Культура кочового суспільства

Зміст

Вступ.

Глава I. Історія кочових племен Половецької землі

§1.Пісьменние джерела про печенігів і половців

§2. Історіографія накопичення археологічного матеріалу по середньовічним кочівникам

§3. Дослідники про причини масової міграції азіатських кочівників

Глава II. Матеріальна і духовна культура кочового суспільства ХII-ХIV ст

§1. Типологія речового комплексу печенігів і кипчаків-половців за даними археології

§2 Похоронний обряд кочівників

Висновок.

Список літератури

Вступ

Археологічні пам'ятки, скупі, уривчасті і в більшості досить поверхневі відомості письмових джерел, складають в даний час основу для вивчення і реконструкції етнічної та соціально-економічної історії кочових народів степів Євразії.

Етапи розвитку кочових суспільств, зміна одних етнополітичних об'єднань іншими, територія їх розселення, характер взаємодії, ось далеко не повний перелік питань. Відповідь на них можна знайти в археологічному матеріалі, природно, за умови його тецательного історіка- археологічного аналізу. У вітчизняний науці вже є серія великих робіт, в яких на основі комплексного вивчення археологічних пам'яток, кам'яних статуй, відомостей російських літописів і творів східних і західних авторів епох середньовіччя відтворюється етнічної, соціально-економічної історії кочових племен печенігів і половців.

З точки зору етнічної історії кочових племен Євразії степи Південного Уралу і Приуралля (територія простягається від верхів'я Тобола на сході до нижньої течії р. Урал на заході і отр. Емба на півдні до низин Ками і Білої на півночі) представляють собою важливий район, оскільки саме через нього проходили на захід всі відомі в євразійській історії кочові племена і орди, починаючи з гунів.

Фрагментарність відомостей про печенігів і половців, що містяться в середньовічних письмових джерелах, і очевидний суб'єктивізм їх авторів перетворюють археологічні пам'ятники в основне джерело інформації по етнокультурного складу, соціальній структурі, матеріальної і духовної культури кочівників епохи середньовіччя. Таким чином: мета даної роботи - вивчити культуру кочового суспільства за даними археології.

Для досягнення даної мети необхідно вирішити такі завдання: дати опис історичних відомостей про печенігів і половців за допомогою даних в письмових джерелах, а також використовуючи хронологію накопичення археологічного матеріалу дореволюційних, радянських і сучасних дослідників; назвати причини міграції азіатських кочівників на думку деяких вчених; дати типологічну опис складових елементів матеріальної культури печенігів і половців; за допомогою спеціально розробленого переліку ознак провести детальний аналіз поховального обряду пам'ятників з метою виділення загальних і особливих рис для даних видів племен.

Для даної контрольної роботи були використані публікації В.А.Іванова, В.А.Крігера, А.Ф.Ямінова, які присвятили свої роботи історії середньовічного населення Південного Уралу.

Глава I. Історія кочових племен Половецької землі

§1.Пісьменние джерела про печенігів і половців

Найбільш ранні письмові свідчення про перебування народів-печенігів і половців в Урало-Волзький степах датуються 922 роком і належать перу Ахмеда Ібн Фадлана, секретаря посольства, посланого багдадським халіфом Муктадира в Волзьку Болгарію на прохання болгарського царя Алмуша.

На всьому протязі свого боргового і важкого шляху з Багдада до Болгарії він вів щоденник, куди заносив відомості про місцевостях, країни і народи.

Спустившись з безводного плато Устюрт, караван посольства прийшов до кочовищ Огуз (Гуззо), що жили в той час в степах між Північним Пріаральем і низов'ями Волги. Крім повідомлень про спосіб життя і звичаї цього народу Ібн Фаден залишив детальний опис похорону Огуз, фіксуючи ознаки і язичницький звичай поховання.

Завдяки відомостям Ібн Фадлана, археологам вдається етнічно класифікувати частина курганів Х-ХI ст в Урало-Волзький степах, похоронний обряд яких характеризується саме такими ознаками (поховання під земляними насипами в прямокутних ямах, перекритих дошками, на яких лежать череп і кістки ніг коня, поза похованого - витягнуто на спині, головою на захід, разом з ним дуже частина знаходяться залізні наконечники стріл, бронзові та срібні прикраси поясів і специфічні фігури з розпростертими крилами).

Рухаючись далі від огузских почевій, багдатское посольство через кілька днів підійшло до берегів озера Шалкар (Уральська область), навколо якого в цей час печеніги.

Очевидно, через стислості зупинки (у печенігів посольство пробуло всього лише 1 день, Ібн-Фадлан не мав можливості детально ознайомитися з побутом та звичаями цього народу, а тому обмежився лише коротким описом їх зовнішнього вигляду ( «вони-темні брюнети з абсолютно голеними бородами ... ») і стиснений, буквально в 1 фразі, характеристикою майнового стану даної групи печенігів (« ... вони бідні на противагу гузам ... »).

Відомості Ібн-Фадлана про перебування на початку Х століття печенігів на схід від Волги підкріплюються аналогічними повідомленнями інших середньовічних авторів, сучасників Ібн-Фадлана: візантійського імператора Костянтина Багрянородного і арабського письменника, історика і географа Аль-Масуді. Зазначені відомості органічно доповнюються даними археологічних досліджень, в результаті яких в північній частині Урало-Волзький степів на території сучасних Куйбишевської, Саратовської і Оренбурзької областей, виявлено і вивчена серія курганів, за своїми ознаками індентичності особливо печенізьким курганах, у великій кількості відомим в степах України і Північного Причорномор'я.

Північні кордони печенізьких кочовищ в Заволжя і Приуралля (Заволзький Печеніги) збігалися з південної кромкою волго-уральської степу, а західна доходила до Самарської Луки (в середньовічних географічних картах Жигулі називаються «Печенізьке горами») [1].

Однак держава печенігів в Приуралля тривало не довго, так як зі сходу з Центральної Азії на печенігів уже котився, виблискуючи блискавками своїх кривих шабель, нищівного вал безжального і жорсткого ворога, про який в далекому Києві смиренний літописець з гіркотою написав: «В літо 6569 ( 1061г.) придоша половця перше на Руське землю воювати »[2].

Половці, вони ж кома, вони ж кіпчякі- народ з драматичною і по-своєму прекрасний історією.

На думку вірменського середньовіччя історика Матвія Едеського «рудоволосий народ хардеш» - це половці, які у 1050-1051 рр. Огуз і печенігів в степах Північного Кавказу. Через 5 років, в 1055г. перші половецькі орди з'являються біля кордонів Київської Русі, про що говорить «Повість временних літ».

У даній ситуації кипчакі- половці виступали як завойовники, ім'я цілком певну мету-степу, що лежать на захід від Волги.

Вирвавши в Х-ХI ст з рук печенігів величезний простір Великого пояса степів від озера Балхаш до Дунаю (згодом цю територію так і стали називать- Половецький степ, або Дешт-і-Кипчак), половці на багато десятиліть стають чи не основною політичною і етнічної силою півдня Євразії. Половецькі хани зі своїми дружинами жорстоко розоряли південні окраїни російських князівств, а потім видавали своїх дочок заміж за київських, володимирських, новгород-сіверських, волинських та інших князів. У 1107г. після нищівної походу Володимира Монома-

ха в Половецький степ 40 тисяч половців хана Отрока знаходять притулок у грузинського царя Давида Будівельника і служать йому в якості кінного війська. Беруть участь половці і міжусобних війнах візантійських імператорів. Однак, найяскравішою сторінкою в історії половців-кипчаків з'явився захоплення ними влади в далекій і багатою країні-Єгипті.

Стикаючись з іншими народами, половці-кипчаки вступали з ними в культурні та етнічні контакти, запозичуючи у них імена (в єгипетських документах мамелюкского періоду зустрічається ім'я кіпчака- Мамелюка Іван ібн Василь) [3].

В період татаро-мнгольского завоювання крім відомостей про кіпчаках- половців в російських літописах, є дані літописця чінгісханових завоювань, який писав про зустріч татаро-Мангол віч-на-віч з об'єднаними силами половців і аланів так: «Коли монголи дійшли до області Алан, де населення було численне, то воно спільно з кипчаками відразу з монгольським військом, і жодна сторона не отримала верху. Тоді монголи повідомили кипчакам наступне: «Ми і ви- одного племені і походимо з одного роду, а алани нам чужі. Ми з вами укладемо договір, що не завдамо один одному шкоди, ми дамо вам золота і одягу те, що ви пожалаете, ви ж залиште нам аланів [4].

Було це в 1221-1222 рр. в степах Північного Кавказу. Кипчаки великодушно повернули назад, за що і були обмануті «родичами». Потім була битва на Калці.

Таким чином, скупі уривчасті на перший погляд відомості про кочівників середньовіччя все ж дають певні знання археологам про матеріальну культуру, обрядах, і, найголовніше, в географії, місцезнаходження цих племен в різні періоди середньовіччя, про що свідчитимуть і археологічні знахідки.

§2. Історіографія накопичення археологічного матеріалу по середньовічним кочівникам

Звичайно, одних письмових джерел сучасників кочових народів недостатньо, щоб показати яскраву самобутність кочових племен Половецької землі.

У 80-і рр. вульгарного століття інтенсивно накопичується археологічний матеріал по середньовічним кочівникам території Південного Приуралля. Цим роботам передували окремі, здебільшого випадкові розкопки середньовічних курганів в Башкирському і Оренбурзькому Приуралля, початок яким поклав в 1887-1888 рр. Ф.Д.Нефедов своїми дослідженнями в межиріччі Уралу і Ілека (Мертві Солі, Ханська Могила, Мертвецовскій і ін.) *.

Ті ж автори вказують на те, що в 1926р. Б.Н.Граковим були розкопані два могильника ХIII-ХIVвв. у аулу Худай-Берген на лівому березі р.Урал, нижче г.Орска, а в 1927р. при розкопках сарматського Курганського могильника біля сел. Ніжинський їм же були виявлені ще 5 середньовічних поховань (Башкирське стійло, Алебастрова гора, Червоний Яр).

У 1958-1962, 1971-1973, 1979 рр. під час розкопок савромато-сарматського могильника вус. Новий Кумак експедицією М.Г.Могіковой, К.Ф.Смірнова, В.А.Крігера досліджені більше 30 кочівницьких поховань ХIII-ХIV ст. Приблизно тоді ж залишки поховання ХІІІ-ХIV ст. доісследовал на схилі гори Шахтау під м Стерлитамакском музеї Б.В.Скляров.

У 1963р. два жіночих поховання ХІІІ-ХIV ст. були розкопані М.Х.Садиковой у д.Юлдибаево в Зілаїрського районі Башкортостану.

У 1966р. досліджені відразу 14 поховань ХII-ХIV ст. С.М.Васюткіним в Синташтамакском могильнику на р.Чермасан.

70-ті роки минулого століття були часом початку систематичних пошуків і вивчення середньовічних пам'яток в степовому Приуралля. Найбільш масштабну в цьому плані роботу провів в 1973-1974 рр. Н.А.Мажітов, який відкрив і дослідив серію курганів ХII-ХIV ст. в середній течії р.Урал на території Оренбурзької області (Алабайтал, Жанаталап I, II, Карагач, Россипіно і ін.)

У той же час А.Х.Пенічук розкопав 2 могильника ХII-ХIV ВВ- це IV Іванівський, у пос.Колеса мовляв.

У 1979р. археологи В.А.Заседателева розкопали в г.Орске курган, судячи по зовнішньому соромом речей, кінця ХIII- початку ХIV ст. У тому ж році дослідники розкрили ще 6 курганів на Ново-Кумакском могильнику, розкопки якого були розпочаті в 1958-1962 роках.

У 1980р.експедиція інституту історії, мови і літератури Башкирського філії Академії Наук СРСР, очолювана В.А.Івановим, після довгих безуспішних пошуків виявила чудовий кипчакский могильник на правому березі Сакмара, в 5 км на захід від г.Кувандика біля с Тіявгулова.

В даний час дослідження в даній області тривають, в них задіяні такі вчені як Іванов В.А., Гарустовіч Г.Н., Пітнева С.А.

Як показали роботи наступних років, на території Уральської і Оренбурзької областей, а також в Башкирському Зауралля і в Челябіской області, саме кургани ХII-ХIVвв. складають основну масу виявлених в регіоні середньовічних кочівницьких пам'яток.

Отже, завдяки дослідженням вітчизняної науки епохи середньовіччя в половецької землі - є найважливіший внесок в етнічну, соціально-економічну та політичну історію кочівників-печенігів і половців.

§3. Дослідники про причини масової міграції азіатських кочівників

Тимчасовий пік масового руху азіатських кочівників на захід припадає на період з середини IХ до середини XI ст., Коли з євразійських степів прокотилося кілька кочових хвиль: печеніги, Огузи (торки), кипчаки. Сучасники цих подій вважали, що переміщалися кочівники за ланцюговою реакцією, коли одні одні племена, захоплюючи пасовища сусідів, змушували останніх йти на інші території (аль-Марваді), висунули одну з причин міграції військово-політичну.

У своїй книги «Кургани кипчакского часу ...» автори припускали точку зору П.Н.Гумілева.

Він вважав, що існував 2 види міграцій:

1) при усушеніі степу кочівники в пошуках води і пасовищ конценріровалісь по околицях зони;

2) при зволоженні аридной зони зростала населення степу, яке, щоб зберегти звичний спосіб господарювання, було змушене розширювати свої володіння.

Гіпотеза про гетерохронности зволоження і усушенія в аридної і гумідних зонах дозволяє поєднати періоди міграційної активності кочівників (по історико-археологічними даними) і кліматичні умови аридной зони в цей час (за даними палеоботаніки і коливань рівня Каспійського моря).

Виявилося, що коливання рівня Каспію збігаються з коливаннями рівнів Аралу і озера Балхаш, показуючи тим самим, що кочові племена від Прикаспію до Прінртишья мешкали приблизно в однакових кліматичних умовах. Північне Причорномор'я не піддавалося настільки різких коливань усушенія і зволоження. Багаті разнотраньем і надійно забезпечені водою південноруські степи були притулком для кочівників в періоди всихання степів на схід від Волги, де гидросеть розвинена слабо.

В.А.Іванов і В.А.Крігер простежимо наступну закономірність: в Х ст. Почалося повільне усушеніе аридной зони і підняття внаслідок переміщення фронту циклонів на північ рівня Каспію, що спричинило за собою масове переселення огузку племен на річки Илек, Волгу і печенежскіх- в південноруські степи. Подібне переселення на увазі перехід кочівників до I стадії кочування, археологічно виражається в слабкій насиченості пам'ятками домонгольського періоду (ХІІ-перша половина XIII ст.), Оскільки склалася до початку огузо-печенежкого пересування на захід в степах Центрального Казахстану і Приуралля кочове орда на чолі з кипчаки також була змушена піти на більш сприятливі північно-західним земли- і це поєднання екологічних і військово-політичних причин, на думку тих же авторів.

Знову вступають в період усушенія з одночасним підняттям рівня Каспійського моря, але в цей час в регілне, крім чисто екологічних причин, активно діють причини військово-політичні та соціально-економічні, наслідком яких стало утворення держава з відносно стійкими межами і штучне обмеження свободи пересування кочівників . Звідси-широке поширення в степах Південного Приуралля курганів золотоординського часу (друга половина ХIII-ХIV ст.).

Таким чином, дослідники виявили декілька причин міграції азіатських кочівників, які дали можливість археологам прследіть за ходом переселення, проводячи всебічний типологічний аналіз наявну матеріалу на предмет його хронологізації і виявлення загальних і особливих рис на тлі синхронних пам'яток євразійських степів, а письмові джерела, незважаючи на свою фрагментарність, дають відомості про соціальну структуру, матеріальний і духовній культурі кочівників в ХII-ХIV ст.

Глава II. Матеріальна і духовна культура кочового суспільства Х II-Х IV ст

§1. Типологія речового комплексу печенігів і кипчаків-половців за даними археології

Відомості Ібн-Фадлана про перебування на початку Х ст. Печенігів на схід від волги органічно доповнюються даними археологічних досліджень, в результаті яких в північній частині Урало-Волзький степів, на території сучасних Самарської, Саратовської і Оренбурзької областей виявлено і вивчена серія курганів, за своїми ознаками індентичності власне печенізьким курганах, у великій кількості відомим в степах України і Північного Причорномор'я (поховання під невеликим земляними курганами, в простих прямокутних могилах або в могилах зі сходинкою довжиною стінки, на якій лежали до ості взнуздалого і осідланого коня (шкура), іноді в могилах зустрінуті Глиняни судини у вигляді плоскодонних горщиків грубої ручної ліпки і часто бронзові та срібні прикраси поясів [5].

Печенізькі поховання Південного Приуралля хоча поки і не численні, але досить виразні. Вони виявлені саме там, де і завадив їх на своїй карті Аль-Ідрісі- по берегах р. Урал (Шауран). Першим подібні похованнях досліджував в 1887р. історик-краєзнавець Ф.Д.Нефедов в межиріччі Уралу і Ілека (могильники Мертві Солі та Ханська Моіела) на території спільних Ілекского Соль-Илецкого районів Оренбурзької області. Однак з недоліком матеріалу дослідники не зміг визначити, ким залишені ці кургани, а тому дата і їх етно приналежність були обгрунтовані і доведені вже в наш час Г.А.Федоровим-Давидовим на сторінках книги «Кочівники Східної Європи під владою золотоардинскіх ханів» [6 ].

У 1960-1961 рр. виявлені ще 2 поховання печенігів. Перше в районі г.Уральска, на південно-східному березі озера Челкар, і друге-у села Увак Соль-Илецкого району Оренбурзької області. Це були «Класичні печенежские поховання»: померлі покладені на захід, ліворуч від них-залишки кінської шкури. Причому Уванское поховання було перекрито дерев'яним настилом, шкура коня лежала на настилі, а під ним скелет людини. Кінські черепа були загнуздати, а в увакском похованні серед кінських кісток знаходилися залишки дерев'яного сідла. У Челкарсом кургані був похований чоловік, а в Увакском- жінка, звідси відмінності в складі супроводжуючих речей-у чоловіка: шабля, що лежить праворуч від людини, кістяні обкладки цибулі, пояс, прикрашений срібними з позолотою накладками; у жінки: срібні сережки, підвіски у вигляді стилізованих фігурок птахів, пуговіци- дзвіночки, ножик, а в ізголовье- бронзові дзеркало, ножиці і залишки дерев'яного гребеня. Але найцікавіше це залишки червоної шовкової сорочки з чорним набивним візерунком, в яку була одягнена жінка, і шкіряних сапи, миски яких прикрашали численні срібні бляшки.

Весь цей набір речей і складний пристрій могли красномовно свідчать про те, що похована в Увакском кургані кочевніца походила з знатного печенізького роду.

В останні роки більше 20 печенізьких курганів було виявлено і вивчено на території Уральської області, причому в основному на правому березі річки Уралу. Далі на захід печенежские поховання відомі в Астраханському і Волгоградському Заволжя (Биковський, Калиновські, Верхньо-Погроменскіе, Колобовский кургани- розкопки І.В.Сініцина, К.Ф.Смірнова, на території, В.П. Шилова) і в межиріччі Волги, Сакмарт і Иргиза на території Самарської області (Олександрівський, Кіровський, Покровські могільнікі- розкопки В.В. Гольмстен, С.А.Агапова, В.А.Скорбовенко і ін.) *.

Населення на карту, всі ці поховання дуже чітко позначають північний кордон печенізьких кочовищ в Волго-Уральському регіоні яка проходила по середній течії річки Уралу і річки Самарі. На думку Іванова В.А. і Пітневой С.А. на берегах даних річок печеніги шукали порятунку від суворих уральських зим з їх холодами, хуртовиною. Це узгоджується з кочевнической традицією, зафіксованою етнографами, наприклад, у козаків останні місця для своїх зимівель вибирали біля річок, де було багато очерету та кущів, що служив взимку кормом і захистом для худоби, паливом для людей.

Також вчені зробили висновок, що літні кочовища печенігів сягали далеко на Північ від берегів Уралу і Самари і проходили по відрогів Бугульминско-Белебеевской височини.

Матеріальна культура ХII-ХIV ст. являє собою новий етап у розвитку культури кочового суспільства степів Євразії. Перш за все звертає на себе увагу її велика однорідність в порівнянні з попереднім, огузо-печенізьким часом і відсутність серед складових компонентів яскраво виражених етнографічних ознак, наприклад птахоподібних нашивок і копоушек культури племен огузо-печенізького об'єднання, які корелюють з певним похоронним обрядом і сконцентровані по лівому березі Волги, в межах Волгоградського Заволжя. Зазначена однорідної матеріальної культури кипчакского часу, ймовірно, обумовлена ​​тривалим спільним співіснуванням кипчацьких і кимакских племен в складі одного етнополітичного об'єднання, а пізніше, в золотоординський період, об'єднанням кипчаків і половців в політичній і соціально-економічній системі однієї держави.

У своїй роботі Іванов В.А і Крігер В.А. за даними про 94 похованнях з речами висунули наступні категорії речей:

1) приналежності кінської збруї (стремена, вудила, залишки сідел);

2) озброєння (наконечники стріл, шаблі, сагайдак і їх прикраси, кинджали, списи, обладунки);

3) прикраси (сережки, персні, намиста, дзеркала, «бокка»);

4) побутові предмети (кресала, ножі, ножиці житла, гребені, судини);

5) окремі предмети-пряжки, косметичні щипчики, залишки шкіряних сумок, бронзові дзвіночки і т.д. [7] .

Одним з важливих компонентів матеріальної культури і яскравим зразком декаратівних-прикладного мистецтва середньовічних кочівників Південного Приуралля є кам'яні ізвіянія. За технологією виготовлення все статуї однотіпни- це низький барельєф, в техніці якого виконані особа, руки, груди і предмети в руках. Спина без деталей, плоска. У чоловічих статуй є вуса, жіночі ж відрізняються наявністю грудей, а також на всіх жіночих статуях зображені судини, затиснуті в руках на рівні пояса.

Дані статуї аналогічні статуям певного типу, які досліджували С.А.Плетнева в своїй роботі «Половецькі статуї» [8].

Також вперше в Південному Приуралля виділяється такий елемент кочевнической культури, як знаки на серцевих цеглинах.

У безинвнтарних похованнях могильника Караул-Тобе I вхід в могилу закривали сируовие цеглини прямокутної форми, на зворотному боці якого були прокреслені талегообразние знаки: «щипці», «ялинка», Т-подібний, спіралі, «вилка», Д-подібний, Ф подібний, «ніж» з круглим навершием.

У своїй роботі В.А.Іванов і В.А.Крігер, грунтуючись на методі взаімовстречаемості, запропонованим Г.А.Федоровим-Давидовим «Методі порівняльного аналізу, статистичного аналізу похоронного інвентарю пам'ятників кипчакского часу в Південному Приуралля розділили поховання на 3 хронологічні групи:

-домонгольская (ХII-початок XIII ст.);

-золотоординская язичницька (кінець ХІІІ ст.- перша третина ХIV ст.);

-золотоординская мусульманська.

Ті ж автори розділили кочівницькі пам'ятники на 4 групи: Биковська і Царевська групи в Заволжя, західна і східна в південноуральських степах. На думку авторів, в основі такого поділу лежать, визначеного етнографічні відмінності всередині кипчаків: для східної групи характерні насипу із застосуванням каменю, а для західної земляні насипи; між Биковської і Царевський групами- відмінності в формах могильних ям і способах поховання коня.

Сучасний дослідник ямок А.Ф. у своїй монографії «Огуз-печенежские релікти в середовищі золотоординського населення Волго-Уральських степів ХII-ХIV ст. вважає, що об'єднання земляних та кам'яних курганів в кипчакскую групу було передчасним, так як для них «характерні свої певні території локалізації і типологічної набір пам'яток, що було обумовлено різницею їх етнічної комплектацією» [9].

§2 Похоронний обряд кочівників

Мабуть, ні до якого іншого з кочових племен регіону час не було так прихильно, як до печенігів. По-перше достовірні археологічні пам'ятники печенігів в Приуралля зараз відомі, а головне територіально вони розташовуються там, де зафіксували печенігів відразу 2 середньовічних мандрівника - Ал Ідрісі, а до нього, на початку Х ст.- секретар посольства багдадського халіфа Джафера ал Муктадира в країну булгар- Ахмед ібн-Фадлан.

Похоронний обряд печенігів, завдяки роботам С.А.Плетневой і Г.А.Федорова- Давидова, вивчений досить добре. Своїх небіжчиків печеніги ховали під невеликим земляними насипами, або заощаджуючи час, брусками їх в давніші насипу. Під напедим таким курганом знаходилося по 1 захоронення, скоєного в неглибокій, простий ямі, головою на захід, в дерев'яній труні або без нього. Зліва від людини укладали опудало коня, від якого до нас дійшли черепа і кістки, розміщені в анатомічному порядку [10].

Відомості Ібн-Фадлана про перебування на початку Х століття печенігів на схід від Волги підкріплюються повідомленнями інших середньовічних авторів-арабського письменника, історика і географа Аль-Масуда і візантійського імператора Костянтина Багрянородного, а сучасні дослідники вивчили серію курганів печенігів в степах України і Північного Прічерноморья- поховання під невеликими земляними курганами, в простих прямокутних могилах або в могилах зі сходинкою уздовж довгої стінки, на якій лежали кістки загнузданого і осілого коня (шкура), п оза погребенного- витягнуто на спині, головою на захід або схід, іноді в могилах зустрінуті глиняні сосуди- плоскодонні горщики грубої ручної ліпки і часто-бронзові або срібні прикраси поясів.

Що стосується половців, то обриси кордонів Дешт-і-Кипчак довгий час залишилися аморфними. Як і печенежские, поховання кіпчакскіх часу першим виявили і досліджував Ф.Д.Нефедов. У 50 верстах на південь від Оренбурга, у сел. Мертвецовского він розкопав 6 курганів, насипаних у землі і каменю, з яких було по 1 могилі, перекритий кам'яними плитами або короткими дощечками. Скелет похованих лежали в трунах або загорненими в бересту, головою на захід, південний захід, північний схід. Біля них знайдені речі: вудила, залізні стріли в сагайдак, прикрашених кістяними накладками, у жінок з, мабуть, найбільшим могільніком- відразу 14 поховань, виявився могильник у д. Синтиш-Тамак Благоварского району, на р. Чермасан, виявлений і досліджений в 1966р. археологічною експедицією Баш. Держуніверситету, очолюваної С.М.Васюткіним. Курганні насипи були земляні, під кожною - по 1 могилі, в яких померли укладали на спину, головою на захід. Набір супроводжуючих речей типова: лук зі стрілами, шабля, ніж, кресало, кінська збруя. У двох могилах знайдені залишки дерев'яних сідел, причому в одній могилі сідло лежало під головою похованого (характерна поза кочівника, ночующего в степу), в іншій-під ступнями. Цікаві також знахідки двох амулетів у вигляді людської фігури, вирізані з тонкого листа срібла. Цей пам'ятник донині залишається найбільшим пам'ятником ХII-ХIV ст. на території Приуралля.

Крім вищевказаного, автори книги «Кургани кипчакского часу ...» переконують нас в тому, що поховальний обряд курганів ХII-ХIV ст. на Південному Уралі, перш за все, незалежно від зовнішніх ознак кургану характеризується одним і тими ж рисами: переважна поховання в простих прямокутних ямах, значна частина яких була перекрита доками, в положенні витягнуто на спині, головою на північ або захід, в супроводі приблизно однакових наборів похоронного інвентарю, в поєднанні з частковою територіальної «черезсмужжям» (знаходження курганів з камінням в насипі- алебастрові II, Лебедівка VIII- в рівниною частині регіону, а земляних курганов- Башкир Беркутову, IV Іван івський, Орський, Алабайтал і інші- в передгір'ях) і наявністю свідомо синкретичних пам'ятників, тобто органічно поєднують ознаки обряду двох розглянутих груп, де під яскраво вираженою земляним насипом було споруджено кам'яне кільце, всередині якого перекрита вимостки могила прямокутної форми, де лежав цілий кістяк коня.

На думку Іванова В.А., як вже розглядалося в попередньому параграфах, для кам'яних курганів характерні ями з широкою сходинкою уздовж північної стіни або з підкладкою; цілий кістяк загнузданого і осілого коня, покладений на сходинку або поруч з похованим (зліва) в могилу; наявність перекриттів саме в ямі з однією сходинкою; переважання серед ритуальних харчових залишків кісток передніх ніг і хребців тварин; переважне розташування ритуальної їжі в головах, на перекритті або в засипу могили.

Для курганів земляних-огорожі з сирцевої цегли навколо могил, залишки тризни у вигляді кісток тварин в насипу, смачні в насипу поховання, ями з 2 вузькими заплечиками вздовж довгих стінок і перекриті на них, серед кінських поховань, переважання залишків кінської шкури у вигляді черепа і кісток ніг, сліди вогняного ритуалу (вугілля, зола в заповненні могили), більш широке поширення гробовіц і поховань без коня, але з предметами збруї, серед ритуальних харчових остатков- переважання кісток від задньої частини туші тварини та розташування х у ніг або у голови похованого.

Починаючи з II половини XIV ст., На думку тих же вчених, похоронний обряд у кочівників стає більш уніфікованими: повністю зникають такі ознаки язичництва, як поховання коней, побутові набори супроводжуючих речей і залишки заупокійних тризн, що можна пояснити широким проникненням ісламу в середу південноуральських кочівників. Однак продовжують зберігатися, причому у вигляді пережитків і як характерні ознаки, курганні насипи над могилою, дерев'яні конструкції (перекриті труни) і уступи вздовж довгих стінок в могилах. Нові елементи похоронного обряда- могили з підкладкою в південній стінці і надмогильні споруди у вигляді прямокутних кам'яних або цегляних огорож навколо могили, споруди на рівні давнього горизонту (Урта-Бурти, кургани 3,4 Лебедівка VIII, Федорівка).

Таким чином, аналізуючи відомості вище перерахованих дослідників в області матеріальної культури і похоронного обряду печенігів і половців можна зробити наступні висновки:

1) Якщо для елементів матеріальної культури характерна прихильність до змін під впливом певних «мод» на зброю, кінське добранство і т.д., то похоронний обряд, як печенігів, так і половців відрізняється консерватизмом, стабільністю;

2) в загальній масі ознак поховального обряду поховань золотоординського часу від Волго-Донського межиріччя до Уралу абсолютно переважаючими є ознаки, характерні для половецького поховального обряду, але в той же час в цій масі присутні і ознаки, що свідчать на середовищі населення Волго-Урал ХIII- ХIV ст. включених якихось остаточних груп Огуз і печенігів (по Г.А.Федорову-Давидову).

висновок

Отже, в даній роботі постаралася довести, що завдяки вивченню письмових джерел спільно з археологічними дослідженнями російських дореволюційних, радянських, а також сучасних вчених археологів, антропологів, етнографів, геологів простежується чітка і яскрава картина територіальної приналежності печенігів і половців в епоху середньовіччя, їх звичаїв , матеріальної культури, обрядів захороненія- їх схожість і відмінності.

З історіографії накопичення археологічного матеріалу по середньовічним кочівникам слід, що з кожним новим виявленням того чи іншого археологічного пам'ятника археологи вносили неоціненний вклад в етнічну, соціально - політичну і економічну історію кочових племен.

Завдяки спільній ж, злагодженій роботі деяких дослідників, як середньовічних авторів, так і сучасників, можна з упевненістю говорити про причини міграції розглядуваних мною племен.

Що стосується матеріальної і духовної культури кочового суспільства, то завдяки все тим же письмовими джерелами середньовічних авторів плюс сучасним археологічним дослідженням можна з упевненістю сказати, що археологічні пам'ятники часів печенігів і половців представляють собою досить ємну джерельну базу для вивчення етнічної та соціально-політичної історії середньовічних « лицарів »степу.

Аналізуючи типологію речових комплексів та обряду поховання, можна безперечно говорити про те, що в різні відрізки часу існували певні звичаї кочівників- як печенігів, так і половців. При наявності і явному переважанні загальних ознак, що свідчать про генетичному та етнокультурним спорідненість розглянутих пам'яток, вказуються і суттєві відмінності, які залежали від способу життя, язичництва, прийняття ісламу, соціальної і політичної культури кочового суспільства.

Список літератури

1. Іванов В.А. Шляхами степових кочовищ: - Уфа, 1984 (С.76-116)

2. Іванов В.А. Звідки ти, мій предок? (Погляд археолога на древнею історію Південного Уралу) ТОВ «Грань» - УНЦ РАН СПб; 1994 року (С. 85-101).

3. Іванов В.А., Крігер В.А. Кургани кипчакского часу на Південному Уралі (ХII-ХIV ст.) - М: Наука, 1988 (С.3-71).

4. Плетньова С.А. Половецькі статуї САИ, -1974-вип. З 4-2-с. 61,65.

5. С.И.Руденко і башкіри- «Гілем» - РАН УНЦ М., 1998 (с. 180-187).

[1] Іванов В.А. Звідки ти, мій предок? (Погляд археолога на древнею історію Південного Уралу) - ТОВ «Грань» - УНЦ РАН СПб., 1994 р.

[2] Іванов В.А. Шляхами степових кочовищ - Уфа: Башкнігоіздат, 1984р.

[3] Іванов В.А. Шляхами степових кочовищ - Уфа: Башкнігоіздат, 1984р.

[4] Іванов В.А. Шляхами степових кочовищ - Уфа: Башкнігоіздат, 1984р.

* Іванов В.А., Крігер В.А. Кургани кипчакской часу на Південному Уралі (ХII-ХIV ст.) - М .: Наука, 1988 р.

[5] Іванов В.А. звідки ти, мій предок? (Погляд археолога на древнею історію Південного Уралу). ТОВ «Грань» УНЦ РАН СПб, 1994.

[6] Іванов В.А. Шляхами степових кочевій.- Уфа, 1984р.

* Іванов В.А. Шляхами степових кочевій.- Уфа, 1984р

[7] Іванов В.А. Крігер В.А. Кургани кипчакского часу на Південному Уралі ХII-ХIV ст.- М .: Наука, 1988

[8] Плетньова С.А. Половецькі статуї САИ. 1974.

[9] Руденко С.І. башкири. Уфа: Гілем, 1998..

[10] Іванов В.А. Шляхами степових кочевій.- Уфа, 1984.