|
Філософія історії займається основними питаннями такого дивного феномена, як людська історія. Якщо грецьке слово «історія» означає розповідь про минуле і дослідження того, що дійсно було, то філософія історії висвітлює питання іншого плану. Наприклад, такі як «чи можлива історія взагалі»? Чи має історія народів єдиний універсальний сенс? Чи має історія напрямок? Хто творить історію? Які пізнавальні можливості людини стосовно до дослідження історичного процесу? і т.д. Але, як уже відомо з попередніх розділів, у філософському осмисленні світу немає єдиних підходів, а тому немає і єдиних, які відповідають всіх відповідей на поставлені запитання.
Термін «філософія історії» ввів в обіг Вольтер, але сама філософія історії виникла набагато раніше. У давньогрецьких мислителів поступово в процесі нагромадження історичних фактів історія набуває умосяжні форму. Їй виявляється переважно циклічна форма розвитку. Так, згідно з А.Ф. Лосеву, антична філософія є філософія вічного становлення, вічного повернення періодичних світових пожеж, перевтілення душ. Історичне буття людини представляється і як сукупність вічно повторюваних фаз в змінюваному суспільний устрій, зокрема, в формах державного правління.
Християнська філософія історії долає античну ідею кругообігу. У ній стає можливим інше розуміння історії, яке отримало назву лінійне. Особливістю такого розуміння історичного процесу є те, що воно передбачає направлення історії, а отже, її певну внутрішню логіку і кінцеву мету. Лінійне розуміння історії сприяло виникненню есхатології - вчення про кінець історії. Таким чином, християнське розуміння світу і людини спочатку пронизане історицизмом.
Згідно християнству, історія людства - це процес очищення людства від скоєних ним гріхів для повернення у вічність. Історія здійснюється під керівництвом Бога, тобто християнська філософії історії заснована на провіденціалізмі, згідно з яким світом править Божественне провидіння. Так, наприклад, у Августина Блаженного історія людства наповнена глибоким сакральним змістом, тобто в подіях людської історії присутній і направляє їх протягом Божественна реальність. Далі, історія людства має кінцевий пункт, але він досяжний лише в тому випадку, якщо людство стане боголюдство.
В рамках християнських поглядів на історію може бути виділений і такий її аспект як незворотність історії, тобто акцент на унікальності кожної події в історії, як буття стає. Також важливим принципом християнського історизму є універсалізм, тобто погляд на історичний процес не як на історію окремого народу, окремої держави, а історію всього людського роду.
Основні параметри концепції Августина Блаженного, яка здійснила прорив у сприйнятті історії на початку Середніх століть, знайшли свій вияв і в Новий час. Але концепція провіденціалізму десакралізуючий, земна історія більше не сприймається як священна історія, яка визначається Провидінням. На Його місце ставляться поняття «природний закон історії» і «прогрес». Наприклад, по Віко, історичний розвиток усіх народів йде згідно з єдиним законом і проходить однакові стадії розвитку: первісне варварство, феодалізм, а також епоху міст, юридичних законів і розуму. Розвиток йде по спіралі, тобто пройшовши один цикл, послідовність стадій відновлюється, але на більш високому рівні.
Гегель розвиває ідею про поступальний характер розвитку людської історії, оцінюючи її в кінцевому рахунку саме як історію Розуму. Згідно з уявленнями Гегеля, Світовий дух є справжнім суб'єктом історії, а людина, суспільство - це тільки засоби, що використовуються Світовим Розумом для досягнення його цілей самопізнання. Випадковість подій в суспільстві - лише удавана. Насправді, історія людства - це розумний цілеспрямований процес, основу якого складає прогрес у свідомості свободи. Прогрес проявляється в розвитку мистецтва, науки, релігії, філософії. Згідно з уявленнями Гегеля, усвідомлення логіки свого розвитку і змісту досягається Світовим духом в його філософії, отже, можна говорити про завершення історії. Таким чином, у філософії історії Гегеля послідовно відтворюється християнське погляд на історію: на місце особистого Бога ставиться Світовий дух або Розум; замість Божественного Провидіння - задум Світового Розуму, а кінець світу стає кінцем історії.
Карл Маркс також визнає прогресивний розвиток суспільства, але в основі історичного процесу бачить не Провидіння і не Світовий дух, а соціальні закони, фактори, які не ззовні накладаються на суспільне життя, а які їй внутрішньо притаманні, іманентні. Важливими законами, які супроводжують процес історичного розвитку, є: закон відповідності виробничих відносин рівню розвитку продуктивних сил, закон відповідності ідеологічної надбудови економічного базису і ін.
Маркс показав історичний процес як зміну суспільно-економічних формацій: первіснообщинної, рабовласницький, феодальний, капіталістичної і комуністичної. Сенс історії він бачив у досягненні такого рівня суспільного розвитку, коли кожен член суспільства стає вільним. Практична реалізація такої концепції зустріла великі труднощі.
У ХХ столітті концепція лінійного розвитку неодноразово піддавалося різкій критиці. Наприклад, О. Шпенглер, А. Тойнбі та ін. Розвивали ідею локальних громад. Так, О. Шпенглер у своїй книзі «Занепад Європи» розглядає світову історію як «феномен безлічі культур», зокрема, він називає: єгипетську, індійську, китайську, античну, арабську, західноєвропейську і т.д. Кожна з цих культур виникає незалежно від інших і має свої духовні рушійні сили, свою історію. Поступово культура, найвищою цінністю якої є творчість, духовність, вироджується і переходить в цивілізацію, в якій панує техніка, політика, спорт. За Шпенглером, сенс історії визначається готівкової стадією суспільства, також історія не знає прогресу, тому що кожна з культур неповторна і немає будь-якого критерію, який дозволив би представити їх як певну єдність.
Цю ж ідею розвинув англійський соціолог А. Тойнбі. Згідно з його уявленням, історія людства розпадається на 13 цивілізацій, які внутрішньо не пов'язані один з одним. Кожна цивілізація проходить у своєму розвитку стадії виникнення, зростання, надлому, розкладання і загибелі. До теперішнього часу збереглося лише 5 основних цивілізацій: китайська, індійська, ісламська, російська і західна. Тойнбі вважає, що соціальні процеси у всіх цивілізаціях аналогічні. Рушійною силою розвитку цивілізації є «творча меншість», захопливе за собою «інертну більшість», але поступово втрачає здатність вирішувати соціально-історичні проблеми. Виникнення кожної нової цивілізації Тойнбі пов'язує з появою нової форми релігії, а прогрес людства бачить в його духовному самовдосконаленні, зокрема, в релігії.
Як показав зроблений огляд підходів до розуміння історичного процесу, в них можна виділити дві протилежні тенденції в розвитку і еволюціонування суспільства: рух до єдності і різноманіття В цьому співвідношенні ще раз може бути угледівши підтвердження загальновизнаної формули «єдність світу в його різноманітті». І тут важливо, щоб не припинявся позитивний діалог, створюючи передумови для творчої співпраці і прориву в пізнанні нашої справжньої суті.
На закінчення зробимо короткі зауваження з приводу формаційної і цивілізаційної концепцій розвитку суспільства.
Формаційний підхід до розуміння історичного розвитку суспільства властивий для філософської концепції К. Маркса і Ф. Енгельса, що базується на матеріалістичному розумінні історії. Суть формаційної теорії полягає у визнанні того, що в основі розвитку суспільства лежить матеріальне виробництво, яке на різних історичних етапах має різний спосіб свого існування, що складається з певного рівня розвитку продуктивних сил і відповідних їм виробничих відносин. Таким чином, спосіб виробництва або суспільно-економічна формація - це історично конкретна форма суспільства на певному етапі його розвитку, що має свою специфіку функціонування. Особливістю формаційного підходу є погляд на історичний розвиток як єдиний лінійний світовий процес зміни суспільно-економічних формацій.
Формаційного підходу протистоїть цивілізаційний, який виділяє в історичному розвитку різноманіття самобутніх культурних світів. Серед його творців Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі та ін. Цивілізаційний підхід до розуміння суспільства, історії та культури сформувався в кінці XIX - середині ХХ ст. при створенні теорії «локальних цивілізацій», якій чужий погляд на історію як «лінійний» процес. Відповідно до цієї теорії всі суспільства і культури поділяються на первинні і цивілізовані. На думку авторів даної теорії, за цей період склалося близько двох десятків самостійних, самобутніх цивілізацій, не схожих один на одного і мають свою історію. Зі збережених цивілізацій можна назвати китайську, індійську, ісламську, православну, західну.
Розглянемо трохи докладніше поняття прогрес і регрес в суспільстві. Прогрес - це тип, напрям розвитку будь-якої системи, що характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого. Регрес ж виступає як опозиція прогресу, як рух в зворотному напрямку, що знаходить своє вираження в суспільному розвитку в торжество зла, несправедливості, роз'єднанні людей.
У давнину про розвиток суспільства говорилося як про регресивному процесі, що йде від якогось «золотого століття». Платон, Арістотель і Полібій розуміли історію розвитку людства як циклічний процес, періодично повторює одні й ті ж стадії. Демокріт ділить історію на якісно різні періоди, які характеризуються зростанням культури і поліпшенням життя людей у міру переходу від одного до іншого. Тут двигуном всіх змін є потреба, яка активізує діяльність людини в напрямку поставленої життям мети. Так в античній філософії зароджується вчення про прогрес, що отримало згодом свій розвиток в навчаннях багатьох мислителів.
Велика заслуга в розробці теорії суспільного прогресу належить філософам другої половина XVIII століття. Тюрго, Кондорсе, французькі мислителі революційної епохи, а згодом Сен-Сімон, Спенсер і інші були переконані в реальності суспільного прогресу і вбачали його в удосконаленні моралі суспільства, в зростанні розуму і науки. Марі Жан Антуан Кондорсе відстоював думку, що не існує межі здібностей людини в удосконаленні і повинен настати такий момент, коли нерівність між людьми буде усунуто. Герберт Спенсер розглядав прогрес як еволюційний процес переходу від одноманітності до різноманітності суспільства в різних його проявах як щодо чисельності, так в організації політичного, економічного життя і в сфері науки, мистецтва, літератури. Такі дослідники, як Н.К. Михайлівський, Т.Л. Лавров пов'язували прогрес суспільства з ростом його ідеалів істини і справедливості. У марксистській концепції суспільства прогрес зв'язувався з неухильним розвитком продуктивних сил суспільства, зростанням продуктивності праці, звільненням від експлуатації людини людиною.
У ХХ столітті, що приніс людству безліч проблем соціального, політичного та екологічного характеру, нестабільність в світі в цілому, погляди на суспільні прогрес починають змінюватися.Так, Карл Ясперс прийшов до висновку, що прогрес науки, техніки, виробництва не веде автоматично до прогресу самої людини і «все велике гине, все незначне продовжує жити». Тобто прогрес в сфері науки і техніки може поєднуватися з різким відставанням і навіть регресом в інших сферах суспільного життя, зокрема, він вважав, що доброта і мудрість в людському бутті не прогресують. Йому вторить Жан Поль Сартр, відзначаючи, що людству не вдалося «вивести» нову породу людей, здатну успішно прогресувати у своєму розвитку.
Але є і такі точки зору на прогрес, відповідно до яких його немає або розмова про нього не має сенсу. Наприклад, Шеллінг говорив, що ідея безперервного прогресу є ідея безцільного прогресу, а то, що не має мети, не має і сенсу. С.Н. Булгаков порівнював теорію прогресу з тьмяною свічкою на початку темного нескінченного коридору, яка бідно висвітлює куточок в кілька футів навколо себе, а все інше охоплене глибокою темрявою. Так і наука залишає нас абсолютною невідомості щодо майбутніх доль людства, не в силах їх розкрити.
Підводячи підсумок сказаному, можна зробити висновок, що визнання або невизнання прогресу суспільства пов'язано з світоглядними позиціями мислителя і з тим, що він розуміє під словом «прогрес». В цілому ж видається, що прогрес людства існує оскільки накопичуються знання, навички, досвід. Можливо, з часом це призведе до якісних змін в моральному, духовному розвитку.
Інформаційне суспільство і його особливості. Зміна ролі людини в інформаційному суспільстві. Поняття кому у нікацій
Характерною особливістю сучасного етапу розвитку людського суспільства є повсюдне використання комп'ютерної техніки та комп'ютерних техн ологі. Це пов'язано як з високими темпами науково-технічної революції, так і створенням наукомістких і енергоємних технологій. Суттєвою особливістю сучасного етапу розвитку суспільства є виникнення величезних потоків інформації: наукової, технічної, соціальної, політичної, економічної і т.д. Причому мова йде не про спонтанне, мимовільне її виникненні, а про бурхливе зростання індустрії знань, тобто цілеспрямованому виробництві знань у всіх сферах життєдіяльності людського суспільства. І в цю сферу суспільного виробництва переміщується все більше людей і ресурсів.
Таким чином, інформаційне суспільство можна визначити як фаза в розвитку постіндустріального суспільства, що характеризується перш за все виробництвом інформації, а також всебічної інформатизацією соціальних структур. Суспільство звичайно ж продовжує активно розвивати промислове виробництво, сучасні науково-технічні технології, оскільки без цього воно не може існувати, але характерна його особливість полягає в домінуванні інформаційних послуг. Так, за підрахунками західних фахівців, в сучасних високорозвинених країнах більше половини національного продукту виробляється в галузях, пов'язаних з утворенням, науковими дослідженнями, технічними розробками, сферою телекомунікацій, засобами масової інформації, видавничої, бібліотечної, комп'ютерної діяльністю.
Тут можна додати і те, що на відміну від індустріального суспільства, з домінуючою в ньому виробничою сферою, в постіндустріальному суспільстві переважає стає сфера сервісу, сфера послуг. Ці процеси можуть бути пояснені зростаючої науково-технічною оснащеністю сучасного виробництва, що підвищує продуктивність праці і дозволяє вирішувати проблеми забезпечення населення необхідними матеріальними благами меншим числом працюючих.
Важливою особливістю сучасного інформаційного суспільства є те, що в ньому, як ніколи раніше, зростає роль інформації в житті людей, у функціонуванні суспільства в цілому. Тепер інформація потрібна людині не тільки як вид знання, відомостей про що-небудь, що дозволяє створювати матеріальні, духовні блага. Сьогодні інформація виступає як потужний фактор, що дозволяє формувати у громадян певні економічні, політичні, соціальні позиції, які можуть зробити істотний вплив на стан справ у суспільстві, на протікання соціальних процесів.
Особливістю інформаційного суспільства як певного етапу розвитку людства є і те, що в ньому відбуваються і суттєві світоглядні зміни, пов'язані з відходом від класичного способу світосприйняття і суспільства до штучного, створеного світу - світу соціальної інформації. Так, кібернетичний простір, в якій спочатку працюють тільки програмісти-інтелектуали поступово стає інформаційним простором соціально-культурного, а потім і соціально-економічного розвитку суспільства. Західний дослідник Дж. Пелтон вважає, що в перспективі людство прийде до глобальної електронної цивілізації, в основі якої буде синтез телебачення, комп'ютерної служби та енергетики.
Важливою особливістю інформаційного суспільства є формування міжнародної системи авторських прав на інтелектуальну власність, що приносить величезні доходи. Наприклад, доходи від інтелектуальної власності, використовуваної на світовому ринку програмного забезпечення для комп'ютерної індустрії обчислюються багатьма мільярдами доларів.
Важливо відзначити і те, що інформаційний обмін, який має місце в людському суспільстві, поступово відходить від класичних засобів масової інформації і переходить до інноваційних електронним ЗМІ. Наприклад, традиційна друк замінюється електронними книгами, а комп'ютерна мережа «Інтернет» охоплює собою таку величезну аудиторію по всій земній кулі і надає такий обсяг інформаційних послуг, що може називатися глобальним ЗМІ, причому які володіють певною зворотним зв'язком.
Особливістю інформаційного суспільства є й те, що з розвитком електронних ЗМІ істотно зростає можливість маніпулювання масами, громадським думок, використання інформації в політичній боротьбі і т.д.
Змінюється і роль людини в інформаційному суспільстві. Для того, щоб влитися в життя сучасного суспільства і бути в ній успішним, людині необхідно мати доступ до потрібної інформації та володіння способами користування їй. Ця умова багато в чому змінює пріоритети в потребах особистості. Особливо важливе значення набуває освіту, вміння орієнтуватися у величезних потоках інформації та в тій чи іншій мірі впливати на їх перебіг.
У сучасних умовах виникають нові форми спілкування, об'єднань людей, а також нові форми колективної свідомості. Цьому процесу сприяє розробка соціальних технологій, в основі яких лежить діяльність засобів масової інформації, які формують у населення колективні уявлення про ті чи інші явища життя сучасної людини і суспільства. Ці уявлення формуються відповідно до інтересів певних професійних, корпоративних об'єднань. Так, наприклад, в інтересах медиків формувати у населення свідомість, направляє до здорового способу життя з метою захистити від захворювань СНІД, наркоманію тощо Політичні партії можуть прагнути вплинути на свідомість людей через засоби масової інформації з метою орієнтувати їх на нові форми соціальної поведінки. До сказаного можна додати і те, що за допомогою ЗМІ та соціальних технологій розробляються нові форми ставлення до навколишнього середовища, до біології і психології людини і т.д. Таким чином, в сучасному суспільстві становище людини не може визначатися тільки формою його участі в процесі виробництва. На нього впливають фактори соціального маніпулювання, постійно ставлячи його в ситуацію вибору, при цьому, з одного боку, як би надаючи свободу, а з іншого - її обмежуючи.
Як показує аналіз, розвиток інформаційного суспільства, приносячи певні блага, ставить перед людством безліч нових проблем. Так, комп'ютерна революція може сприяти зниженню індивідуального початку і загальнокультурного рівня фахівців, може стати причиною ізоляції людей один від одного, від їх живого спілкування, може сприяти посиленню маніпуляції людьми, дегуманізації праці. Щоб це не прийняло загрозливих розмірів, важливо пам'ятати про гуманітарному аспекті в організації інформаційного процесу і включати в освітній процес духовну і моральну складові.
Інформаційне суспільство загострило проблему комунікації або обміну інформацією. Комунікація - це передача інформації одного суб'єкта іншому, причому в якості суб'єкта може виступати як окремий індивідуум, так і колектив. Важливим елементом комунікації є наявність певного носія. Останній може виступати в якості матеріального об'єкта, у вигляді якоїсь логічної конструкції і в інших формах прояви.
Головна умова комунікації - можливість розуміння спілкуються суб'єктів, а це передбачає єдність мови, близькість рівнів соціального розвитку, менталітету. Для здійснення процесу комунікації суб'єктам не обов'язково вступати в безпосередній контакт, а достатньо скористатися будь-якими засобами зв'язку, в якості яких можуть виступати різні тексти, радіо, телебачення, телефон, комп'ютерний зв'язок і т.д. Проблема тут полягає в забезпеченні суб'єктів спілкування засобами комунікації.
На закінчення слід зазначити, що соціальними показниками розвитку інформаційного суспільства можуть виступати інформованість його членів, доступність інформації, ефективна робота ЗМІ, що припускає зворотний зв'язок. Також важливими показниками соціального розвитку інформаційного суспільства є рівень освіти членів суспільства, їх інтелектуальні можливості, особливо в інформаційному виробництві та споживанні, а також моральні характеристики, що не дозволяють переступати межі можливого.
|