|
Відносна простота архаїчної культури, природно, в порівнянні з подальшими культурами, дозволяє виділити культурний контекст і умови, в яких складається стародавня техніка. Таким контекстом є архаїчні практики - полювання, поховання, лікування, виготовлення житла і одягу, спілкування з духами і душами і ряд інших. Чудовою особливістю всіх цих практик є те, що всі вони виросли, так би мовити, з одного кореня - з уявлення про душу. Щоб роз'яснити це положення, розглянемо семіотичну інтерпретацію і особливості формування уявлень про душу і пов'язаних з нею інших архаїчних понять. З семіотичної точки зору душа - це складний тип знака, який ми в роботі [77] назвали "знаком-виділення". У більш ранній роботі "Семіотичний аналіз знакових засобів математики" [75] ми розгледіли три основні типи знаків: знаки-моделі, знаки-символи і знаки-позначення. На відміну від знаків-моделей і знаків-символів знаки-виділення не тільки заміщають реальні об'єкти, але і накладають на них при формуванні знака довільну організацію. Так анімістичне уявлення про душу, яка з семіотичної точки зору можна інтерпретувати як знак-виділення, з одного боку, заміщає реальні предмети (людей, тварин, рослини), з іншого - пояснює (для анимистического свідомості) їх поведінку (при смерті душа назавжди розлучається з тілом, при непритомності тимчасово залишає його, при сновидіннях подорожує в деякому світі). Цікаво, що пояснення тут є відносно довільним. Але певний тип пояснення зумовлює потім розуміння і бачення (тобто структуру) заміщає об'єкта. Нарешті, все знаки можуть вживатися як самостійні предмети (ми їх називаємо "вторинними"); при цьому ряд властивостей заміщених в знаках предметів ( "первинних") вносяться у вторинні. Наприклад, плани полів в шумеро-вавилонській математиці - це не тільки зображення (знаки-моделі) відповідних полів, а й самостійні (вторинні) предмети: їх аналізують, перетворять, до них відносять результати обчислення площ або знання про форму поля.
Отже, винахід знака-душі, як ми припускаємо, дозволило архаїчному людині осмислити явища смерті, непритомності, сновидінь і "поява звірів і людей, створених за допомогою малюнка". І не тільки осмислити, що не менш суттєво, створити відповідні практики. Дійсно, розглянемо як архаїчний людина діяла з душею. Семиотическая формула дії з знаком-виділення така: знак А (душа) включається в ряд операцій перетворення а1, а2, а3 і т.д. (Вони потенційно задаються будовою знака), в результаті виходять знаки в1, в2, в3 і т.д. Ці знаки належать до реального об'єкту Х (в даному випадку - людині). Подібне віднесення дозволяє в об'єкті Х виділити (звідси назва типу знака - знак-виділення) певні атрибутивні властивості с1, с2, с3 і т.д., тобто в даному випадку властивості і стани душі. Ці властивості дозволяють людині об'єктивувати новий, вже ідеальний об'єкт Y - реальну душу. Необхідна загальна умова дій зі знаками-виділення: попереднє формування зв'язку-значення, тобто заміщення об'єктів знаками. Характерна особливість знака виділення в тому, що тут об'єкт Х і об'єкт Y за матеріалом не збігаються, як це відбувається в інших типах знака. Наприклад, знаки-моделі (за іншою класифікацією "іконічні знаки") належать до об'єктів Х, які за матеріалом (але не по функції і природі) збігаються з об'єктом Y. Так пальці (камінчики, черепашки, зарубки, рисочки), за допомогою яких вважали стародавні народи, є знаками-моделями. Вони відносяться як до реальних предметів (об'єктів Х), які вважають, так і до відповідних "совокупностям предметів" (об'єктах Y). Ясно, що за матеріалом - це один і той же об'єкт, але по функції - різні об'єкти. Об'єкти Y можна тільки вважати, відраховувати, з'єднувати в групи або розділяти на групи, з об'єктами Х можна робити і все те, що з ними зазвичай роблять в тій чи іншій практиці.
Але повернемося до аналізу формування дій з таким знаком як душа. Перша операція а1 - "догляд" назавжди душі з тіла; при віднесенні до об'єкта Х (людині, тварині) ця операція осмислюється як смерть. Тут знову ми бачимо, що відомий людині з давніх пір емпіричний факт смерті (тобто об'єкт Х) не збігається з тим що формуються поданням про смерть Y. На основі такого осмислення формується і відповідна архаїчна практика - поховання, що розуміється древнім людиною як створення (будівництво ) для душі нового будинку. У такий будинок (могилу), це відомо з археологічних розкопок, людина клав все, що потрібно було душі для продовження на новому місці повноцінного життя - їжу, зброю, посуд, одяг і т.д. (Пізніше багаті люди могли дозволити собі забрати з собою в той світ коней, рабів, навіть улюблену дружину). Зрозуміло, що практика поховання зумовила створення і формування перш за все нової технології, техніка в основному використовувалася існуюча.
Друга операція а2 - "тимчасовий догляд душі з тіла", що осмислювалося в поданні про хворобу. На основі цієї операції осмислення складається архаїчна практика лікування (лікування), що представляє собою різні прийоми впливу на душу [вмовляння душі, піднесені їй подарунків - жертви, створення умов, які вона любить - тепло, холод, вологість, дія трав і т.д. , з метою змусити її повернутися в тіло (повернення душі в тіло, осмислене як "одужання" - це фактично зворотна операція зі знаком у порівнянні з прямою - тимчасовим відходом душі)]. Древнє лікування передбачало як відстеження і запам'ятовування природних ефектів, так і комбінування низки практичних дій, що призводять до таких ефектів. Іншими словами, формувалася справжня техніка лікування. Але, природно, розумілася вона в рамках анимистического світовідчуття.
Третя операція а3 - прихід в тіло людини під час сну іншої душі (або подорож власної душі поза тілом в період сну) - визначила таке подання як сновидіння. Відповідно зворотна операція задала сенс пробудження, виходу з сновидіння. На основі цього формується практика тлумачення сновидінь, що розуміється як свідоцтва душі. Ця практика не мала прямого відношення до техніки, оскільки цілком лежала в сфері поведінки людини.
Четверта операція, точніше дві групи операцій, що мають виключно важливе значення для архаїчної культури - це, по-перше, виклик душі, пред'явлення її зору або слуху, по-друге, звернення до душі, спілкування з нею, що досягалося, як ми відзначали, за допомогою засобів стародавнього мистецтва (малювання, спів, гра на інструментах, виготовлення масок і скульптурних фігур і т.д.) [85, с 123-131]. В рамках цієї практики формується як спеціальна техніка (наприклад, виготовлення музичних інструментів та масок, знарядь і матеріалів для живопису і скульптури), так і складні технології стародавнього мистецтва (малювання, танець, виготовлення скульптур і т.д.).
З точки зору аналізу сутності техніки обговоренню підлягає такий цікавий питання: чи можна вважати музичні інструменти, наприклад флейту або барабан, технічним пристроєм. З одного боку, тут ми маємо всі необхідні компоненти техніки: техніко-виробляє діяльність, техніко-використовує діяльність і спеціальна технічна сооруженіе- власне музичний інструмент. Але з іншого боку, природний ефект від гри на музичному інструменті - це не ефект дії першої природи, а ефект психологічний. На відміну від акустичних впливів музичний ефект передбачає розуміння музики, навчання їй, розвиток в ході навчання особливих музичних здібностей. Очевидно, можливі два підходи. У першому випадку до техніки ми будемо відносити лише ті технічні споруди, які засновані на ефектах і процесах першої природи. В цьому випадку музичний інструмент - не техніка. Однак таке рішення тягне за собою ряд проблем. У другому випадку поняття ефекту і процесу природи може бути узагальнено до будь-яких природних ефектів і процесів, тобто що відносяться до першої природі або до психіки людини, або до соціальної "природі" (в останньому випадку прикладом техніки є, ймовірно, ЗМІ). Важливо лише одне: щоб зберігалася сама опозиція "природне-штучне". Так хоча музичні здібності свідомо формуються і в цьому сенсі вони є штучним продуктом музичного виховання і навчання, але якщо вже вони склалися, то сприйняття музики викликає в душі і психіці людини процеси, які в теоретичному музикознавстві, музичної психології та семіотики з повною підставою можуть бути розглянуті як природні. Отже, в цьому другому випадку, до якого ми схиляємося, музичні інструменти можуть вважатися повноцінною технікою.
Аналіз показує, що в архаїчній культурі всі основні види уявлень і практик виникають за тією ж логікою, причому уявлення про душу було вихідним. Навіть така, начебто прямо не пов'язана з феноменами смерті, сновидінь, хвороби або мистецтва, практика як любовне поведінка, як ми показали, виросла не без впливу уявлення про душу. Для культурології матеріал архаїчної культури дозволяє зробити важливий висновок: головним механізмом формування культури є "семиозис", тобто винахід знаків і дій з ними. При цьому утворення нових знаків підпорядковується такому закону: або на основі одних знаків-виділення складаються інші більш складні, або один тип знаків-виділення є вихідним для всіх інших.
Для філософії техніки важливі чотири основні моменти. Саме в архаїчній культурі склався той контекст (архаїчні практики), в якому формувалася стародавня техніка і технологія. В архаїчній культурі людина відкрив і навчився використовувати у своїй діяльності різні природні ефекти, створивши тим самим першу техніку (знаряддя праці, зброю, одяг, будинок, піч і т.д.). В області технології основним досягненням було освоєння двох основних процедур: з'єднання в одній діяльності різних операцій, які відносяться до цього до інших деятельностям, і схоплювання (усвідомлення) самої "логіки" діяльності, тобто з'ясування і запам'ятовування типу і послідовності операцій, які становлять певну діяльність. Останнє завдання, як показують етнографічні дослідження, так само вирішувалася на семіотичної основі. Архаїчний людина створював тексти (пісні, розповіді), в яких описувалася діяльність, яка призводить до потрібного результату. У цих текстах крім опису операцій і їх послідовності значне місце відводилося розповіді про те, як потрібно впливати на душі, щоб вони допомагали людині. Сьогодні ми ці фрагменти тексту відносимо до давньої магії, хоча магія не те слово, яке тут необхідно використовувати. У поданні про магію є відтінок таємниці і надприродних сил. Для архаїчного ж людини душі (духи), ймовірно, нічого таємничого і надприродного не укладали. Таким чином, основним способом трансляції технічного досвіду в архаїчної культурі була усна традиція, запам'ятовування, ну і, звичайно, наслідування. Нарешті, технічна діяльність людини усвідомлювалася не в раціональних формах свідомості, а в анімістичне модальності. Головною особливістю анимистического розуміння техніки була трактування природного плану як діяльності душі. Для ілюстрації цих положень розглянемо один приклад - технологію підйому великих тягарів в архаїчній культурі, яку описав Тур Хейєрдал в книзі "Аку-Аку". Піднесенню стародавньої статуї бога шириною майже в три метри і вагою в двадцять п'ять - тридцять тонн передували ритуальні пісні і танці. Потім староста села почав організовувати роботу одинадцяти чоловік. «Єдиними їх знаряддями були три круглі ваги - дерев'яні колоди, число яких згодом скоротилося до двох, і безліч зібраних навколо валунів та каміння ... Особа фігури було закопано в землю, але людям старости вдалося підвести під нього кінці колод. Три-чотири людини повисли на інших їхніх кінцях, а староста ліг плазом на живіт і став засовувати під голову маленькі камінчики. Коли одинадцять хлопців з силою навантажували на кінці колод, нам здавалося, що фігура трохи тремтить або трохи рухається, але взагалі-то нічого начебто не змінювалося, тільки камінчики ставали крупніше ... Коли настав вечір, голова велетня підвелася над землею на цілий метр, а простір, що утворився було щільно набито камінням ... на дев'ятий день роботи гігант лежав на животі на верхівці ретельно викладеної башти, висота якої сягала трьох з половиною метрів від землі ... на одинадцятий день вони почали переводити велетня в сто че положення, для чого знову стали нарощувати кам'яну гірку, на цей раз під особою, підборіддям і грудьми ... На сімнадцятий день серед довговухих з'явилася стара зморшкувата жінка. Разом зі старостою вона виклала перед статуєю на величезній плиті, де треба було спорудити гігантові, півколо з дрібних каменів. Це була чиста магія ... староста обв'язав навколо чола гіганта мотузку і прив'язав її розтяжками до кілків, вбитих в землю з чотирьох сторін. І ось настав вісімнадцятий день роботи. Одні почали тягти мотузку до берега, частина людей пригальмовувала за іншу, треті обережно підштовхували фігуру колодою. Раптово гігант почав явно ворушитися. Прозвучала команда: "Тримай міцніше! Міцніше тримай!" Гігант став на весь свій могутній зріст і почав перекидатися, вежа залишилася без противаги, камені і величезні брили з шумом посипалися вниз ... Але колос спокійно захитався в стоячому положенні і так і залишився стояти ... ". Цікаво також, яким чином староста дізнався про цій техніці підйому? Староста розповідав: "Сеньйор, коли я був маленьким-маленьким хлопчиком, мені доводилося довго сидіти на підлозі перед дідом і його старим зятем пороти. Точно так само як зараз вчать в школі, вони вчили мене різних речей. Я багато тоді дізнався. Вони змушували мене повторювати все знову і знову, поки я не запам'ятав кожне слово. я вивчив також і пісні »(мова йде про ритуальні піснях, котрі супроводжували підйом і пересування скульптур - В.Р.) [100, с. 141-148].
Стародавня технологія, описана Т.Хейердалом, вельми характерна для анімістичних технік. Вона включає серію підглянутих і відібраних в практиці ефективних операцій, обов'язково передбачає ритуальні процедури, передається в усній традиції з покоління в покоління. Питається: яку роль тут грали ритуальні процедури, без яких в архаїчної культурі не здійснювалося жодне із серйозних практичних справ, а також як могли архаїчні люди розуміти (усвідомлювати) свої технології? Коли Тур Хейєрдал питав старосту, зберіг у спадок від свого діда секрет підйому і пересування гігантських статуй, як статуї доставлялися з кар'єру і піднімалися, то він зазвичай отримував таку відповідь: "Фігури рухалися самі", вони самі вставали. Тур Хейєрдал відніс це пояснення на рахунок магії. Але чи так це і що таке архаїчна магія, чарівництво, ритуальні пісні, заклинання і т.п. дії?
Спробуємо уявити собі світовідчуття архаїчного людини. Він був переконаний, що всі живі істоти від бога до рослин мають душі, які можуть виходити зі своїх тіл і знову входити в них. Душа і людини і бога - це якась сила (в даному прикладі аку-аку), яка може вести себе по-своєму, виступати і помічником (тоді людина здорова, щасливий, сильний), і ворогом, в цьому випадку в людини може увійти хвороба (інша душа - демон), він слабкий, йому не щастить у справах. З точки зору анімістичних уявлень людина могла впливати на душі (і людей і бога), саме для цієї мети служили різні дії, які ми сьогодні називаємо древньої магією і ритуалами. Для анимистического людини - це був спосіб впливу, що грунтується на природні причини: обміні (жертвоприношення), домовленість або залякування (заклинання), залучення душі в дію (ритуальна танець) і т.п.
Питається: як могли розуміти люди анімістичне культури свої "технічні" дії? Їм, наприклад, не могло прийти в голову, що вони можуть змусити бога без його бажання встати або йти. Інша справа - схилити душу бога (жертвопринесенням, заклинанням і т.п.) діяти в потрібному для людини напрямку. Коли староста пояснював Туру Хейердалу, що статуї "самі встають і йдуть", він не мав на увазі кам'яні скульптури, мова йшла про богів. Складні технічні дії людей служили одній меті - спонукати, змусити душі богів встати і йти. Коли архаїчний людина помічав ефект якого-небудь своєї дії (удару каменя, дії важеля, ріжучі або колючі ефекти), він пояснював цей ефект тим, що подібна дія сприятливо впливає на душі. У цьому сенсі всі стародавні технології були магічними і сакральними, тобто здатними впливати на душі тих істот, які допомагають людині, як у випадку з аку-аку, або на небезпечні душі - лікування захворювань, або душі богів, від яких залежало життя племені). Кажуть, що стародавні технології виникли з потреби і спостереження. Це так, з однією суттєвою поправкою: потреба розуміється анімістичних, тобто як можливість, що надається душами, спостереження, осмислене анімістичних, тобто відкриття дії, ефективного з точки зору впливу на душі.
Отже, те, що з сучасної точки зору виглядає як справжня стародавня технологія, для архаїчного людини - спосіб спонукання і впливу на душі сакральних существ.`
|