|
Федеральне агентство з освіти Російської Федерації
Історичний факультет
Кафедра документознавства
Курсова робота
Масонство в Росії
Білгород 2007
зміст
масонство рух ритуал символіка
Вступ
1. Поява масонських лож в Росії
1.1 Масонство - як окрема гілка в розвитку суспільства
1.2 Перші масонські ложі, основні представники
1.3 Масонство при Катерині II
1.4 Утворення нових лож
1.5 Масонський поняття Єлагіна
1.6 Протиріччя Російської Національної ложі з Елагинской
1.7 Містичні фантазії, Мартинізм, розенкрейцерство
1.8 Гоніння на масонство
1.9 Масонство за часів імператора Павла I
1.10 Олександрівське масонство
2. Відродження масонства в Росії після 1905 року
2.1 Перші масонські діячі
2.2 Перелом у розвитку масонства
2.3 Масонство і революція
2.4 Нові поняття в масонстві
2.5 Прітіханіе масонських лож
3.Состояніе масонського руху в сучасному світі
3.1 Характеристика масонства ХХ століття
3.2 Боязкі кроки
3.3 Внутрішня роз'єднаність
3.4 Масонство проти СРСР
3.5 Масонський рух в наші дні
висновок
Примітка
література
Вступ
Слово «масон» або «франкмасон» прийшло в російську мову на початку XIX сторіччя з французького, на якому воно означає «вільний каменяр». У французькій мові воно застосовувалося за аналогією з англійським виразом «free and accepted mason» - «вільний і прийнятий муляр», який увійшов в обіг в кінці XVII ст.
Масонство - найцікавіше явище в історії людства, яке по-різному і прямо протилежно характеризують і оцінюють історики до теперішнього часу. Для нього характерне поєднання світу біблійних ідей, понять, образів, а так само і антисвіту, що включає те, що протистоїть їм. Це дає привід супротивникам масонів зображувати їх як служителів антихриста і культу сатани, що, звичайно ж, є глибокою помилкою.
В історії російської культури немає більш заплутаного і складного питання, ніж питання про походження і розвиток масонства в Росії. Особливо це справедливо щодо масонства XVII в. тобто в той час, коли воно відігравало значну роль в ході історичного розвитку Росії.
Актуальність теми. Масонство прагне зміцнювати підвалини вільного підприємництва і капіталістичного ладу на земній кулі. До числа позитивних результатів відноситься вклад в об'єднання Європи і розпад соціалістичної системи. Як можна стежити за неповними даними, орден бачить свою подальшу місію в зусиллях, по зміцненню існуючих державних і громадських режимів на землі. Він має намір заохочувати освіту регіональних об'єднань великого масштабу. Які у віддаленому майбутньому повинні привести до нового світопорядку. Члени ордена переконані, що XXI століття дозволить людству успішно рухатися до більш гармонійної співпраці всіх людей на землі.
Метою моєї роботи є простежити історію розвитку масонства в Росії, а так само зрозуміти основні його істини і принципи.
Мета роботи визначає наступні завдання:
1. Показати, що масонство - окрема гілка розвитку суспільства;
2. Розглянути перші масонські ложі і основних їх представників;
3. Простежити за розвитком масонства при Катерині II;
4. Виявити причини утворення нових лож;
5. З'ясувати масонські поняття Єлагіна;
6. Проаналізувати протиріччя Російської Національної ложі з Елагинской;
7. Розкрити містичні фантазії, Мартинізм, розенкрейцерство;
8. Побачити причини гоніння на масонство;
9. Поспостерігати за масонством за Павла I;
10. Звернути увагу на Олександрівське масонство;
11. Вивчити перших масонських діячів після 1905 року;
12. Побачити перелом у розвитку масонства;
13. Виявити зв'язок масонства і революції;
14. Пояснити нові поняття в масонстві;
15. Знайти причину прітіханія масонських лож;
16. Охарактеризувати масонство XXвека;
17. Висвітлити боязкі кроки масонства в XXвеке;
18. Дізнатися причину внутрішньої роз'єднаності;
19. Побачити причини боротьби масонства з СРСР;
20. Вникнути в суть масонського руху в наші дні.
Історіографія.
Існує безліч досліджень, які розкривають різні аспекти даної теми. Кожен автор показує ситуацію зі своєї точки зору. Це дозволяє нам поглянути на отриману інформацію з різних сторін, що сприяє отриманню більш об'єктивного знання з даного питання.
Берберова М.М. в своєму дослідженні «Люди і ложі» 1 приходить до висновку, що масонство зі змінним успіхом завжди мало вплив на світову політику, розповідаючи головним чином про роль окремих політичних діячів у ті чи інші події ХХ століття.
Шелохаев В.В. в роботі «Питання історії» 2 аналізує історію Росії і зачіпає в свою чергу історію масонства, що дає загальне уявлення про обстановку в нашій країні в конкретний період часу.
Праці «Масонство у світовій політиці ХХ століття» 3 Соловйова В.Ф. показують нам значення масонства в XXвеке у всьому світі, це безпосередньо зачіпає і Росію.
Бакунін Т.А. в своєму дослідженні «Знамениті російські масони. Вільні каменярі »4 розглядає життя і діяльність найвидатніших російських масонів, їх точки зору на різні проблеми і запропоновані ними шляхи вирішення.
Андрєєв Д.А. в «Еволюції політичної доктрини російського масонства» 5 з'ясовує закономірності в розвитку масонства в Росії, а так само погляди окремих масонів на політичний курс нашої країни.
«Російська інтелігенція і масонство від Петра I до наших днів» 6 Іванов В.Ф. звертає нашу увагу на роль інтелігенції у розвитку масонства і на соціальний склад в масонських організаціях з часів Петра I та до теперішнього часу.
Предмет дослідження: масонство як яскраве явище в релігійному і політичному відношенні.
Об'єкт дослідження: розвиток масонства в Росії.
1. Поява масонських лож в Росії
1.1 Масонство - як окрема гілка в розвитку суспільства
Російський дослідник масонства В. Ф. Іванов вважав: «Утопія Мора взагалі служила зразком і дороговказом для всіх наступних реформаторів світу» 7. Т. Мор написав книгу під назвою «Золота книга, настільки ж корисна, як забавна, про найкращий устрій держави і про новий устрій Утопії» 8. Утопічна концепція Мора справила велике значення на розвиток соціалістичних і комуністичних навчань аж до початку ХХ століття ...
До початку XVIII століття посилюється класова боротьба. Ватикан вже не міг безроздільно панувати над умами людей. «При цьому відбувається рідкісне поєднання раціоналізму з містикою» 9. Таку ж думку висловив на початку ХХ століття Р.Ю. Віппер: «Масонство і інші напрямки роблять з просветляющего розуму святе початок, звертають право вісників науки в апостолів нового Євангелія, утворюють з його адептів священний орден ... Поворот до віри, до релігійного настрою сильно намічається в суспільстві з половини XVIII ст. Він своєрідно збігається з виступами громадських класів, з захистом їхніх потреб і прагнень »10.
24 липня 1717 роки чотири лондонські ложі заснували в якості свого керуючого центру велику ложу, юриспруденція якої поширювалася на столицю країни. Першим його керівником був дворянин Е. Сейер. Потім главами стали і залишаються аж до нашого часу особи знатного походження.
Як би там не було, але точно ясно: масонство увібрала в себе безліч попередніх йому єретичних навчань древніх гностиків, маніхеїв, середньовічних єресей, протестантів, католиків, алхіміків, каббалістів.
Останнім часом істориками виявлений інтерес до проблеми масонства в Росії, особливо «новому», тобто масонства перших двох десятиліть ХХ століття 11. Він зумовлений багатьма причинами і невичерпний протягом багатьох років. Купуючи лише якісно нові риси. Головна причина - серед вчених, громадських, релігійних та політичних діячів не було, і немає єдності у поглядах на роль, значення і вплив масонського руху на розвиток світових суспільно-політичних систем, особливо вплив масонства на історичний хід розвитку Росії.
Головною особливістю масонства є те, що, будучи таємним товариством, воно є недосяжним для історичних досліджень, не залишає матеріал для аналізу. Професор Київської Духовної академії Опанас Іванович Булгаков прийшов до висновку: «Рідкісний з явищ історичного життя, по суті своїй оповите такою таємничістю, як франкмасонство. Можна перечитати безліч книг, написаних для ознайомлення з ним; можна переслухати розповіді десятків осіб про нього і все-таки не бути в змозі дати відповідь на питання: що ж таке франкмасонство? Безсумнівно, тільки те, що це є таємне товариство людей, і таємне не тому, що воно приховує свою діяльність від поглядів людських, ні! Воно таємне тому, що воно приховує сутність своїх цілей і засоби до досягнення їх »12.
Масонство проникло в Росію з Англії. В кінці XVII і початку XVIII століття в Московське царство нестримно ринули представники західноєвропейської цивілізації - від техніків і інструментів, до книг і філософів включно. Відбувалася європеїзація Росії, подолання її економічної та культурної відсталості, перетворення її на велику європейську державу. За словами масонського, перекази перша ложа виникла в Москві ще за царювання Олексія Михайловича. Головним чином масонські ложі виникло в Росії після повернення Петра Iіз першого закордонного подорожі в останні роки XVII століття. Є думка, що масонство в Росії ввів сам Петро. У поданні М.В. Ломоносова, історика І.І. Голікова і А.С. Пушкіна, всі вони представники масонства. Петро Великий уособлював ідеального монарха, еталон державного діяча, що не щадив себе і не гребував заради досягнення мети чорнової роботи. Ломоносов і Голіцин прославляли такі риси характеру, як ощадливість, простота в зверненні, насадження освіти, прагнення особистим прикладом надихати підданих на ратні подвиги. Головними труднощами вивчення є бідність архівного матеріалу, що стосується «зовнішньої історії ордена» в Росії. Пов'язані законами таємниці, російські масони залишали мало слідів організаційної роботи, а матеріали, що залишилися були знищені з настанням важких часів «гоніння» на братство.
Існує багато різних думок з даної теми, але одне вірно: масонство зібрало в себе безліч чудових людей, що стали совістю людства. Це - засновники США Франклін і Вашингтон, видатні мислителі Монтеск'є і Вольтер, письменники Гете і Лессінг, філософи Фіхте і Гердер, композитори Моцарт і Бетховен, російські полководці Суворов і Кутузов, державні діяч і письменник Грибоєдов, найбільший поет Росії - Пушкін, діячі визвольних рухів - Мадзіні, Гарібальді, Міранда, Болівар, революціонери Луї Блан, Прудон, Бланки, Бакунін, брати раклей. У ХХ столітті до них відносяться Мустафа Кемаль Аттатюрк, Ф.Д. Рузвельт, Альєнде, Рабіндранат Тагор, перший космонавт на Місяці Олдрін, музиканти Армстронг і Дрюк Еллінгтон і сотні інших відомих імен. Всіх цих людей об'єднувала пристрасна віра в ідеали свободи, добра і справедливості, непохитності прав людини. Вивчення індивідуальних доль відомий діячів і мотивів їх тяжіння до масонства дозволяє розглянути проблему співвідношення масонства і політичних партій. Масонство в Росії кваліфікувалося як «надпартійна ліберально-буржуазна коаліція», «політична організація нового типу» 13.
Масонський рух або Орден Вільних Каменярів - це всесвітнє, таємне братство, яке поставило собі за мету вести людство до досягнення земного едема, «золотого століття», царства любові і істини, царства Астер 14. Орден почерпнув з християнських заповідей добро, рівність, поняття світу. Звідти взята і трактування Бога як «думки», «розуму», «слухняності». «Царство Боже - царство істини і добра, правди і добра є кінцева мета Бога в історії, кінцева мета світу, укладаючи в собі весь сенс світового процесу, його розумне підставу» 15. Патріарх вітчизняного сходознавства писав: «Біблія зберегла єдиний в своєму роді пам'ятник, який доводить, що європейський народ випередив, може бути своїх більш культурних сусідів, не лише дозрівши до свідомості єдності людства, але і до його класифікації по генеалогічної таблиці, знаменитої родоводу народів в Х главі «Книги Буття» 16. В ідеології ордена присутні так само елементи буддизму і ісламу. «Масонство - це перевиховання дорослих людей», - стверджували представники ордена. Майбутнє, в їх понятті, це суспільство, побудоване на любові до всього людському роду, чистоті душі і духовних помислів. І.Г. Фіндель пише: «Братство всюди повставало проти зіпсованості духовенства і в багатьох випадках розходилося навіть з католицьким вченням». Наступне висловлювання: «Масонство, чуже містицизму, заперечує авторитарне початок; глибоко раціоналістичний не їсти певна громадська асоціація. Масонство є протівоцерковь, протівокатоліцізм, церква єретиків, скептиків, церква вільної думки »17. В.Ф. Іванов робить висновок: «Найближче завдання масонства - захоплення в свої руки політичного впливу і влади і перевиховання суспільства на нових засадах. Масонство має охопити всі сфери людського життя в сучасних державах »18. Масонство відрізняється своєю символікою. Кожне ложе обирало собі колір. Наприклад: в 1734 році Іванівському масонства був привласнений лазуровий колір. Він символізував височина, спрагу духовної досконалості. Вільні каменярі взяли колір золота, як символ чистоти своїх спонукань. У Іванівських майстрів були стрічки, і фартухи обшиті і підбито блакитним. На стрічці «через плече» були зображені акація і зірки, вишиті золотом, а сама стрічка блакитна. У кожного ордена були відмітні знаки, аж до рукавичок і шарфиків 19. Для розпізнанні стороннього члена Ордена і визначення його масонства було три способи: знак для зору, слово - для слуху, дотик - для дотику. Будь-якого члена Ордена мав право входу в усі ложі світу.
«Русский масонський питання» часто слугував певним політичним цілям. У радянській історіографії, починаючи з 70-х років і до цього дня, звернення до історії російського масонства початку ХХ ст. служить зброєю в політичній боротьбі і саме це є джерелом інтересу до «королівського мистецтва», як масони називали свій рух. З'явилося багато літератури - від публіцистичних статей в дусі авторів «Наш сучасник» до науково-історичних або напівнаукова-історичних брошур М.М. Яковлєва, В.Я. Бігуна 20 і інших, не кажучи вже про небилицях на складну тему світового масонства міжвоєнного та повоєнного періоду 21.
1.2 Перші масонські ложі в Росії, їх основні представники
Масонство проникло в Росію після того, як виявилося в певних формах на Заході. Документальні дані про перших російських масонських ложах відносяться до 1731 році. Саме в цьому році гросмейстер Великої лондонської ложі лорд Ловель призначив капітаном Джона Філіпса провінційним Великим Майстром «Для всієї Росії». А. Пипін у своїй праці «Русское масонство» пише, що масонство в Росії за переказами ввів сам Петро. Він ніби був притягнутий самим Крістофером Вренна, знаменитим засновником англійського масонства. Разом з тим Н.М. Лонгинов в книзі «Новіков і Московські мартіністи» пише, що Петро вивіз зі своєї подорожі масонський статус і на його підставі наказав відкрити ложу в Кронштадті. Пипін свідчить, що в одній рукописи Публічної бібліотеки «Погляд на філософів і революцію Французьку» зазначено, що масонство існувало під час царя Олексія Михайловича, і Брюс був великим майстром, а Петро першим наглядачем, потім великим майстром Кейт.
«Німецька слобода стала Європою в мініатюрі, де так само, як там, кипіли політичні пристрасті, а над умами панували ідеї англійської революції, емігранти жили тими інтересами, які захоплювали суспільства у них на батьківщині. Підтримувалася діяльна листування з Європою »- висловлював свою думку К.Ф. Валишевский 22. До них тягнулися тодішні «володарі душ» російського суспільства - князь Голіцин, «пташенята гнізда Петрова», Прокопович, Татищев, Кантемир, князь Щербатов, Сумароков, Херасков, Радищев, Грибоєдов. Найяскравішою особистістю в масонстві XVIII століття був Н. І. Новіков (1744-1818). У Петербурзі в 1775 році Новиков за пропозицією кількох лідерів масонства був присвячений в ложі «Атерея». Він зажадав, щоб для нього відкрили відразу три ступеня. Він хотів переконатися, що у них немає нічого противного його совісті. Бажання його було задоволено. Новиков відвідував петербурзьку ложу «Уранія». Спеціально для нього була організована ложа по Рейхелевских системі під назвою «Латона». Він був присвячений в четверту ступінь, а в 1778 році прийняв шведський сьомий градус.
Т.А. Бакунін пише, що «незважаючи на те, що Новіков спочатку поставився до масонства з недовірою, він саме в ній знайшов відповідь своїм просвітницьким і благодійним прагненням» 23. Річард Прайс - професор російської історії Гарвардського університету на початку 80-х років ХХ століття характеризує Новікова як консерватора: «Новікова заносять в політичні консерватори через його рішучості діяти« всередині системи », як зараз висловлюються ... Він безжально бичував« порок »і ревно пропагував корисні знання, тому що, на його переконання, людство можна виправити лише через вдосконалення людини ... Такий упор на людину, а не на його середу був завжди відмітним знаком консерватизму »24.
Новикову належали видавничі підприємства: сатиричні журнали «Трутень», «Гаманець», «Живописець»; журнали просвітницького характеру «Ранковий світло»; історичні видання «Давня Російська бібліографіка», «Досвід історичного словника про Російських письменників». Він жертвував частково свої доходи на школи для сиріт, безкоштовні лікарні, під час голоду влаштовував продовольчу допомогу.
Наступним визначним діячем російського масонства прийнято вважати І. П. Єлагіна (1725-1793). Обер-гофмейстер, дійсний таємний радник, в 1750 році відкрив першу масонську ложу, яка працювала за англійською системою. Його посвячення відбулося у французькій лицарської ложе. Єлагін був ревним масоном, провінційним Великим майстром всій Росії 25. А. Пипін стверджує, що «Елагинских система» була «характерна» для цієї епохи. Масонство було першою спробою самостійної діяльності суспільства, воно повинно було відобразити в собі загальне положення суспільства. Сили російського суспільства ще були невеликі, позитивне освіту вкрай слабо. Тому це найбільше схоже на уяву 26. Т. Бакунін наводить думку самого Єлагіна: «Я з юних років моїх вступив в так зване масонство, або вільних каменярів суспільство. Відвідував я із задоволенням Ложі: нижче роботи в них шанували їх страшною іграшкою, щоб проводити дозвільного часу вигаданого. Припровадив я багато років в шуканні в Ложі і світла обіцяного і рівності уявного: але ні того, ні іншого нижче які користі не знайшов, Кліко намагався ... ». Пізніше він приходить до іншого висновку, що масонство «... по вшануванню від всіх освічених мов повинно містити в собі чудову і корисне для роду людського ...»
З одного боку. Ідея «духовного будівництва», взаємного морального вдосконалення, релігійної терпимості і інші ідеали, потрапивши на незайману грунт, зазвучали в розумінні вільних каменярів в їх особливій чистоті і значущості. Вся масонська робота, до моменту заборони в 1822 році була присвячена «шуканням істини, навіть коли справа йшла лише про ритуалах, ступенях або інших таємних знаннях» 27.
З іншого боку: «Протягом двох століть передова інтелігенція йшла під прапором проти божества і людських установлень. Вона йшла від раціоналізму до пантеїзму і закінчила атеїзмом і побудовою Вавилонської вежі ... Петро Iстал жертвою і знаряддям страшної руйнівної сили, тому, що не знав істинної сутності братства ... »
Ім'я Петра користувалося високою повагою серед російських братів XVIII століття. Виспівували на своїх зборах відому «Пісня Петру Великому» Державіна.
До Росії поступово проникає ідеологія Просвітництва, прихильники якої виступали за подальшу європеїзацію країни, розвиток освіти, проголошували силу розуму. Видатним представником її в Росії був М.В. Ломоносов. Сам виходець з низів, він пропонував зробити освіту доступною для всіх станів. Надії на краще він пов'язував з просвітою монархів, ідеал якого бачив в Петра I.
Звідси випливає, що російські масони свідомо і несвідомо пов'язували з масонськими ідеями перетворювальну діяльність Петра. Адже в цей час бурхливим потоком цивілізація хлинула в Росію, розвивалася наука, мистецтво, медицина 28. Переоцінювалися цінності духовні і матеріальні і переглядалися погляди на життя, змінювалися переконання. Все це відбувалося і не без втручання масонських лож. Адже ті поняття, які вони доносили на зборах до слухачів, обговорювалися і з них робилися висновки.
1.3 Ставлення Катерини II до масонства
Після недовгого царювання Петра на престол в 1762 році вступила Катерина II. Її політиці були притаманні багато рис «освіченого абсолютизму» - реформи в певних сферах, пом'якшення політичних звичаїв. Зменшення регламентації економічної діяльності, розвиток освіти і інше. Перший час до масонства вона ставилася терпимо, ймовірно з політичних мотивів. Вона не була релігійною, але ладила з релігією, шукаючи собі опори в духовенство. У той час масонство було поширене не тільки серед столичного і провінційного дворянства, але воно вже проникло і в купецьку середу і в православне духовенство. Залишилося лічену кількість дворянських сімей, в яких не було родичів в масонських ложах. Наприклад: розенкрейцерами були князь Черкаський, Лопухіни, Тургенєва; по шведській системі працювали граф А.І. Строганов, А.І. Мусін-Пушкін; в петербурзьких ложах складалися князь А.Одоевскій, граф Н. Толстой, князь А. Вяземський. У Катерининської епоху масонство було сильно розвинене серед іноземців, засідання проходили на різних мовах. У Москві, як і в Петербурзі, були німецькі та французькі ложі. Перша широка організація російського масонства створилася на початку 1770-х років на чолі Івана Перфільевіча Єлагіна. Г.В. Вернадський перераховує ложі:
«А) 1775: 13 лож першого Єлагіна союзу і 8 рейхелових лож;
б) 1777 рік: 18 Єлагіна-рейхелева союзу;
в) 1780 рік: 14 лож шведської системи;
г) 1783-1786 роки: 14 явних лож берлінської розенкрейцерской системи;
д) 1787-1790 роки: до 22 лож другого Єлагіна союзу і не менше 8 таємних розенкрейцерских лож ».
Число членів кожної ложі сильно коливалося. Найменше їх було в розенкрейцерских таємних ложах - не більше 9 чоловік в кожному «зборах» 29.
Наука, література і публіцистика потрапляють під вплив масонства. Російська академія з 60 членів мала 30 масонів. Російська академія, Шляхетський корпус і Московський університет засновані масоном І.І. Шуваловим. Вони стають потужними центрами управління масонів.
1.4 Утворення нових лож
У 1768-1769 роках в Росію проникає галузь тамплиерской системи звана Клерікат, заснований доктором І.Штарком (1741-1816). А. Пипін пише, що Штарк з'явився на масонську сцену з новими винаходами 30.Штарк проповідував, що таємниці ордена тамплієрів були успадковані духовними людьми. Він намагався відродити домагання католицького духовенства на панування над мирянами. Пипін критикує Штарка: «Штарк був масоном ще з 1761 року. Він придбав, як кажуть, великі відомості в масонських речах; любив говорити таїнство про високу давнину ордена, про великих його таємниці, чудесних силах і знаннях, якими він володіє. Він вселяв своїм друзям і адептам віру в чудесне, в магію і духоведеніе ... За яких обставин Штарк придумав клерикальну систему, до сих пір не роз'яснено цілком, і відомості про неї неясні і суперечливі »31.
Полукатоліческій характер цієї системи з її церковними обрядами, молитвами і таїнствами не міг привернути до себе велику кількість православних російських братів, тому про Росію представляються дуже чіткі уявлення.
Близько 1756-1786 в Петербурзі була заснована система з вищими ступенями - система Мелиссино. Молодший брат куратора Московського університету Мелиссино прагнув вкласти в свою систему науковий зміст. Ця система повідомляла ті ж відомості, які становили основу розенкрейцерской науки, в дивному поєднанні з полукатоліческой обрядовістю, як в Штарковом Клерікате. У той час в Росії не могли мати успіх ні нова церковність, ні містична натурфілософія.
До кінця 70-х років відноситься поява в російських ложах системи Циннендорфу, яка тільки недавно перед тим утворилася в Німеччині, як особлива. Провідним діячем в Петербурзі був гвардійський генерал-аудитор Рейхель, який вступив на російську службу в 1770 році. Їм була заснована ложа «Аполлона» - перша ложа Циннендорфской системи. Вона складалася з 14 членів, 13 з яких були іноземцями і тільки 1 росіянин - шталмейстер її Величності Наришкін.
Пізніше була відкрита ложа «Гарпократа» під керівництвом князя Н. Трубецького, в цю ложу пізніше перейшло більшість членів «Аполлона». А. Пипін наводить дані Новікова про «Рейхелевском масонстві за берлінським акту», крім названих лож ще: Ложа І. Артемьеап, Ложа А. Нартова, німецька Ложа в Ревелі - «Ізіда», Ложа Новикова - «Латона», Ложа Дубянского ( « Астерея »), Ложа Л. Третьяковського, Ложа В. Крюківського 32.
У тоталітарному «вертикальному» суспільстві масонство створює свої «горизонтальні» недержавні об'єднання шукають духовного відродження людей, поступово підміняючи ними величні, але порожні форми офіціозних структур. Ці дві концепції людини несумісні, чим і пояснюються послідовні репресії і розгром ордена вільних каменярів в кінці правління Катерини. Масонська ідея людини вступає в протиріччя і боротьбу з колом улюблених принципів епохи: освіти, философо-енциклопедистів і «державної» літератури класицизму. Саме масонство створює термін «інтелігенція», він введений в наш політичний словник тим же Шварцем в його лекціях і тому набагато старше, ніж написано про нього в новітній енциклопедії. Це показує, що масонська концепція людини - не тільки філософська або літературна, тобто абстрактна категорія, це жива, складна, розвивається суспільна проблема. Про яку треба говорити на мові об'єктивної науки, розуміючи всю її актуальність і істотну серйозність, значущість для нас і світової історії 33.
Літературу, музику, архітектуру, живопис об'єднує одне слово - душа, його вимовили філософи російського масонства, заговоривши про людину як головному предметі різних родів творчого пізнання натури, про самобутню традиції вітчизняної духовної культури, яку можна побачити і правильно понить лише в складному контексті масонських ідей .
1.5 Масонський поняття Єлагіна
Багато видатних діячів залишили свій слід в масонському русі. Одним з таких є Єлагін. Шлях його в масонстві можна розбити на два періоди. Перший - це вхід в масонство і утворення перших Елагинских спілок. Другий - утворення англійських лож. Єлагін, як натура мисляча, розмірковував про ще невідомому йому в масонстві. З метою розв'язати це питання він став частіше відвідувати ложі і шукати знайомства з людьми «постарілими в масонстві». Багато нового він відкрив для себе після зустрічі з англійським масонством. Єлагін ревно віддавався масонської діяльності і швидко висунувся на перше місце серед петербурзьких братів. Він зав'язав стосунки з Великої Лондонської ложею і отримав від неї дозвіл на роботу в семи ступенях вінорской або новоанглийский системи. Завдяки Елагину в російській масонстві знову почало переважати англійське вплив. Він писав, що вчення наше народилося від Бога, бо він є слово Боже; тому нові системи і нові постанови ніяк не можуть бути проти нього: не можуть засліпити на деякий час слабкість людей цікавих, але безсилі похитнути ревнощі освічених. Говорячи про розенкрейцерской системі, він характеризує її такими рисами: «Ця неісповедуемимі спілкуваннями вчення, у них одних тільки існуючими, зміцнює легковір'я братства, відроджуючи з тліючого єзуїтського попелу мрійливого фенікса. Вони, називаючи братів вільними каменярами, визначили над ними безмежну начальство влада, долає і розум, і волю »34. Коли він потім став розмовляти з людьми «постарілими в масонстві і з чужоземних братами, він поступово придбав високу думку про масонську таїнстві і, по суті» був недалекий від справжнього розенкрейцерской містицизму. Мандрівники з Англії розповідали йому про історію масонства, про освіту Лондонської Великої ложі.
Єлагін вивчав в основному містичну літературу, яка була в основному працями Новикова та його школи, під впливом розенкрейцерских тенденцій.
1.6 Протиріччя Російської Національної ложі шведської системи з Елагинской ложею
Пипін вказував, що збереглися чорнові роботи Єлагіна про книгу Сент - Мартена «Пояснення таємничого сенсу в божественному писанні про створення Всесвіту, службовці ключем до разобраном книги Істини і Помилок». Всі пошуки Єлагіна звелися, в результаті, до нерозуміння містицизму і проповіді смирення і покори.
З призначенням Єлагіна Великим майстром Петербурзької провінційної ложі англійська система утвердилася набагато міцніше і розумілася під ім'ям «старого масонства». У 1774 році Єлагін відкрив в Петербурзі ложу «Дев'яти Муз», а також «Музи Уранії» і «Беллона», в Москві «Кліо», дещо раніше була заснована ложа «Марса» в Молдові.
Молодий літератор-масон Микола Карамзін в примітках до переказаної їм німецької поемі А. Галлера «про походження зла» писав: «Вільна воля заподіяла падіння людини, вільна воля тільки може і паки відновити своєму занепалого; вона є дорогоцінний дар творця, повідомлений їм створінням обраним. Бог не любить ніякого примусу: світ з усіма своїми недоліками, чудове царства ангелів, волі позбавлених »35. А Великий майстер Великої провінційної ложі Росії і кабінет-міністр І.П. Єлагін в неопублікованому творі з характерною назвою «Про людину і створення світу» говорить про легендарного співака-філософа Орфея і його езотеричному вченні про яйце світу, отриманому від древніх єгиптян. Важлива сама висота погляду на природу і призначення людини, який занадто важливий для світу, щоб бути невільним. У масонському журналі «Спочиваючі трудолюбец» в 1784 році з'являється ода «Людина», де мова йде на тому ж рівні світових проблем:
"Що він? Він черв'як, але черв'як нетлінний,
Він прах, але прах Животворение,
Він - зв'язок світів, він - людина!
Вільною волею обдарований ».
Свобода людини масонами зв'язується, насамперед, зі свободою волі. Рейхелевских масонам з'явилися сильні конкуренти в особі Елагинских масонських лож. Рейхель звернувся до Швеції за допомогою і порадою, пославши з цією метою одного з братів. Йому порадили вступити в угоду з Єлагіна. Рейхель рада виконала і звернувся до Єлагіна. Єлагін, натхнений своїми успіхами, не надто дорожив зв'язком з англійським масонством, так як акти, за якими працювали його ложі, чи не були, ймовірно, отримані офіційним шляхом і не могли мати в його очах характер безумовної і священної масонської істини. Єлагін, можливо, легко піддавався переконанням Рейхеля, спокусившись обіцянками отримання істинних актів, в яких так потребував Єлагін для своїх робіт. В результаті багатьох праць Рейхель блискуче виконав свій план: 3 вересня 1776 року відбулося з'єднання Рейхелевских і Елагинских лож, причому Єлагін відмовився від англійської системи та пообіцяв ввести в своїх ложах роботи з шведсько-берлінської системі. Таким чином, Петербурзька Велика провінційна ложа об'єднувала під своїм управлінням 18 лож. Але верховенство шведсько-берлінської системи в Росії виявилося недовговічним.
Елагинских ложі з'єдналися з Рейхелевских:
- ложа «Повного згоди» (заснована в 1771році.);
- ложа «9 Муз» (заснована в 1774);
- ложа «Уранії» (заснована в 1772);
- ложа «Беллона» (заснована в 1774);
- ложа «Кліо» (заснована в 1774).
З'єднання лож не минуло без тертя. У середовищі братів стався розкол, який привів потім до нових шукань «істинного» масонства і до підпорядкування російських лож Швеції. Осторонь від угоди залишилися ложа «Аполлона» в Ризі і ложа «Марса». Рейхель був вельми засмучений і незабаром відсторонився від масонської діяльності. Дні шведсько-берлінської системи полічені.
Єлагін відновлює ложі в 1786 році, вже на нових підставах. Пріоритет віддається шведській системі, Ціннендорфской система зникає. Повернувшись в 1777 році в Петербург, Куракін привіз з собою конституцію для введення вищих ступенів шведської системи. І в 1778 році був заснований в Петербурзі «Капітал Фенікса», відомий братам масонам під ім'ям Великої Національної ложі шведської системи. А 9 травня 1780 року була заснована Директорія для управління підпорядкованими їй ложами 36.
Ставши, таким чином, в тісну залежність від Швеції і від глави шведського масонства герцога Зюдерманландського, російські масони думали, що, нарешті, отримають звідти вищі орденські знання, але скоро зрозуміли, що помилилися. Російські масони вкрай обтяжені своєю залежністю від Швеції. В кінці 1779 року відбулася подія, остаточно погубили шведське масонство в очах Катерини і всіх російських братів: Шведський герцог видав декларацію, в якій оголосив Швецію дев'ятої провінцією «Точного спостереження», приписавши до неї і всю Росію. Вчинок його викликав серед російських масонів глибоке обурення і відчуття страху за долю ордена в Росії. Катерина II наказала Елагину закрити ложі Гагаріна. Після цього домінуюче становище Петербурга закінчується, і першість переходить до Московським лож.
Незважаючи на участь Єлагіна в установі лож по шведській системі, сам він, врешті-решт, став сумніватися в доцільності підпорядкування Швеції.
Московські масони незабаром також переконалися, що Швеція лише має на меті «підкорення російського масонства» 37. З цим, звичайно, брати-масони змиритися не могли і тому розбіжності в поглядах і переконаннях проявилися у всій повноті. Єлагін створив свої ложі, які прислухалися до його думки і питали його ради. Він, як тонкий психолог людських душ, умів знайти підхід до людей і колективам-лож.
1.7 Містичні фантазії, Мартинізм, розенкрейцерство
Все масонський рух грунтувалося на чудесне перетворення людини в людини - без гріха. На грунті цього в масонстві постійно присутній елемент містицизму, особливо це проявлялося в російській масонстві.
Історична доля містицизму довгу літопис панування його над людською думкою і важкою боротьбою, яку вела проти нього наука. Уявлення містичного характеру є у всіх народів, при першому виході їх з фетишизму в ідеальні релігії.
Протягом XVII- XVIII століття здорові знання зробили такі успіхи, що, здається, важко було собі уявити, щоб після Галілея і Ньютона, Декорт, Люка, Спінози, в умах людей збереглося місце для масонського містицизму. Але містицизм оселявся в душах тих людей, які були далекі від науки, але вони спокушалися отримати знання таємних сил природи.
Походження своїх таємних навчань нові містичні секти посилалися на найглибші стародавні додання і вірили в спадкоємність таємниці, що сполучає новітні часи з старовиною.У Росії особливу популярність придбали дві школи містицизму в масонстві: Мартинізм і розенкрейцерство.
Словом «Мартинізм» позначали вчення французького містика Сен-Мартена. До 1778 року відноситься об'єднання німецьких і французьких тамплієрів. У зв'язку, з чим в Росію проникає книга Сен-Мартена «Про помилках і істині». Він давав «знання про походження добра і зла, про людину, про натуру речової і нематеріальній, про натуру священної, про заснування політичних правлінь, про правосуддя цивільному і кримінальному, про науку, мовами і художества» 38. Сен-Мартен хотів охопити своїм вченням весь світ, зрозуміти Всесвіт і пояснити її людям. Він дає цілу систему, в якій так потребували російські масони.
Головною позитивною рисою його твори було те, що воно було пронизане однією ідеєю - ідеєю добра.
«Сен-Мартен відокремлюється декілька вигідно від інших містиків свого часу і безсумнівним літературним талантом, який серед фантастичного туману виявляється іноді рисами розуму і спостережливості. Він умів поважати Руссо, дивуватися Вольтеру ... При цьому він абсолютно не розуміє науку і відноситься до неї вороже »39.
Мораль Сен-Мартена туманна, ідеї не до кінця зрозумілі. За його поняттями, моральна досконалість супроводжує піднесенню в високі спиритуальной схеми. Він не дає ніякого морального кодексу. Мораль його варто на релігійно-містичному підставі: як людині годі шукати знань в книгах, так годі шукати там і правил моралі; він є відображенням вищого світу і керівництвом йому повинен служить внутрішній світ. Людина не повинна забувати своєї людської гідності. Погляди Сен-Мартена знайшли шанувальника в особі тодішнього Великого Майстра лож - Єлагіна, який прийняв за тлумачення вчення для «братів». Книга Сен-Мартена користувалася великим авторитетом у Новіковського кола. Ними ж вона була переведена на російську мову.
Останньою формою масонського містицизму стало розенкрейцерство. Розенкрейцерством завершилося шукання «істинного масонства», на ньому остаточно зупинився Новіков.
Автором проекту був Валентин Андре. Але якщо дивитися глибше, то розенкрейцерство відбувалося від гностиків XVвека, які прагнули проникнути в таємниці Божества. «Містичне єднання з Божеством» розвивалося в Німеччині. Книга «Про наслідування Христу» (1 494) приписувана Фому Кемпійського, з'явилася практичним застосуванням ідеалів містицизму. Ідеї містицизму створили ряд сект братів і сестер вільного духу. Таким чином, система розенкрейцерства включала в себе ідеї християнства і в практичній діяльності, якщо і співчувала освіті розуму, то фактично в деяких випадках приходила до захоплення магією, алхімією як науками божественного походження, доступними для небагатьох і допустили єднання з Божеством.
Після Вільгельмбадского конгресу російські масони були звільнені від чужої залежності. Колишня робота масонів - «дія символічної лопаткою, косинцем, циркулем, і читання повісті» замінилося простим і ясним визначенням розенкрейцерів - «наслідувати Ісуса Христа» 40.
Особливо в цьому русі виділялися дві фігури - Новиков і Шварц. Вони несли релігійно-моральні ідеї. Як сказано в неопублікованих «7 промовах» І.Г. Шварца, повинно мати пізнання живе, а не історичне, що не философическое і не математичне. Таким живим знанням про людину і прагнуло бути масонство в Росії. Але якщо розглядати російське масонство, як практичну етику з досить розвиненою, закріпленої в орденських документах системою духовних цінностей, то вчення про людину буде ключем, головним критерієм оцінки філософського світогляду ордена вільних каменярів Росії 41.
Розенкрейцерство поширювалося двома шляхами:
1 за допомогою ложі;
2 за допомогою літературної пропаганди.
Н.І. Новиков, найбільший просвітитель, видавець і публіцист набуває першочергового значення в поширенні містичних ідей, - відгомони яких будуть чутні під час царювання Олександра. З друкарні Новикова виходили писання Василя Великого, Іоанна Златоуста, блаженного Августина, Феофана Прокоповича та інших. Щодо вступу в орден Новіков видав журнали: «Ранковий світло» (1777-1780), «Московське щомісячне видання» (тисяча сімсот вісімдесят одна), «Вечірня зоря» (1782), «Спочиваючі Трудолюбец» (1784), присвячені тому змісту, яке Новиков вважав корисним для морального виховання суспільства. Новиков займався також виданням і чисто масонської літератури. Всьому цьому передувало створення «дружнього Вченої Товариства» на початку 80-х років. З 1783 року Товариство мало свою друкарню. Потім була утворена компанія на паях, її назвали «Типографічний Компанія».
Після смерті Шварца, в 1784 році, в середовищі московських масонів настає розшарування. Для всіх було ясно: «треба йти за Христом» 42, але слідувати чи Христу допомагає або страждає? Масонство розкололося на тих, хто дотримувався містичних ідей і тих, хто був об'єднаний спільною роботою «дружнього товариства». Новиков пішов по шляху, який висвітлювався ідеалами істинного християнства; Лопухін, Колокольников, Невзоров та інші прийняли «хрест», князь Н. Трубецькой, Кутузов, Петров та інші, за покликом розуму, намагалися проникнути в таємниці світобудови за допомогою магічних наук, і пішли в алхімію.
«Масони 1770-80-х років трактували людську натуру як злий, антигромадську, а людське суспільство - як арену загальної ворожнечі; вплив соціальних умов на людину виключалося. На підставі цього масони різко заперечували необхідність соціальних реформ і революцій. Однак і існуюча дійсність піддавалася осуду, як царство зла ... Їй протиставлялися ідеали гуманності, братства людей, філантропії »43.
В даний момент надзвичайно важливо не саме навіть масонський вчення про людину, хоча воно вступає в боротьбу і взаємодіє. Ці історичні обставини частково пояснюють трагічну долю класичного російського масонства XVIII - початку XIX століть.
У своєму «ненауковому», а що виникає з глибоких пізнань, розумінь матеріальної і духовної природи людини, його всесвіту ролі, стратегічних цілей і властивостей, російське масонство свідомо вступило в небезпечне протиріччя практично з усіма філософськими системами свого часу, з офіційною державною ідеологією і настільки ж офіціозної, теж наскрізь номенклатурно-державної православної релігією і церквою.
1.8 Гоніння на масонів
В кінці царювання імператриці Катерини II московське масонство понесло удар, який практично припинив його діяльність. Первісне процвітання, а потім падіння Новіковського гуртка були явищем суспільним, крім найближчих причин і особистих відносин, в яких часто шукають єдине пояснення недовіри з боку Катерини, існували й інші причини 44. Наляканий революційним рухом в Європі і селянськими заворушеннями в Росії, уряд Катерини II розвернуло боротьбу проти революційної думки, а потім і проти самостійних громадських організацій всіх видів 45. Катерину стали турбувати не тільки масонські «дурощі», скільки їх широка благодійність і просвітницька діяльність. Були вжиті певні заходи, стримують масонів, їх діяльність піддавалася контролю уряду. Похвали Павлу, що лунали з масонського суспільства, посилили увагу Катерини. Бурю цю мартіністи витримали досить спокійно, але з приїздом князя Н.В. Рєпніна. Задумали вступити в контакт з майбутнім своїм «батьком», великим князем Павлом Петровичем, що і було зроблено.
Після французької революції 1789 року Катерина наказала зібрати точні відомості про мартіністах. У 1792 році Новиков був заарештований і ув'язнений до Шліссельбурзької фортеці на 15 років. Імператриця ретельно розслідувала зв'язок Павла з масонами, і, переконавшись, що з Новіковим він з цим не мав, поспішила закрити масонські ложі.
Першим літературним нападом на масонство була брошура «Таємниця проти безглуздого суспільства, відкрита непричетним оному». Вона була видана в 1780 році поява брошури було викликано що почалися зв'язками російських масонів зі Швецією. Масонським дивацтв протистояв здоровий глузд. У тому ж тоні написані і три комедії імператриці проти масонства, теософії, духовенства і магнетизму.
Перша - «Обманщик» (1785) - в ній жваво представляється Каліостро.
Друга - «Спокушений» (1785) - представляє ошуканих 46.
Третя - «Шаман Сибірський" (1786) - основою послужила Енциклопедія Теософії. Висміювалось невігластво і неосвіченість.
Комедії переводилися на різні мови і були досить відомі. Гоніння на масонів в Катерининську епоху були не дуже сильними, але завдало їм неабиякої шкоди. Тільки книг масонської тематики було спалено в кількості 18656 примірників.
У 1822-1826 роках гоніння на масонів набувають інший характер. Видано указ, що забороняє масонські ложі і взагалі таємні товариства. У 1826 році заборона була повторно 47.
У 1822 році були закриті п'ять лож, що знаходяться під управлінням Великої Провінційної ложі:
1. Єлизавети Чесноти;
2. Трьох чеснот;
3. Трьох Світил;
4. Дубовой долини до вірності;
5. Орфей.
У членів лож були зняті підписки в кількості 95 штук. Міністру повідомлялося, що члени лож, нібито, виконали волю Государя імператора. «З усією готовністю», «беззаперечно», «охоче», під що, звичайно, не дуже віриться.
Масонство того періоду відрізнялося консерватизмом і вірно подданническая почуттями, спроби деяких лідерів майбутніх декабристів використовувати його в своїх політичних цілях успіхом не увінчалося, і тоді більшість їх ложі покинуло. Ймовірно, що цар видав вищезгаданий указ в 1822 році не без впливу православного духовенства. Заборона масонства підтвердив і Микола I, очевидно побоюючись перетворення лож в осередки опозиції. Подібний захід залишалася в силі протягом усього періоду самодержавства, так як хвилювання в народі виявлялися все більш імпульсивно.
1.9 Масонство за Павла I
Російські масони бачили давно в особі Павла - «батька» свого руху. У житті самого імператора Павла дуже багато сторін не ясних і не вивчених. Існує думка, що Павло ще в ранньому віці був намічений масонами як знаряддя в досягненні своєї мети. На чолі масонської партії був головний вихователь Павла Н.І. Панін і його брат П.І. Панін, помісний майстер масонського ордену в Росії. Ще з 1769 року, між Павлом і Миколою Паніним виникає посилена листування, в якій обговорюється основне обрис бажаного держави, перш за все військового ладу 48.
Політика Павла була спрямована на зміцнення самодержавства і наведення ладу в державних справах. Він невпинно підкреслював божественний характер влади. Заявляв, що тільки від його милості залежить становище тієї чи іншої особи в державі.
«Негативне ставлення значної частини масонів до Катерини і симпатії до Павлу Петровичу з'ясовуються цілком виразно в кінці 1770-х років. 3 вересня 1776 року, при з'єднанні Єлагіна з Рейхель, великим немісцевим майстром зроблений був граф Н.І. Панін. Не минуло й двох місяців після того, як і внучатий племінник Паніна і близький друг Павла А.В. Куракін був відправлений, в улюблену Паніним Швецію, складати масонську партію »49. У Росії, в той час, розвивалося дворянсько-ліберальний напрямок. Яскравими його представниками були: Н.І. Панін, А.Р. Воронцов, О.Р. Дашкова, Д.А. Голіцин, А.А. Безбородько, Д.І. Фонвізін та інші. У їхньому середовищі ставилися питання пом'якшення та поступового скасування кріпосного права, обмеження самодержавства, забезпечення прав і свобод особистості. Керівником російської дипломатії став Н.І. Панін, а його секретарем Д.І. Фонвізін. Вони склали проект майбутньої конституції. Дворянсько-ліберальний напрямок було тісно пов'язане з просвітницьким і було, по суті, його частиною. Найбільшим просвітителем був видавець і публіцист, масон Н.І. Новиков. У своїх сатиричних журналах «Трутень» і «Живописець» він критикував хабарництво, свавілля. Жорстокість і лихослів'я поміщиків, не щадив і саму імператрицю. Новіков виступав за просвітництво народів, за боротьбу зі зловживанням панів, що має підготувати скасування кріпосного права.
У 1784 році відбулося прийняття Павла в масонство сенатором Єлагіна в присутності графа Паніна.Погляди Павла на масонство різко змінилися після Французької революції, яка викликала у нього жах і огиду. Навколо Павла стали з'являтися люди налаштовані проти масонства - Ростопчина і Аракчеєв. Хоча перший час, після сходження на престол, Павло проявив гуманність до масонів. І.В. Лопухін в своїх «Записках» пише: «4 грудня 1756 постав я перед Павлом Першим. Він так милостиво мене прийняв, і такий мав дар приголубити, коли хотів, що ні з ким всю мою життя не був я так вільний при першому побаченні, як з цим Імператором ... »50. Вже 5 грудня Лопухін був підвищений до Дійсні Статський Радники. «До вечора того ж дня Государ закликав мене до себе, наказав мені оголосити в Сенаті Генерал-прокурору волю Його про звільнення всіх без вилучення заточених по Таємної Експедиції, крім пошкодив розумом» 51.
Але згодом, ні внутрішня, ні зовнішня політика Павла не стала збігатися з розрахунками і планами масонів. Всіма діями і розпорядженнями Павло прагнув показати, що масонство при ньому нічого не досягне.
Ніяких надій на «Конституцію» не залишалося. Значить і перетворень, що плануються масонами, не могло бути. Бути пасивними доглядачами з боку масони не хотіли. Адже вони покладали величезні надії на прихід Павла до влади. Прірва нерозуміння один одного росла і росла.
Чи не влаштовував Павло і Англію, отже, англійських масонів. Його погляди і переконання різко розходилися з масонськими, і приховувати він це не хотів. Російські та англійські масони задумали усунути імператора. Думка про державний переворот була висловлена віце-канцлером Паніним в бесіді з англійським послом в травні 1800 року 52. Масони стали всіляко прагнути видалити від Павла відданих йому людей. 1 березня 1801 Павло був убитий змовниками.
Дане сумна подія, що відбулася напередодні явних розбіжностей масонів і Павла, спричинило різні судження про вбивць Павла. Так як масони були глибоко розчаровані ставленням Павла до масонського руху і їхні настрої були вже відверто ворожі. Був явний привід приписати це вбивство масонам.
Масонство, як політичний рух, зберігало в собі дуже велику рушійну реакційну силу. За допомогою своїх важелів - лож, вони поширювали свої переконання і думки в народ. Різке ставлення масонів до насильства приваблювало в їх ряди людей, вороже налаштованих до державного устрою.
Певна група декабристів, причому вельми активних - П. Пестель, М. Орлов, Н. Тургенєв, А. Муравйов та інші, - зберігало до початку 1820 року інтерес до масонства. Вони в основному цікавилися методами і прийомами конспірації та передачі інформації 53.
1.10 Масонство при Олександрі I
Спочатку царювання імператора Олександра I російські масони різних напрямків були об'єднані тільки однією думкою: повернути Ордену Вільних Каменярів втрачений ним в Росії значення.
У Росії збереглися, і після заборон, ложі. Ці брати вичікували слушного часу. Ложа «Пелікана та благодійності» зберегла заповіти шведської системи; акти братства «Злато-Рожевого хреста» зберігалися у І.А. Поздеева і А.О. Лабзіна, які в останній рік царювання імператора Павла посилено намагався привернути нових членів в таємно утворену їм розенкрейцерські ложу. 15 січня 1800 року, в Петербурзі розпочала роботу ложа «вмираючого Сфінкса» під молотком Лабзіна. У 1802 році дійсний камергер А.А. Жеребцов відкрив в Петербурзі ложу «Сполучені друзі», по французькій системі. Дещо пізніше в 1803 році, стараннями тих же московських розенкрейцерів, в Москві відкрилася таємна ложа під головуванням сенатора П.І. Голенищева-Кутузова - ложа «Нептуна». Членів ложі плекали алхімічна і магічна література. У 1805 році в Петербурзі було вирішено надати новий блиск ложі «Пелікана та благодійності», присвятивши її юному монарху після іспрошенного дозволу. 11 жовтня було відкрито ложа «Олександра благодійництво та коронованого пеліканів». Придуманий відмітний знак - срібний Іоаннтскій хрест. Прикрашений золотим сонячним сяйвом, в центрі якого коронований пелікан, що годує своїх дитинчат, поміщений в прописної букви А. На чолі ложі став І. В. Бебер, колишній секретар Великої Національної ложі, масон «обачний, розсудливий і велике мудрий». 9 березня 1809 року було утворено ложа «До мертвої голові», для оволодіння премудростями 54.
Дослідники дійшли висновку, що царювання Олександра I було «золотим» століттям для масонів. Вони практично виходять з підпілля, залучають в ложі політичних, громадських діячів, державних діячів, учених, письменників. Епоха гонінь безповоротно пішла в минуле.
Таким чином, масонство в Росії кваліфікувалося як «політична організація нового типу». Мета масонства - вести людство до досягнення царства любові і істини. Майбутнє - це суспільство, побудоване на любові до всього людському роду, чистоті душі. У радянській історіографії звернення до історії російського масонства початку ХХ ст. служить зброєю в політичній боротьбі і саме це є джерелом інтересу до «королівського мистецтва». Масонство зібрало в себе безліч чудових людей. Їх об'єднувала пристрасна віра в ідеали свободи, добра і справедливості, непохитності прав людини.
У тоталітарному суспільстві масонство створює свої недержавні об'єднання шукають духовного відродження людей, поступово підміняючи ними величні. Ці дві концепції людини несумісні. Саме масонство створює термін «інтелігенція». Це показує, що масонська концепція людини - це жива, розвивається суспільна проблема.
Наляканий революційним рухом в Європі і селянськими заворушеннями в Росії, уряд Катерини II розвернуло боротьбу проти революційної мислі.В 1822 році були закриті п'ять лож: Єлизавети Чесноти; Трьох чеснот; Трьох Світил; Дубовой долини до вірності; Орфей. Російські масони бачили давно в особі Павла - «батька» свого руху. Погляди Павла на масонство різко змінилися після Французької революціі.Всемі діями і розпорядженнями Павло прагнув показати, що масонство при ньому нічого не достігнет.Масони задумали усунути імператора. 1 березня 1801 Павло був убитий змовниками. У царювання Олександра I масони практично виходять з підпілля.
2. Відродження масонства в Росії після 1905 року
2.1 Перші масонські діячі
Після заборони в 1822 році Олександром I таємних товариств російські піддані долучилися до масонства під час перебування за кордоном, і лише з 1906 року рух почав відроджуватися в Росії. Масонські ложі стали відтворюватися в умовах спаду політичної активності. Після поразки першої російської революції всі партії розпалися. Все це породжувало потребу в нових формах зв'язку 55. Чи не політична діяльність притягувала людей в масонство. Склад їх лож був різноманітний: політичні діячі, особи різних віросповідань, агностики, атеїсти. Багато з членів лож були байдужі до політики. У загальному і цілому масонська організація була, перш за все, місцем, де могли зустрічатися і спілкуватися без упередженості, в атмосфері довіри, без підвезень обмінюватися думками, не оминаючи і спірних питань. В результаті деякі переконувалися в можливості спільних дій в певних сферах суспільного життя. З цього випливає, що вважати ці суспільства чисто масонськими було б помилкою. Але те, що масони були в них провідними, приймається без доказів. Масонство в Росії кваліфікувалося як «надпартійна ліберально-буржуазна коаліція», «політична організація нового типу», первісну доктрину якої змінила доктрина масонської змови, що здійснює «контрреволюційну волю» російської буржуазії 56. В цей час набув поширення теза про протилежності двох етапів у розвитку російського масонства - до і після 1909 року, вперше сформульована Б.І. Миколаївським: до тих пір поки не були «приспані» ложі, що виникли під егідою «Великого Сходу Франції», рух «носило більш-менш обивательський характер», тоді як на другому етапі, коли новостворені ложі увійшли в об'єднання «Великий Схід народів Росії », воно політизувалося 57. Висловлювалася і інша думка, що це був перехід до політичного «квазімасонству», яке з цієї причини не заслуговує на увагу 58.
Тим часом в ложах «Великого Сходу народів Росії» чільне місце займали ті ж діячі, що і в ранніх ложах: Ф.А. Головін, С.Д. Урусов, В.А. Степанов та інші. Ініціатором відродження масонства в Росії був депутат I Державної думи, лідер партії демократичних реформ М.М. Ковалевський - його різноманітна громадська діяльність завжди мала політичне забарвлення. Він прагнув зблизити політичні угруповання, здатні, як йому здавалося, «діяти на загальній грунті». Відчуження серед них він вважав швидше непорозумінням, ніж результатом непереборних розбіжностей 59.
В партію демократичних реформ входив ще один видатний діяч - С.Д. Урусов. За словами А.Я. Гальперна, Урусов був «душею (масонської) організації, головним її ініціатором і організатором» 60. У 1905 році Урусов був притягнутий С. Ю. Вітте до переговорів про входження їх в уряд 61. Переговори ні до чого не привели. Протягом 4 місяців Урусов займав посаду товариша міністра при Дурново П.М. У тому ж році його прийняли в масонську ложу «Відродження», і «він з повним одкровенням розповів усе своє життя, все пережите ним під час служби в міністерстві внутрішніх справ, будучи товаришем міністра ... Він був страшно зосереджений ... І вид і голос його були дивно щирі »62.
Після цього Урусов відбув тримісячний термін тюремного ув'язнення у справі «Про Виборзькому відозві». 5 липня 1908 року староста укладених думців в Таганській в'язниці московський кадет і також масон А.Р. Ледницький писав від їх імені Урусову: «Ви тут тому лише, що побажали розділити загальні позбавлення, спільну відповідальність ... Ви вплели у вінок традицій аристократичного роду спогади про в'язницю як нагороду для народного обранця!» Ледницький висловлював впевненість, що так думає все «російське суспільство ». На ділі ж від нього відвернулося більшість гучних прізвищ Москви. Його дочка Софія згадувала що вони не бажали «мати з моїм батьком і його сім'єю нічого спільного» 63.
Ще одним сподвижником масонства є Обнинский. Він був лівим кадетом і республіканцем, які перебували в постійній опозиції до кадетського керівництву. Він відчував свою незатребуваність. Книгу «Останній самодержець», видану анонімно в 1912 році в Берліні на кошти Бебутова, Обнинский, написав в маєтку Урусова: за словами Урусова, тоді він теж поділяв «з багатьма шукачами кращого для Росії державного порядку» вороже почуття по відношенню до Миколи II 64.
Багато було лібералів, самокритично оцінюють своє членство в партіях опозиції. «Маю дурість записатися в« кадетську »партію», - зізнавався в 1906 році Л.І. Сумбатов-Южін. У московську масонську ложу «Відродження» його прийняли в числі перших. Головне завдання партії він бачив у створенні і дотриманні правил політичної боротьби, які виключали б «ганебний спосіб вирішення великих завдань державного життя людською кров'ю і братовбивчої різаниною» 65. Цим же мотивував необхідність масонства в Росії М.М. Баженов: «Поширення нашого братства в Росії і саме в цю історичну хвилину я вважаю надзвичайно важливим, необхідним протиотрутою від запеклої класової боротьби, в якій може загинути той мізер, який становить російську культурну організацію», - писав в 1907 році Сумбатова-Южина 66. У масонських колах висловлювалося невдоволення з приводу внутрішньопартійних і міжпартійних відносин, переважанням в суспільстві конфронтацій і конфліктів. У ліберальному середовищі не було потрібної терпимості. Маючи це на увазі, Голіцин (аналізуючи) записав в березні 1912 року в щоденнику: «У російських зустрічається так рідко, що можна сказати, що ми їм не володіємо, - повага до своїх противників - як до їхніх думок, так і до самих особистостей їх. Слухаючи наші розмови, здається, ніби кожен з нас вважає тих, хто не поділяє його думку, про що б то ні було шахраями. А крім того, незгоду з думкою своїм шанує особистою образою ... У нас немає людини. Який для оцінки інших людей не мав би двох заходів - однієї для себе і своїх близьких, інший - для всіх інших. Ця двоїстість проявляється по відношенню до всього - способом мислення, почуттів, діянь, вчинків »67.
З фактів біографій цих людей видно, що відродження масонства в Росії відбулося на грунті незадоволеності наявним досвідом багатопартійності. Масонство в той час виявлялося в основному на флангах основних партій, в навколопартійних середовищі. Воно не могло бути механічним поверненням до масонства столітньої давності. Учасники цього руху бачили зразок братських відносин. Багато згадували досвід Спілки визволення - організації, жорстко не зв'язала прихильників різних політичних орієнтацій.
Звертаючись до напівзабутої масонської традиції, ліберали хотіли переламати або послабити тенденцію до роз'єднання. Принципи масонства, що пристосувалися до ситуації в результаті революції 1905-1907 років, повинні були припинити дроблення сил опозиції.
Найважливіший урок революції бачив в цьому Обнинский. У книзі «Новий лад», писав, що, об'єднання забезпечило б перемогу над старим без »потрясінь, подібних недавно пережитим»; «Об'єднавшись в загальному почутті невдоволення і роздратування, легко умовити і про способи до його усунення». Публічно він заперечував наявність масонства в Росії. Висміюючи чорносотенців, оголошували масонство головною рушійною силою всіх революцій, в той же час відзначав його вплив на хід європейської історії. Оскільки це - «вчення, засноване на любові до людства взагалі, а до страждає його частини в особливості. Вчення, що закликає до свободи, рівності і братерства, вчення, якою відхилено криваві способи боротьби і взагалі мирний »68.
На початку 1909 року в Петербурзі працювали три ложі (серед них «Полярна зірка»), в Москві - дві (в тому числі «Відродження»). В цей час було засновано по одній ложі в Одесі, Києві та Нижньому Новгороді. До кінця 1909 року в системі «Великого Сходу Франції» в Росії діяло не більше восьми лож.
Вербуючи в масонство нових членів, її члени мотивували необхідність участі в ній встановлення довіри між усіма прихильниками перетворення Росії в правову державу 69. Ідею об'єднання підтримував авторитетний в Москві громадський діяч Д.Н. Шипов: «Поки не об'єднаються на грунті взаємної довіри і поваги все прогресивні сили, до тих пір не вирішиться пережитий криза», - писав він 24 травня 1912 року.
2.2 Перелом у розвитку російського масонства
Кінець 1909 року - це переломний момент у розвитку масонства в Росії. Саме масонство в Росії кваліфікувалося як «надпартійна ліберально-буржуазна коаліція», «політична організація нового типу». В цей же час набув поширення теза про протилежності двох етапів у розвитку російського масонства - до і після 1909 року, вперше сформовані Б.І. Миколаївським: «До тих пір, поки не були« приспані 3 ложі, що виникли під егідою «Великого Сходу Франції», рух носило більш-менш обивательський характер, тоді як на другому етапі, коли новостворені ложі увійшли в об'єднання «Великий Схід народів Росії », воно політизувалося» 70. Всі його колишні ложі закрилися, замість них створюються нові, діючі до кінця 1917 року. Їх було засновано 50. Вони були незалежні від Парижа і об'єднані в «Великий Схід Народів Росії». Вони працювали в Києві, Самарі, Саратові, Тифлісі, Кутаїсі, Мінську, Єкатеринбурзі, по кілька лож було в Петербурзі і в Москві 71. Розпуск колишніх лож став вихідним моментом для перелому, оскільки ложі, засновані після 1909 року, і їх верхівки нікому не підкорялися. За кордоном не знали про існування цієї гілки «королівського мистецтва». За сьогоднішній день не знайдено масонського документа, який спростовував це доказ. У головному масонську відомстві Франції не велося обліку російських лож, а, отже, не може бути і насадження навмисної брехні в спогадах російських масонів про якомусь повному їх розриві з французькими масонами. Через це між російською та іноземними гілками «королівського мистецтва» російська гілка не була запрошена до Парижа ні на Конференцію масонських об'єднань союзних Націй (14-15 січня 1917), ні на Конгрес масонських об'єднань спілок союзних і Нейтральних націй (28-29 червня 1917). Тому після перемоги Лютневої революції «Великий Схід» і «Велика Ложа» Франції надіслали вітальні телеграми Державній думі і Тимчасового уряду, а не «Великого Сходу Народів Росії», як слід було б по масонського звичаєм.
2.3 Масонство і революція
Учасники масонського руху, як правило, входили в ті чи інші партії або значилися співчуваючими. Радикальна пропаганда, стверджував Г.М. Катков, витіснила зі свідомості інтелігенції містичне уявлення про царя; його і замінило масонство, спокуса «емоційний, романтичний розум Керенського».
У всіх суперечках про пізньому російською масонстві центральної є проблема участі російських масонів в революційному русі, особливо в підготовці лютого і в подальшому розвитку революції. При цьому існує подвійне думку: одні засуджують, а другі пишаються. Обидві сторони залучають одні і ті ж докази, але з різною точки зору.
Книга Берберовой зміцнила позиції тих, хто вважає Лютневу революцію результатом змови. У ній сказано, що змовницьки група, під керівництвом Гучков «була масонської цілком, і змова цей був все-таки масонським» 72. Але цей вислів слабо обгрунтовано. По-перше, приналежність до ложі не тільки всіх, але хоча б більшості змовників не доведена. По-друге, навіть факт, що частина політичних діячів, які були членами лож, брали участь в якійсь групі, не є доказом масонського характеру цієї групи. Несерйозним свідченням організованого участі масонства в підготовці до перевороту є розповідь про те, що в 1915-1916 роках «списки членів майбутнього уряду складалися достатніми майстрами лож на вимогу« Верховної Ради Народів Росії »73 такі заходи політики проводять в обстановці великої секретності і не при такій великої аудиторії.
Французькою революцією і польськими подіями доведено, що в переломні моменти історії масонські узи розриваються, поступаючись ідейно-політичним і соціальним. Знайомства, зав'язані в ложі, могли б сприяти встановленню політичних зв'язків. Але в міру загострення обстановки ложі збираються все рідше і рідше. У момент кульмінації напруги перестають збиратися взагалі, тобто, практично не існують. У такі періоди відбувається розбіжність поглядів на те, що відбувається, що не дозволяє навіть друзям обмінюватися поглядами на засіданнях лож. Їх дороги різко розходяться. Таку точку зору підтверджують Старцев Рубінштейн. Це означає його фраза: «Свічка продовжувала мерехтіти, але що означало її полум'я серед постійних спалахів блискавок». У тодішній пресі, що виходила в умовах повної свободи, немає ніяких повідомлень, що підтверджують посилення масонської діяльності або створення лож.
Висміюючи чорносотенців, які оголосили масонство головною рушійною силою революції, Обнинский відзначав - «вчення, засноване на любові до людства взагалі, а до страждає його частини в особливості, вчення, що закликає до свободи, рівності і братерства, вчення, якою відхилено криваві способи боротьби» 74. Знавець історії С.П. Мельгунов писав: «Об'єднанню опозиції завжди співчував, - можна сказати, ідея ця була моїм дітищем, але не в віджилих формах масонства, тільки смішних і безглуздих в наш час ... новітні масони займаються еквілібристикою, нічого в ній не розуміючи» 75.
Ідею об'єднання ліберальних сил пропагували ще одна течія - пропагандисти. Ними пропонувалася тактика блоків і угод, вона була успішно застосована в ході виборів до IV Державної думи. Їх підтримав і Д.Н. Шипов, усунувшись від справ, про все таки вважав, що треба «посильно сприяти здійсненню сякого роду спроб об'єднання в країні всіх прогресивних елементів» 76. Ідеологічна аморфність проґресизму визнавалася його прихильниками. Голіцин записав 8 квітня 1912 роки після зустрічі у Рябушинського з прогресистами І.М. Єфремовим, М.М. Львовим, і Л.Н. Новосильцевим: «Багато ділового було говорено, але все це якось розпливчасто» 77. Ця організація боялася партійності і серйозно не приймалася. Д.І. Шаховської висловився з цього приводу дуже різко: «Без партії громадська політична діяльність неможлива, а діяльність політична у нас йде повним ходом, хоча на шляху і нагромаджуються великі камені і ще більше - різного непотребу» 78. Але все-таки в повітрі витала примиренська ідея. Надії на примирення більшовиків і меншовиків живили і деякі кадети-масони. Примирення не відбулося, але далеко не відразу В.І. Леніну і його прихильникам вдалося переломити «примиренське» настрій серед рядових соціал-демократів. У соціалістичному середовищі масонську активність проявляли найчастіше позафракційні соціал-демократи і околосоціалічтіческая интеллегенция 79. Безпартійні соціалісти розглядали масонство як спосіб «вичистити» «антисемітську і голу в сенсі політичне середовище», бо «9/10 російських людей були не тільки безпартійні, але вони ненавиділи партії і партійність». Перевага масонів вони бачили в тому, що його учасників об'єднувала лише «духовний зв'язок», - так само, як учасників «Спілки визволення», де не було «партійної диктатури». Самі вони вважали за краще - після перебування послідовно серед народників, марксистів і кадетів - безпартійність і масонство, що висувало на перший план етичну складову суспільної діяльності.
У травні 1908 року в Москві виник міжпартійний гурток, до якого увійшли: ліві кадети, Партії демократичних реформ, народні соціалісти, трудовики, есери, меншовики і безпартійні ліві. «Вхідним квитком» в гурток була «непримиренність до існуючого уряду». Обнінський вважав, що все повинні домовитися щодо способу дії в рішучий момент. Плеханов і Дан відповіли, що завжди підтримували ідею об'єднання, але це передчасно. Гурток проіснував недовго. Його учасники, за своїми переконаннями, вже тоді були близькі до масонства 80. Є припущення, що в результаті цих контактів за сприяння масонів став видаватися московський меншовицький журнал «Відродження». У Петербурзі депутати III думи Некрасов, Н.К. Волков, В.А. Степанов - так само, як і Обнинский, ліві кадети - запропонували в 1910 році увійти в масонську ложу голові думської соціал-демократичної фракції Н. С. Чехідзе, який в свою чергу залучив в неї іншого депутата-меньшевика Є.П. Гегечкорі.
Проблема більшовизму і масонства до кінця не вивчена. Петербурзькі масони хотіли привернути в «літературну ложу» Потресова, «але до нього не знайшли ніяких підходів». З джерел видно, що найбільш змістовна листування Скворцова-Степанова з Леніним з приводу нарад представників ліберальних і соціалістичних партій, скликаних навесні 1914 року в Москві з ініціативи прогресисти Коновалова. Передбачалося розробити план, щоб запобігти «державний переворот» зверху, і змусити уряд здійснити обіцянку маніфесту 17 жовтня - завдання, рівнозначна гаслу «захисту конституції», під яким кадети і прогресисти виступили на виборах в IV Державну думу. За партійним складом учасників і характером передбачуваної діяльності наради майже нічим не відрізнялося від того московського гуртка, про який розповів Обнинский в 1908 році Плеханову і Дану. Після того, як в 1957 році в радянській пресі вперше були згадані «Коноваловское» наради, а в 1959 році Ленінська листування - Меньшиков-емігрант Г.Я. Аронсон оцінив нараду як «акцію масонів» і вказав, що «серед більшовиків, як і серед соціалістів інших розмов, були масони». А в 1972 році В.І. Старцев зауважив, що, скликаючи наради, Коновалов керувався директивою керівного органу масонської організації, але ніяких фактів на підтвердження цього не привів 81.
Про участь в російських масонських ложах деяких більшовиків є ряд свідчень: масонів І. Н. Майновий, В. А. Оболенського, Кускова, Некрасова, Гальперна. Запис у щоденнику Мельгунова щодо більшовиків-масонів датований 26 квітня 1915 року 82.
Люди, що оберталися в ложах в той час, характеризували відносини в них: організація не мала програми, члени її зберігали свободу дій, від них не вимагали підпорядкування, не давали їм директив 83. Це означає, що масони, що входили в ті чи інші партії, як і раніше усвідомлювали себе в першу чергу кадетами або меншовиками, а так же потім масонами; пріоритетними були масонські узи, а партійні рішення і партійна дисципліна. Навіть якби, як повідомляв згодом Некрасов, масони дійсно брали на себе зобов'язання ставити «директиви масонства» вище партійних, здійснити цей принцип на ділі не вдавалося 84.
2.4 Нові поняття в масонстві
Знайомлячись з масонством, неможливо не звернути уваги на його особливості: організаційна структура, термінологія, символіка, ритуали. У кожної ложі були свої відмітні знаки. Але поняття «пригашених» і «радірованіе» у всіх ложах розумілося однаково 85.
«Пригашених» або «усипляння» - це рішення, в силу якого ложа або окрема її частина залишається в масонської організації, але без права на будь-яку в ній діяльність (участь в засіданнях, зборах). Таке рішення може бути прийнято вищестоящої ложею за порушення нею правил або в разі її бездіяльності. Цей захід приймається і до окремих членів ложі. Ложа може сама звернутися з клопотанням щодо «усипляння» і кожен член має на це право. Так само і навпаки: клопотатися про відновлення в певну ложу. Це була не настільки сувора міра.
Наприклад: в 1909 році ложі Великого Сходу Франції »були« приспані »за рішенням російського керівництва. У 1917 році «приспані» повернулися в ложу.
«Радіація» означала довічне виключення з масонства керівництвом ложі її члена за грубе порушення ним масонських принципів, а також за тривалу несплату членських внесків. Але і цей захід не була суворою. У багатьох випадках вона скасовувалася.
Ще одне поняття масонства - «регулярність» 86. До окремого члена, воно означає, що він був присвячений в таємниці «королівського мистецтва» в «регулярної» ложе і не був з неї «радирував» або «приспаний». Ложа вважається «регулярної», якщо документ про своє підставі отримала від «Великого Сходу» або «Великої Ложі» будь-якої країни.
Існувало ще поняття «подвійне членство» 87, але воно швидше належало компартіям, ніж масонам. Рішенням IV конгресу Комуністичного Інтернаціоналу від 2 грудня 1922 було заборонено «подвійне членство». Ідея цього рішення зводиться до питання про взаємини між робочим і дрібнобуржуазним рухом. Опублікування цього рішення, за словами Г. Є. Зінов'єва, було визнано незручним. Тому широкі кола комуністів про це нічого не знали.
Все сказане стосується домінуючого в російській масонстві 1907 - 1917 прогресивного течії, яке ідейно було пов'язано з плином в русі «королівського мистецтва» романських країн. Крім масонських лож цієї течії, в Росії діяли також і інші ложі - ложі консервативної течії, а також містичні, засновані мартинистов.
Наступною особливістю масонства вважається - поняття про смерть. Вони вважали, що головною проблемою людського життя є смерть. Тому вона так важлива для розуміння. Масонської філософської і художньої антропологією. Любов до смерті - одна з семи орденських чеснот. Лопухін спокійно говорив про тимчасовість життя. Шварц вчив: «Смерть є ніщо інше, як перемененіе організації або прехожденіє з одного життя в іншу». Трактат «Фігура генеральна» дає суху формулу повсякденному людської трагедії: «Смерть є поділ частин, в цілому суть з'єднаних» 88.
2.5 Прітіханіе масонських лож
Масонство не проявляла себе занадто яскраво. Тому і влада реагувала на їх дії, виходячи з уже усталених поліцейських оцінок ступеня небезпеки для режиму тієї чи іншої партії, не надаючи особливого значення масонству окремо. Після падіння монархії і легалізації політичних партій масонські зв'язку втратили колишнє значення, хоча і могли ще підтримуватися на індивідуальному рівні навіть в перші роки більшовицького режиму. Для деяких масонів-соціалістів продовженням їх масонського служіння стало участь в політичному Червоному Хресті радянського часу (Пєшков, Муравйов, Кусков), але це ніяк не означало прагнення відновити масонські структури. Тим же, хто ставив таку мету, не допомогло відмежування від дорадянських «кадетських лож» 89. Якщо дореволюційний масонство виникло передчасно, то відроджувати його в радянських умовах було вже занадто пізно.
Таким чином, масонська організація була, перш за все, місцем, де могли зустрічатися і спілкуватися без упередженості.
Ініціатором відродження масонства в Росії був депутат I Державної думи М.М. Ковалевський. Він прагнув зблизити політичні угруповання. Відчуження серед них він вважав швидше непорозумінням, ніж результатом непереборних розбіжностей. Сумбатов-Южін завдання партії бачив в створенні і дотриманні правил політичної боротьби. Голіцин записав в березні 1912 року в щоденнику: «У російських зустрічається так рідко повагу до своїх противників.
Відродження масонства в Росії відбулося на грунті незадоволеності наявним досвідом багатопартійності. Принципи масонства повинні були припинити дроблення сил опозиції. Обнінський вважав, що масонство - це вчення, засноване на любові до людства взагалі, а до страждає його частини в особливості. Вчення, що закликає до свободи, рівності і братерства, вчення, якою відхилено криваві способи боротьби і взагалі мирний.
На початку 1909 року в Петербурзі працювали три ложі, в Москві - дві. Члени масонства мотивували необхідність встановлення довіри між усіма прихильниками перетворення Росії в правову державу.
Кінець 1909 року - це переломний момент у розвитку масонства в Росії.
До тих пір, поки не були «приспані 3 ложі, що виникли під егідою« Великого Сходу Франції », рух носило обивательський характер, коли ложі увійшли в об'єднання« Великий Схід народів Росії », воно політизувалося».
Розпуск колишніх лож став вихідним моментом для перелому, оскільки ложі, засновані після 1909 року, і їх верхівки нікому не підкорялися. У травні 1908 року в Москві виник міжпартійний гурток. «Вхідним квитком» в нього була «непримиренність до існуючого уряду».
Передбачалося розробити план, щоб запобігти «державний переворот» зверху, і змусити уряд здійснити обіцянку маніфесту 17 жовтня.
Люди, що оберталися в ложах в той час, характеризували відносини в них: організація не мала програми, члени її зберігали свободу дій, від них не вимагали підпорядкування, не давали їм директив. Крім масонських лож цієї течії, в Росії діяли також і інші ложі.
Після падіння монархії і легалізації політичних партій масонські зв'язку втратили колишнє значення.
3. Стан масонського руху в сучасному світі
3.1 Характеристика масонства ХХ століття
З дня свого утворення і до сьогоднішнього масонство змінювалося постійно, своїми діями воно впливало на політичне рух і своїми ідеями привертаючи до себе освічених і інтелігентних людей. О.Ф. Соловйов наводить дані про чисельність масонів до початку ХХ століття. Загальна чисельність становила 1,5 мільйона адептів, в тому числі: США - 908 535, Англія - 95 тисяч, Шотландія - 25 тисяч, Ірландія - 22 тисячі, Канада - 44473 тисячі, Німеччина - 37800, Італія - 8600, Австрія - 18, Швеція - 12, Австралія - 18 тисяч, Нова Зеландія - 6 тисяч, Данія - 4,3 тисячі, Угорщина - 3,6 тисяч, Норвегія - 3 тисячі, Голландія - 2,5 тисячі, Іспанія - 1,8 тисячі, Єгипет - 800 тисяч 90.
Але єдності в масонстві, як такого не було. Навіть в межах однієї країни брати входили в ложі різних центрів, які не завжди підтримували дружні стосунки. Наприклад: у Франції найбільш впливовою вважався Великий Схід, його чисельність становила до 28 тисяч членів, Велика Ложа і Верховна Рада, що практикували древній ритуал, що знаходилися в союзі між собою, мали відповідно 5,5 і 3 тисячі присвячених.
3.2 Боязкі кроки
Дуже сильно масонський рух в Росії постраждало в роки правління Сталіна. Написані на папері закони про права громадян порушувалися самим кричущим чином. У 30-і роки з різних, часто надуманими звинуваченнями сотні тисяч радянських громадян були розстріляні або репресовані. Репресії торкнулися не тільки членів партії, а й значної частини населення країни. В ході них 1937-1938 було розстріляно не менше 300 тисяч чоловік. Репресії відучили людей від ініціативності, висловлення своїх думок. У той же час вони посилили владу Сталіна, який міг тепер абсолютно не боятися опозиції - за необережне слово загрожувала в'язниця, а то і смерть. Другий виток репресій, після війни 1941-1945, так само сприяли спаду масонського руху. У в'язниці з різних причин опинилися і деякі державні та військові діячі, в тому числі і А.А. Новиков, С.А. Худяков і А.І. Шахурин 91.
Після смерті Сталіна до влади прийшов Н.С. Хрущов. Викриття культу особи Сталіна «модернізація» ідей соціалізму Хрущовим викликали невдоволення частини вищих партійних сановників. Тому вже в 1956 році скала складатися потужна опозиція Хрущову і проводиться ним курсу в особі В.В. Молотова, Г.М. Маленкова і Л.М. Кагановича. Надалі вони були виключені з партії. Лібералізація політичного режиму викликала до життя дисидентство, тобто рух інакодумців. Спочатку це носило форму спільного читання нелегальних і напівлегальних творів, розмножених кустарним способом ( «самвидав»). У 1960 році вийшло три «самвидавних» випуску дисидентського журналу «Синтаксис», упорядник якого А. Гінзберг був незабаром заарештований. Письменники В. Овечкін, генерал П. Григоренко, фізик Ю. Орлов виступили з публічними промовами за оновлення суспільства, що коштувало їм кар'єри, а Григоренко і Орлову пізніше і свободи. У їхніх виступах простежується тонка нитка масонського сенсу, але вже оповита новим часом і новими ідеями. Головна ж ідея - створення нового справедливого суспільства - залишилася. Через бідність достовірних джерел можна тільки здогадуватися про подальші боязких проявах масонства. У грудні 1965 на Пушкінській площі в Москві відбулася перша демонстрація під гаслами захисту прав людини. Їй передували таємні наради з обговореннями і суперечками. Волання на демонстрації до совісті є не що інше, як масонський відлуння. У 1976 році в Москві виникла правозахисна «Група сприяння виконанню Гельсінських угод» (Ю.Орлов, А.Гінзбург, Е.Боннер, П.Григоренка) 92. Подібні групи з'явилися і в інших містах. Існували руху на захист прав віруючих, які населяли СРСР народів. На захист дисидентів виступали США, заявляючи про порушення прав людини. Усередині країни вони користувалися популярністю в колах інтелігенції.
3.3 Внутрішня роз'єднаність
Масонські ложі прагнули розширити сферу свого впливу в державі. В їх союзи, що було важливо, входили і люди знаходяться на керівних постах. Але роз'єднаність усередині лож зіграла свою негативну роль і в ХХ сторіччя масони увійшли не в єдності. Це звужувало можливість його впливу на світову політику, виключало проведення узгодженої лінії з корінних питань. Ось тому методи Федерацій тих чи інших сторін визначалися, в кінцевому підсумку, внутрішньої специфікою і ставленням класових сил 93. Масонство не залишалося осторонь жодного разу, коли справа стосувалася найбільш важливих політичних подій в світі.
Одним з результатів діяльності масонства слід вважати створення Організації Об'єднаних націй, а також статус Міжнародного суду. Статут ООН був підписаний 25 червня 1945 року. На це знаменна подія безсумнівно вплинули, як Друга Світова війна, так і складні протиріччя між західним (капіталістичним) і східним (соціалістичним) табором з чітким вододілом США - СРСР. Вчитуючись у текст Статуту ООН, неважко помітити близькість до положень «вільних каменярів». На світову політику через Статут ООН була здійснена проекція знаменитої тріади: «свобода, рівність, братерство».
3.4 Масонство проти СРСР
Починаючи з 80-х років міжнародні зусилля масонства в унісон із західними державами концентрувалися на боротьбу з СРСР і його союзниками, маючи на меті спочатку підрив їх позицій в світі, щоб потім приступити до світової ліквідації «червоного імперіалізму». Результат відомий: СРСР і соціалістичного табору перестали існувати. Капіталістична коаліція на чолі з США домоглася повної перемоги в «холодній війні» без задіяння серйозних коштів. Ця виняткова за розмахом операція здійснювалася не прямо, а непрямими засобами при використанні об'єктивних і суб'єктивних передумов еволюції радянського суспільства.
Ряд дослідників вважає, що М.С. Горбачов - ініціатор перебудови в СРСР, був масоном. Свідченням тому може бути перше ґрунтовне твір, написаний на прохання американських видавців, під назвою «Перебудова і нове мислення для нашої країни і для всього світу» 94. У цій книзі відверто говориться про прийшла із зовні і присутньої у нас альтернативі повного розриву з існуючим суспільним ладом і про перехід до капіталізму, що рішуче відкидається. Хоча, до прямого натяку на масонство можна віднести лише одну фразу притчі про зведення з каменів якогось Храму, призначення якого незрозуміло і для багатьох будівельників. І все-таки перехід Горбачова через ряд послідовних стадій до антикомунізму пояснювався переконанням в нереальності поставлених раніше завдань реформування соціалізму. Влітку 1990 року відбувся останній в історії, 28 за рахунком, з'їзд КПРС. Хоча Горбачову вдалося домогтися збереження цілісності партії, з'їзд можна охарактеризувати як «могильний». Був висунутий теза про те, що КПРС повинна «повернутися обличчям до людини і його потреб», на ділі було не так. Багато комуністи стали переходити до лав демократів. Тоді ж стали з'являтися різні партії: демократична, соціал-демократична, ліберально-демократична, Християнсько-демократична. В основному вони були зареєстровані, як громадські організації. Якщо детально вивчити матеріали даних організацій, то по крупицях чується, то тут, то там віяння масонських переконань. Всі хотіли благ і свобод для людини.
Великий Майстер Великого Сходу Франції Р. лере сказав в бесіді з кореспондентом «Літературної газети» А. Кудрявцевим з приводу перебудови в СРСР: «Зроблене і намічене вами вражає. Тепер ясно, що радянська перебудова - справа рук не однієї людини або невеликої команди, а всього суспільства, його думаючої частини. Переконаний, що право вільно висловлювати свою думку, обирати з можливістю реального вибору, жити відповідно до результатів своєї праці - все це сприяє самоствердженню людської особистості. Наше першочергове завдання - сприяти встановленню нових відносин між країнами Півночі і Півдня, між промислово розвиненими країнами, в тому числі, яких я включаю і Радянський Союз, і країнами, що розвиваються «третього світу» 95.
3.5 Масонство в наші дні
Масонофобія в Росії сьогодні, безсумнівно, має місце. Підтвердженням тому служить книга О.А. Платонова «Терновий вінець Росії. Історія масонства 1731-1996 »В анотації написано:« Масонство - таємне злочинне співтовариство, що ставить за мету досягнення світового панування на засадах иудаистского вчення про обраного народі »96. Значить, в розряд злочинців були зараховані всі знамениті масони від Новикова, Суворова, Грибоєдов, Пушкіна, декабристів до нинішніх вчених, політичних та інших діячів, які очолюють іноземні центри ордена. Намагаючись довести, що Горбачов був масоном, Платонов використовує підпільні малотиражні журнали, емігрантську газету «Новое русское слово». Буш і Горбачов постають масонами-змовниками, спілкування яких відбувається за допомогою масонських знаків. Автор наводить також «короткий словник осіб, що належать до масонських лож і іншим організаціям, створеним для досягнення масонських цілей» (масонська галерея Росії).
Спростувати або підтвердити думку автора дуже складно. Багато дослідників сходяться до того, що світове масонство в цілому розвивається нерівномірно, і навряд чи могло надавати настільки кардинальна вплив на події в Росії.
Таким чином, з дня свого утворення і до сьогоднішнього масонство змінювалося постійно. Своїми діями та ідеями воно впливало на політичне рух, залучаючи до себе освічених і інтелігентних людей.
Але єдності в масонстві, як такого не було. Навіть в межах однієї країни брати входили в ложі різних центрів, які не завжди підтримували дружні стосунки.
У грудні 1965 на Пушкінській площі в Москві відбулася перша демонстрація під гаслами захисту прав людини. Їй передували таємні наради з обговореннями і суперечками. Волання на демонстрації до совісті є не що інше, як масонський відлуння. Масонські ложі прагнули розширити сферу свого впливу в державі. В їх союзи, що було важливо, входили і люди знаходяться на керівних постах. Але роз'єднаність усередині лож зіграла свою негативну роль і в ХХ сторіччя масони увійшли не в єдності. Зусилля масонства в унісон із західними державами концентрувалися на боротьбу з СРСР. Результат відомий: СРСР і соціалістичного табору перестали існувати.
висновок
Масонство проникло в Росію з Англії. Перша ложа виникла в Москві ще за царювання Олексія Михайловича. Є думка, що масонство в Росії ввів сам Петро 1. Масонство зібрало в себе безліч чудових людей: мислителі Монтеск'є і Вольтер, полководці Суворов і Кутузов, державні діяч і письменник Грибоєдов, найбільший поет - Пушкін і багато інших. Цих людей об'єднувала пристрасна віра в ідеали свободи, добра і справедливості, непохитності прав людини.
Мета масонства - вести людство до досягнення «золотого століття», царства любові і істини.
Найяскравішою особистістю в масонстві XVIII століття був Н. І. Новіков. Спочатку він поставився до масонства з недовірою, але саме в ній знайшов відповідь своїм просвітницьким і благодійним прагненням. Новікова заносять в політичні консерватори через його рішучості діяти «всередині системи». Ще одна яскрава особистість - це Єлагін. Він відкрив першу масонську ложу, яка працювала за англійською системою і прийшов до висновку, що масонство має містити в собі чудову і корисне для роду людського.
Після недовгого царювання Петра на престол в 1762 році вступила Катерина II. Перший час до масонства вона ставилася терпимо. У тоталітарному суспільстві масонство створює свої недержавні об'єднання шукають духовного відродження людей, поступово підміняючи ними величні, але порожні форми. Ці дві концепції людини несумісні, чим і пояснюються послідовні репресії і розгром ордена вільних каменярів в кінці правління Катерини.
Багато видатних діячів залишили свій слід в масонському русі. Одним з таких є Єлагін. Він зав'язав стосунки з Великої Лондонської ложею. Завдяки Елагину в російській масонстві знову почало переважати англійське вплив. Він був призначений Великим майстром Петербурзької провінційної ложі. У 1774 році Єлагін відкрив в Петербурзі ложі.
3 вересня 1776 року відбулося з'єднання Рейхелевских і Елагинских лож, причому Єлагін відмовився від англійської системи. У 1778 році був заснований в Петербурзі «Капітал Фенікса», відомий братам масонам під ім'ям Великої Національної ложі шведської системи.
Наляканий революційним рухом в Європі і селянськими заворушеннями в Росії, уряд Катерини II розвернуло боротьбу проти революційної думки, а так же похвали Павлу, що лунали з масонського суспільства, посилили увагу Катерини. У 1822-1826 роках гоніння на масонів набувають інший характер.
Російські масони бачили давно в особі Павла - «батька» свого руху. Але погляди Павла на масонство різко змінилися після Французької революції. Всіма діями і розпорядженнями Павло прагнув показати, що масонство при ньому нічого не досягне. Масони задумали усунути імператора. Царювання Олександра I було «золотим» століттям для масонів. Вони практично виходять з підпілля.
Після заборони в 1822 році Олександром I таємних товариств рух масонів почало відроджуватися тільки з 1906 року. Ініціатором відродження масонства в Росії був депутат I Державної думи М.М. Ковалевський. Він прагнув зблизити політичні угруповання.
Відродження масонства в Росії відбулося на грунті незадоволеності наявним досвідом багатопартійності. Принципи масонства повинні були припинити дроблення сил опозиції.
Кінець 1909 року - це переломний момент у розвитку масонства в Росії. До тих пір, поки не були «приспані 3 ложі, що виникли під егідою« Великого Сходу Франції », рух носило обивательський характер, коли ложі увійшли в об'єднання« Великий Схід народів Росії », воно політизувалося».
Розпуск колишніх лож став вихідним моментом для перелому, оскільки ложі, засновані після 1909 року, і їх верхівки нікому не підкорялися.
Люди, що оберталися в ложах в той час, характеризували відносини в них: організація не мала програми, члени її зберігали свободу дій, від них не вимагали підпорядкування, не давали їм директив. Крім масонських лож цієї течії, в Росії діяли також і інші ложі. Після падіння монархії і легалізації політичних партій масонські зв'язку втратили колишнє значення.
З дня свого утворення і до сьогоднішнього масонство змінювалося постійно, своїми діями воно впливало на політичне рух і своїми ідеями привертаючи до себе освічених і інтелігентних людей.
Але єдності в масонстві, як такого не було. Навіть в межах однієї країни брати входили в ложі різних центрів, які не завжди підтримували дружні стосунки.
У грудні 1965 на Пушкінській площі в Москві відбулася перша демонстрація під гаслами захисту прав людини. Їй передували таємні наради з обговореннями і суперечками. Волання на демонстрації до совісті є не що інше, як масонський відлуння. Масонські ложі прагнули розширити сферу свого впливу в державі. В їх союзи, що було важливо, входили і люди знаходяться на керівних постах. Але роз'єднаність усередині лож зіграла свою негативну роль і в ХХ сторіччя масони увійшли не в єдності. Зусилля масонства в унісон із західними державами концентрувалися на боротьбу з СРСР. Результат відомий: СРСР і соціалістичного табору перестали існувати.
Підводячи підсумок вищевикладеного, можна сказати, що тема масонства вони розгадана до кінця і, напевно, не буде розгадана ніколи. Вона так завуальована, що, розгадуючи одну загадку, натикаєшся ще на дві. Все перемішано і переплетено: релігія, політика, містицизм, вольнодумчество.
Компоненти часом несумісні. Може тому воно і притягує до себе інтелігенцію, тобто - людей думаючих і розмірковують.
Видно і пасивність у діях цієї організації. Масонство дає привід для роздумів, навіть підказує методику і методи боротьби в деяких випадках, пускає сумніви в уми людей, але далі цього не йде. Якщо внаслідок таких дій відбувається значуща подія, то вони підтримують його. Масонство ніколи не було ні школою, ні церквою. Воно ставило себе над культурами і філософськими системами. Дозволяючи кожному адепта споруджувати храм власних переконань і прагнути до втілення їх в життя згідно установкам ордена.
Відповідно до ідеології ордена масони по цеглинці повинні були довго і терпляче споруджувати на планеті рівномірний і справедливий для всіх людей лад. Їх надихала етика морального творення і морального самовдосконалення в масштабах універсальної тріади: свободи, рівності, братерства. Члени масонства і понині називають себе людьми доброї волі, миролюбними будівельниками майбутнього справедливого устрою суспільства і одночасно патріотами своїх батьківщин, законослухняними підданими і громадянами, це підкреслюється у всіх статутних документах. До вищих ідеалів вони йшли, служачи власним народам. Їх відображало прагнення допомагати оточуючим.
Неможливо стверджувати наскільки сильно масонство вплинуло на історичний шлях розвитку Росії.Однак, безсумнівно, воно змогло акумулювати в своїх рядах чи не найкращих представників громадської та політичної думки. Російські масони чимало зробили для Росії і не визнавати це, значить, не визнавати сам хід історії.
література
1. Андрєєв Д.А. Еволюція політичної доктрини російського масонства 1906-1917. М .: Видавництво Нова Хвиля, 1993. 450 с.
2. Бакунін Т.А. Знамениті російські масони. Вільні каменярі. М .: Просвещение, 1991. 295 с.
3. Берберова М.М. Люди і ложі. М .: Прогрес - Традиція, 1997. 400 с.
4. Боровий А.А. Сучасне масонство на Заході. М .: МарТ, 1922. 348с.
5. Валишевский К.Ф. Петро Перший. М .: Знание, 1908. 354 с.
6. Віппер Р.Ю. Громадські вчення і історичні теорії XVIII і XIX ст. на заході. С-Пб .: Луч, 1900. 312 с.
7. Геліос М. Символіка масонства. М .: Таємне видання, 1996. 255 с.
8. Гессен І.В. У двох століттях. Життєвий звіт. М .: Вища школа, 1937. 368 с.
9. Гульбінскій Н. Масонство. М .: Будинок друку, 1989. 405 с.
10. Єлагін І. П. Записки з архіву. М .: Просвещение, 1864. 268 с.
11. Іванов І. Російська інтелігенція і масонство від Петра I до наших днів. М .: Друге видання, 1998. 374 с.
12. Карпачов С.П. Масонство. Мінськ: Харвест, 1987. 215 с.
13. Мельгунов С. П., Сидоров Н.П. Масонство. Мінськ: Харвест, 1998. 530 с.
14. Миколаївський В.І. Російські масони і революція. М .: Просвещение, 1990.
15. Пайс Р. Росія за старого режиму. М .: Імпульс, 1993. 416 с.
16. Платонов О.А. Терновий вінець Росії. М .: Джерело, 1966. 458 с.
17. Пипін А.Н. Масонство в Росії XVIII і перша частина Х1Х століття. М .: Наука, 1997. 400 с.
18. Розенталь М., Юдін П. Короткий філософський словник. М .: Політична література, 1954. 298 с.
19. Соловйов О.Ф. Масонство у світовій політиці ХХ століття. М .: РОССПЕН, 1998. 317 с.
20. Топорков І.В. Самарські масони. М .: Информсервис, 1996. 328 с.
21. Трубецькой С.І. Вчення про Логос в його історії. М .: Іздательксій Будинок ОНІКС, 1906. 389 с.
22. Фіндель І.Г. Історія франкмасонства. С-Пб .: Фенікс, 1874. 288 с.
23. Шелохаев В.В. Питання історії. М .: Будинок друку, 1998. 348 с.
24. Южін-Сумбатов А.І. Спогади, записи, статті. М .: Знание, 1941. 314 с.
25. Яковлєв М.М. Розповіді про «дітей вдови». Мінськ: Харвест, 1983. 368 с.
масонство рух ложа
|