (Поль Луї Курье, Беранже цього періоду суто насичені П.). У перші роки революції (1789-1791) свобода друку була безмежною. Часто журналісти - як ультрареволюціонери, так і прихильники монархії, - відкрито закликали в своїх газетах до насильства, вбивств, погромів. У 1789 році виникло 250 періодичних видань, а до 1791 році виходило понад п'ятсот газет різної спрямованості. З настанням якобінського терору свобода друку, незважаючи на декларування в конституції 1793, стала обмежена гільйотиною. У березні 1793 Конвент дав право страчувати кожного, хто буде «викритий в складанні і друкуванні творів, які проголошують відновлення у Франції королівської влади або розпущення Національного Конвенту». Закон від 17 вересня 1793 року «Про підозрілих» передбачав нещадно винищувати всіх, хто яким би то не було способом показував себе «партизаном тиранії чи федералізму і ворогом свободи». Ці акти давали широку можливість розправлятися з особистими ворогами. На ешафоті загинула маса журналістів, які представляли всі політичні течії. Панування кривавої революційної диктатури скінчилося 27 липня 1794 року, коли був заарештований і страчений її глава Максиміліан Робесп'єр.

У роки революції найбільшою популярністю користувалися газети, що виходили під редакцією або при безпосередній участі головних діячів революції, таких як Жан Поль Марат, Каміль Демулен, Максиміліан Робесп'єр і ін.

Публіцистка в Росії продовжувала розвиватися і в XIX ст. Центральною проблемою публіцистики Олександрівської епохи залишалося питання про звільнення селян і формі політичної влади. Миколаївська реакція не знищила публіцистику, але впливала на її форму своїм залізним цензурних статутом. Публіцистика увійшла неминучим елементом і в художню літературу і в критику. Блискучим публіцистом-критиком миколаївської епохи був Бєлінський. Його знаменитий лист до Гоголя є, за твердженням Леніна, одним з кращих творів безцензурної демократичної преси. Лист Бєлінського до Гоголя - чудовий яскравий памфлет, з чітко вираженими політичними вимогами і зі пристрасно-руйнівним випадом проти самодержавно-кріпосницького ладу Росії.

Яскравим зразком охоронної публіцистики є «Вибрані місця з листування з друзями» Гоголя, проти яких і був направлений удар Бєлінського. Тенденції охоронної публіцистики розвивали: в Москві - Погодін, Шевирьов і частково слов'янофіли в журналі «Москвитянин», а в Петербурзі - рептильної писаки Греч і Булгарін в «Північної бджолі». Тенденції революційної публіцистики знайшли своє продовження у Чернишевського і Добролюбова в «Современнике», радикальної - в «Русском слове» у Писарєва. Боротьба між журналами 60-х рр. велася з принципових політичних питань. Загострення класової боротьби сприяло зростанню публіцистики. Блискучими зразками революційно-демократичної публіцистичної критики 60-х років є статті Чернишевського, Добролюбова і Писарєва. Чудовими публіцистами-художниками є Некрасов, Салтиков-Щедрін і Гліб Успенський. Реакційний табір висунув в 60-х рр. таких публіцистів, як Достоєвський і Катков. Публіцистика 40-60-х рр. ставила проблему кріпацтва, соціалізму і революції, свободи людської особистості, жіночої емансипації, сім'ї та шлюбу. Інший характер мала публіцистика бесцензурная. «Попередницею робочої (пролетарсько-демократичної або соціал-демократичної) друку була тоді общедемократическая бесцензурная друк з" Колоколом "Герцена на чолі її», писав Ленін ( «З минулого робітничої преси в Росії», Твори, тому XVII, стор. 341). «Дзвін» Герцена-Огарьова створив тип вільного бесцензурного публіцистичного твору, що приймає то форму памфлету, то сатири, то прямого обвинувального акта. За яскравості, силі і пристрасності публіцистика Герцена займає одне з перших місць в історії російської публіцистики.

Поява на історичній сцені нової суспільної сили - пролетаріату - дало новий поштовх розвитку публіцистики і додало їй новий зміст. У Німеччині публіцистика виявилася особливо яскраво в творах К. Маркса і Ф. Енгельса. Памфлети Карла Маркса показують величезний літературний талант, дотепність, уїдливий, що знищує противника сарказм. Це - характерна ознака пролетарської публіцистики. У Росії вмістом пролетарської публіцистики на перших порах стала боротьба з народниками. Основними питаннями були питання про характер розвитку Росії, про селянство, про революцію, про соціалізм і т. Д. Народницький табір висунув Н. К. Михайлівського. З позицій марксизму боровся з народництвом Плеханов. Справжнім і найвищим взірцем послідовно-марксистської П. була геніальна публіцистика Леніна, творчо розвивала принципи Маркса в обстановці новітнього етапу капіталізму. Переслідування царської жандармерії зумовили появу підпільної агітаційної публіцистики. Ще в 60-х рр. виникла форма підпільної прокламації. У 19 і на початку 20 століть в Росії «підпільні листки» були звичайним явищем. Багато марксисти-публіцисти користувалися образами художньої літератури (Некрасова, Салтикова-Щедріна, Гл. Успенського та ін.). Боротьба з економізмом і меншовизмом, одзовізму, богошуканням, богобудівництва, ліквідаторством і т. Д. Викликала до життя яскраві твори більшовицької публіцистики (В. Воровський, М. Ольмінський, М. Покровський, В. Фриче і ін.). Особливість її полягала, перш за все, у відкритому проведенні в ній принципу партійності. Ленін в 1905 писав: «Література повинна бути партійною. На противагу буржуазним звичаям, на противагу буржуазному літературному кар'єризму і індивідуалізму, "панському анархізму" і гонитві за наживою, - соціалістичний пролетаріат повинен висунути принцип партійної літератури, розвинути цей принцип і провести його в життя в якомога повнішої та цільної формі ... Літературна справа повинна стати складовою частиною організованої планомірної, об'єднаної соціал-демократичної партійної роботи ... »(Ленін, партійна організація і партійна література, Сочинського., т. VIII, стор. 387 і 389).

Прикладами партійно-загостреною пролетарської публіцистики крім названого можуть служити статті «Іскри» до розколу або в революції 1905 публіцистика літературної групи при МК РСДРП в збірниках «Поточний момент», «Питання дня» і ін. Чи не замовкала пролетарська публіцистика і в роки реакції після революції 1905. Літератори виступали тоді не тільки з публіцистично-художніми творами, а й прямо з публіцистичними статтями, як наприклад, Максим Горький.

Список використаної літератури:

1.Прутцков Г.В., «Введення в світову журналістику». Хрестоматія. М., «Аспект-прес», 2007, 432 с.

2. Беспалова А.Г., Корнілов Е.А., Короченскій А.П., Лучинський Ю.В., Станько А.І. «Історія світової журналістики», Ростов н / Д, 2004, 432 с.

3. Корнілова Е.Н. «Риторика - мистецтво переконувати. Своєрідність публіцистики античної епохи ». - 2-е изд., Испр. і доп. -, 2002.

4. Лабутина Т.Л. Біля витоків сучасної демократії: Політична думка англійського Просвітництва (1689-1714). - М., 1994.