Культура середньовічної західної Європи

реферат

"Культура середньовічної західної Європи"

Прийняття християнства викликало корінний перелом в менталітеті жителів Західної Європи. Весь світ виявився розділений на супідрядні рівні і був загнаний в жорсткі рамки чіткої ієрархії.

Бог створив небесну ієрархію ангелів і земну ієрархію людей, розділивши їх на ранги і стану. Світ середньовічної людини був простий, зрозумілий і впорядкований. Всі тварі земні і небесні підпорядковувалися Богу і виконували дане їм приречення.

У свідомості не було місця чогось зайвого або незрозумілого, будь-яким невідомих земель. Все розташовувалося на своєму місці, і небо було також добре вивчено, як земля. Всесвіт складається з декількох концентричних сфер.

Земля пласка, населена добрими християнами і злими язичниками і знаходиться в центрі світобудови. Центром населеного світу, "пупом землі" був Єрусалим, святе місто, де Ісус помер за гріхи людей. Єрусалим - це не тільки центр матеріальної Землі, а й центр духовності, символ духовного відродження, до якого має прагнути кожен християнин.

"Чи не Єрусалим це?" - запитували перші хрестоносці, підходячи до кожного нового міста. Світ чітко розділений на добро і зло, "небо" і "землю", "Христове воїнство" і "бісівське кодло".

Господь править нагорі, володіння Сатани розташовані в пеклі. Людині належить або піднятися в рай, або бути поваленим під землю в "гієну вогненну". "Добрим" був тільки християнський світ, оточений з усіх боків "злими" ворогами-язичниками, на яких не поширювалися божеські і людські закони.

Те, що було неприпустимо будинку, ставало можливим в походах проти невірних, злобно закоренілих в своєму язичництві, яких слід було або звернути до істинної віри, або поголовно винищити на славу Господа.

У свідомості середньовічних людей стався грандіозний переворот: вони стали сприймати час лінійно. Якщо для античності і варварства час оберталося по колу, проводило певний цикл і поверталося назад, то тепер воно безповоротно тікало в нікуди.

Саме в середньовічній Західній Європі з'явилися механічні годинники - символ незворотності минулого, швидкоплинності необоротно витікає часу. Завдяки цьому стало можливо чітке розмежування між минулим і майбутнім.

Саме час виявилося переламаним на дві епохи - до і після Різдва Христового. Період до Різдва був похмурим царством диких язичників, які поклонялися бісам, за що всі вони потрапили в пекло. Після Різдва настала нова ера, яка є очікування другого пришестя Ісуса і Страшного суду. Людина була не владний над часом, оскільки воно було власністю Бога.

У середньовіччі люди вважали себе нездатними зробити щось, що виявилося б чинним після їх смерті. Саме тому в середньовічній Європі практично не складалися заповіту, а привілеї і мирні договори повинні були підтверджуватися після кожної зміни правителя.

Коли васал помирав, його спадкоємець повинен був знову приносити клятву вірності своєму сеньйору. Також це служило причиною, по якій засуджувалося лихварство, коли людина давав гроші під відсотки і "наживався" на часі.

Однією з головних особливостей середньовіччя, яка проявляється у всіх сферах духовного життя, був глибокий символізм мислення. Кожне явище, річ і тварюка мали подвійне значення, були одночасно матеріальним проявом і символом. Причому їх друге значення, їх існування як символів було для середньовічної людини набагато важливіше першої сутності.

Іншою найважливішою особливістю мислення середньовічного західноєвропейця була традиційність. Світ був упорядкований, розділений на стани, і кожен повинен займати своє місце, заповідане предками: селянин - орати, феодал - воювати, а священик - молитися. Вибивати з цієї схеми міста, які в кінцевому підсумку і поховали феодалізм, також були загнані в жорсткі рамки.

Ремісники у відповідності зі своїми професіями були розписані по цехам, жорстко регламентує не тільки їх роботу, а й всю. решту життя аж до одягу.

Торгівля вважалася гріховним справою і допускалася лише як прикра необхідність. Взагалі, церква вчила, що перше місто заснував біблійний братовбивць Каїн.

Всі покоління людей несли відповідальність за первородний гріх Адама і Єви, так само як і народи винні в діяннях своїх предків. Коли хрестоносці воювали на Святій землі, вони були впевнені, що борються не з нащадками вбивць Ісуса Христа, а з самими катами.

Цим пояснюється і принижене становище євреїв в середньовічній Європі, яким було дозволено жити тільки в гетто - відгороджених стінами кварталах міст, ворота яких замикалися на ніч, у свята і вихідні.

Література. Найдавнішим з дійшли до нас твором німецького героїчного епосу є "Беовульф" (в перекладі з давньоанглійського - "ведмідь"), написана приблизно в VII - VIII століттях.

Ця англо-саксонська поема розповідає про молодого воїна з племені гаутов (готовий або ютів) на ім'я Беовульф, який приходить на допомогу датському королю Хігелаку, перемагає дракона, а й сам гине від ран.

Якщо "Беовульф" повністю побудований на обробці древніх міфів, то в іншому, більш пізньому шедеврі німецького героїчного епосу, "Пісні про Нібелунгів", міфологічний сюжет переплітається з реальними подіями.

Основою для цієї поеми, остаточна редакція якої датується приблизно 1200 роком, послужили варіанти міфів про культовому героя Зігфріда, що убив дракона і заволоділа проклятим скарбом золота, який приніс йому самому швидку загибель, і цілком реальне знищення Бургундського королівства гунами на чолі з Атіллою (вепосе - Етцель) в 453 році.

Нибелунгами в поемі названі початкові власники скарбу, а потім, після переходу скарбу після смерті Зігфріда до бургундам, - бургундські королі.

Класичним прикладом французького героїчного епосу є "Пісня про Роланда", заснована на історичній події - загибель 15 серпня 778 року в Ронсевальском ущелині загону префекта Бретон маркграфа Хротланда, який прикривав при відступі з Сарагоси основні сили Карла Великого і був атакований басками.

Поема оспівує лицарські доблесті Роланда, але в ній майже відсутня сюжетна лінія прекрасної дами і куртуазної любові, яка стане настільки характерна для лицарської культури Провансу.

Протягом XI - XIII століть в області Прованс на півдні Франції існувала особлива провансальська культура, яка була повністю знищена під час Альбігойських воєн. Що писали на провансальської мовою поети-трубадури створили багатющу літературу, оспівує лицарський кодекс честі і куртуазний любов лицаря до дами.

Передбачається, що культ поклоніння прекрасній дамі розвинувся з культу Богоматері. Трубадури писали про піднесеної любові лицаря до заміжньої жінки, ім'я якої він не може назвати навіть уві сні.

Щоб стати гідним дами серця, лицар повинен бути сміливим, поважати особистість жінки, бути готовим виконати будь-яке її бажання. Причому реальні лицарі намагалися дотримуватися створеному поетами ідеального образу.

Так, маркграф Конрад Монферрат, найсильніший з князів XII століття на кордонах Франції та Іспанії, не раз ризикував своїм життям, щоб захистити якусь бідну дівчину, яку родичі хотіли видати за нелюба.

Всього відомо понад 500 трубадурів, які були вихідцями з різних соціальних верств. Так, Бернарт де Вентадон походив із низів суспільства і писав кансони. Вся його поезія присвячена куртуазної любові, яка одна може породити справжнє натхнення.

На противагу йому поет Бертран де Борн був великим феодалом і більшу частину свого життя провів у походах. Він є автором численних творів, в яких прославляється радість сутички, війна, багата здобич і щедрість сеньйорів.

Роман зародився в англо-нормандської середовищі в середині XII століття на основі кельтських міфів про короля Артура, навіяних розповідями хрестоносців легенд про святий Грааль і образами, створеними трубадурами. Король Артур (в перекладі з кельтської - "ведмідь") був вождем кельтів в V-VI століттях, що билися з англо-саксами.

Згодом його особистість обросла численними легендами про мудрого короля, його помічника Мерліна і лицарів круглого столу. У 1136 році уродженець Уельсу єпископ Джефрі Монмутський написав "Історію королів Британії", де узагальнив всі легенди про Артура - молодому королі, що завоював весь світ і загинув від зради.

Незабаром з'явилися перші лицарські романи, які були переробками окремих книг Гальфрида Монмутского, розфарбовані новими деталями в дусі традицій трубадурів. Наприклад, автори описували, як король Артур тримає в облозі Трою. Серед подібних явищ найважливішим була легенда про святий Грааль - чашу з кров'ю Христа, яку зібрав Йосип Арімафескій, який зняв тіло Спасителя з хреста.

До розп'яття ця чаша служила Христу і апостолам під час Таємної вечері. Святий Грааль перебуває в замку Корбенік з білого мармуру на горі Монсальват. У цьому замку, куди могли потрапити тільки чисті серцем, жили ідеальні лицарі - хранителі Грааля, що служили добру і захищали слабких і скривджених. Те, що сталося з книгою "Історія королів Британії" зараз би назвали плагіатом, але в середні століття подібні запозичення вважалися нормальним явищем.

Найбільш вдало розробляв тему легенд про Артура французький романіст Кретьєн де Труа, життя якого пройшла при дворах знатних осіб, що протегували поетові. Де Труа розділив цикл артуровскіх легенд на окремі персонажі, яким присвятив 5 романів: "Ерек і Енід", "Кліжес", "Ивейн, або Лицар з левом", "Ланселот, або Лицар воза" і "Персеваль, або повість про Грааль" , який залишився недописаним. .

У Німеччині в 1-й половині XII століття під впливом трубадурів почало розвиватися поетичне протягом минни-Зінгера ( "співаків любові"). Учасник хрестових походів Гартман фон Ауе перевів на німецьку мову три романи Кретьєна де Труа: "Ерік", "Ивейн" і "Персеваль", причому останній твір він дописав.

Також він написав поему "Бідний Генріх", що оповідає про самовідданої любові бідної шляхетної дівчини. Мандрівний баварський лицар Вольфрам фон Ешенбах на основі твору де Труа створив монументальний роман "Парцифаль" - класичну обробку оповіді про святий Грааль.

Поет протиставив християнський і мусульманський світи ідеального царства Грааля. Головний герой фон Ешенбаха юнак Парцифаль, бажаючи стати лицарем святого Грааля, проходить складний шлях самовдосконалення. Ельзаський минни-Зінгер Готфрід Страсбурзький всіляко висміював романістів фон Ауе і фон Ешенбаха, але в підсумку сам написав роман "Трістан та Ізольда".

Кельтська легенда про кохання Корнуельською королеви Ізольди і Трістана, племінника її чоловіка короля Марка, була оброблена Кретьєном де Труа в недошедшей до нас романі. Однак, на відміну від легенд артуровского циклу, сказання про Трістана та Ізольду відбувається в реальному світі.

У романі Готфріда Страс-бургское майже немає елементів куртуазної любові, а герої гинуть під ударами жорстокого і невідворотного року. Тема трагічної любові тісно переплітається з темою неминучої смерті коханих.

Мистецтво. Меровінгське мистецтво відрізнялося вимушеної простотою форм. Будівельна техніка була вкрай примітивною, і більшість будинків зводилося з дерева. Були втрачені майже всі античні архітектурні прийоми античності, в тому числі вміння будувати склепіння і інші форми кам'яних перекриттів.

По всій цивілізованій частині Західної Європи, за винятком Італії, спостерігалася глибока варваризація будівельної традиції. Християнські храми і раніше будувалися у формі базиліки. Але тепер їх зводили з грубо обтесані каменю з дерев'яними перекриттями. При загальному занепаді міст будівництво виникало спонтанно за ініціативою єпископів, монастирів або варварських королів.

Оскільки в IV-VI століттях ще не існувало дисциплінованою Римом католицької ієрархії, в Галлії склалася самобутня церква зі своєю своєрідною обрядовістю, для якої було характерно особливо ревне поклоніння святим мощам.

Храми намагалися прикрасити масою декоративних деталей, виконаних на досить низькому технічному рівні. Колони прикрашали різьблені мармурові капітелі, цеглу перед випалюванням покривали штампованим візерунком. Будівельники часто розбирали античні будівлі, забираючи архітектурні елементи для прикраси церков.

У порівнянні з попереднім етапом деякий розквіт архітектури спостерігається при Каролингах. У 790 році був зведений королівський палац в Аахені. З найбільшим майстерністю були виконані тронний зал і палацова капела - місце зберігання важливих державних актів і церковних реліквій.

Найбільшого розвитку досягло замкове будівництво. З'явилися такі форми оборонних споруд, як пфальц і бург. Пфальц був укріплену резиденцію правителів, бург - укріплений табір, форпост просування християнської цивілізації на схід.

Найчастіше бург складався з донжона - високою самотньо стоїть вежі, яка була зведена на пагорбі і оточений валом і ровом. Саме бурги стали прообразами середньовічних замків.

У 2-й половині X століття в Західній Європі починає формуватися єдиний архітектурний стиль, який згодом був названий романським. Романським, тобто римським, цей стиль назвали тому, що архітектори почали використовувати античні архітектурні форми, зокрема, арки і склепіння.

Стіни будували з бетону по римської технології. Однак проблема зі зведенням перекриттів не була вирішена до кінця, через що романські будівлі мають дуже товсті стіни й інтер'єр заповнений колонами, на які спиралася дах.

Головним типом романського храму була тринефна базиліка з потужними стінами і вузькими вікнами, в плані нагадує латинський хрест. Зовні біля входу будувалися масивні вежі. Зовнішній вигляд такої церкви нагадує фортецю.

Вершиною романської архітектури є французькі монастирі в Клюні, Отене, гедзів. У Німеччині ця архітектурна школа почала розвиватися в період так званого "Отоновского відродження" в кінці X століття. Тут був помітний синтез традицій Візантії і Каро-лінгов. Прикладами класичних романських будівель можуть служити церква святого Михайла в Хильдесхейме, монастир в Лаах.

У романську епоху стала активно розвиватися живопис, як фресковий, так і мистецтво мініатюри, якими прикрашали рукописні книги. Для середньовічного художника простір замінено площиною. Він не користується перспективою і ігнорує той факт, що світ тривимірний. Час для нього також не має ніякого значення.

На картинах цієї епохи дуже часто можна побачити як дії, що протікають у часі послідовно (лицар в'їжджає в свій замок, зіскакує з коня, входить до покоїв до дами серця), так і дії, розташовані разом і пов'язані єдністю композиції.

Майстер епохи середньовіччя нехтує реаліями навколишнього світу. Він майже не малює природу, не звертає увагу на індивідуальні особливості людини, а також на те, що в різні епохи люди одягалися по-різному і жили в різних будинках. Ісус Христос в'їжджає в Єрусалим, представлений у вигляді типового середньовічного західноєвропейського міста.

Навколо розп'ятого Ісуса Христа стоять люди, закуті в лицарські лати і одягнені в середньовічні одягу.

У 1137 році в бенедиктинському монастирі в Сен-Дені, одним з передмість Парижа, почалося будівництво собору абсолютно нового типу. Коли через 7 років абат Сурьері освятив собор, віруючим постало зовсім нове видовище.

Так народився стиль архітектури, який самі французи влучно назвали стрілчастим, італійці презирливо обізвали готським, тобто варварським, німецьким, а ми знаємо як готика.

Готика була кардинально новим архітектурним стилем, який, на відміну від великовагового романського, дозволяв зводити будівлі, буквально ширяють у повітрі. Цього вдалося досягти насамперед завдяки рішенню проблеми перекриттів стелі і стійкості будівлі.

Тепер в основу будови був закладений математично правильно розрахований каркас несучих опор, який дозволив відмовитися від романських потужних і товстих стін.

Винахід невлюри, стрілчастої дуги, з якої складався стельове перекриття, дозволило перерозподілити навантаження зі стін на окремі несучі колони. Завдяки цьому готичний храм, як би позбувшись сили тяжіння, вирвався вгору, Спрямовуючи свої високі шпилі прямо в небо. Позбавлені навантаження стіни дозволили робити в них величезні вікна заповнили храм світлом.

Характерною особливістю готичного стилю стали "троянди" - круглі вітражні вікна, що прикрашали передній фасад будівлі. У стилі готики будували багато світських будівлі, але по-справжньому повно цей напрямок архітектури змогло проявити себе в образі кафедрального собору.

Собор в сприйнятті середньовічних людей був символом Всесвіту. Його внутрішній план, купола, вівтар, все поєднання деталей оздоблення повинні були дати уявлення про будову всесвіту, в якому панувала божественна гармонія.

Оскільки на відміну від античності, коли грамотність була майже стовідсотковою, кількість грамотних людей в середні століття було мізерно мало, сам собор, що прикрашають його скульптури та інші деталі інтер'єру повинні були наочно донести до віруючих сенс вчення Христа.

Готика стала носієм ідеї собору як моделі Всесвіту. Якщо антична статуя існує сама по собі, то готичні храмові скульптури пов'язані між собою єдиним архітектурним ансамблем. Готична статуя не може стояти окремо, вона потребує ніші, балдахіні, які з'єднають її з громадою собору, втілює всю систему християнських будинків.

Простір собору і його окремі елементи оздоблення утворюють єдине упорядковане ціле, яке символізує його внутрішню єдність. Готичний собор втілив в собі середньовічне розуміння світу як замкнутої системи з суворою ієрархією, в якій людина була тільки безликої частиною системи, що зливається із загальним божественним початком.

Готика зародилася в Іль-де-Франс, але досить швидко стала поширюватися по Європі. У самій Франції було створено 6 шкіл готики, найбільш ранній з яких була північна, розквітла в домені короля. Класичним прикладом цієї школи служить всесвітньо знаменитий собор Паризької Богоматері (Нотр-Дам), збудований в 1163 році. Найбільш пишною школою французької готики визнана шампанська, про що свідчить собор в Реймсі, зведений в 1210-1241 роках.

З 2-ї половини XII століття готичний стиль почав приживатися в Англії. У 1175 був побудований знаменитий готичний собор в Кентерберійському абатстві. Вестмінстерське абатство також зведено в стилі готики. Якщо для французької готики був характерний двухбашенний фасад, то англійці будували одну високу дзвіницю.

Свій національний готичний стиль, названий балтійським, виник і в Німеччині. На відміну від інших країн, тут готичні храми почали будувати не з тесаного каменю, а з цегли. Першим готичним будівлею став собор в Магдебурзі, зведений на початку XIII століття.