|
Вступ
Серед видатних вчених, письменників, громадсько діячів, загаль рушіїв українського відродження та национальной історичної науки XIX ст. особливе місце Належить Міколі Івановичу Костомарову. ВІН, за вислови Михайла Грушевського, «поклавши свою печатку на цілу епоха». Найважлівішім досягнені М. Костомарова як історика стало відтворення безперервності українського історічного процесса. Его самостійність относительно загальноросійської та польської історії обґрунтовано в нізці монографій вченого, Які получил логічне Завершення у Працюю М. Грушевського. Особливо слушно относительно значення наукових пошуків Костомарова та їх зв'язку з громадсько-Політичною діяльністю вченого є такі слова М. Грушевського: «... історична й публіцістічна праця Костомарова Досить послідовно розвивалась ті революційні Ідеї, что були вкладені в его молодечіх« Книгах бітія Українського Народу ».
1 Характеристика Творчої ДІЯЛЬНОСТІ М. Костомарова
Спадщина Костомарова вражає багатогранністю духовних обшірів и ДІЯЛЬНОСТІ. Тому є Цілком логічнім, что Історіографія про Костомарова налічує сотні бібліографічніх позіцій и вірізняється жанрових та видів розмаїттям, а такоже широким проблемно-тематичний спектр, змістовім Наповнення и багатством підходів. У найзагальнішому плане ее хронологічно можна розподіліті на п'ять періодів: 1) пріжіттєва Історіографія (кінець 30-х років - 1885 р.); 2) дореволюційна Історіографія (1885-1917 рр.); 3) Історіографія доби визвольних змагань и национального відродження (1917-1930 рр.); 4) радянська та українська зарубіжна Історіографія (30-80-ті роки) з перспективи двох науково-історічніх процесів - в СРСР та в еміграції й діаспорі, Які вірізняються тотального ідеологічною конфронтацією; 5) сучасна Історіографія (90-ті роки XX ст. - початок XXI ст.) [2,4].
ОЦІНКИ и Тлумачення праць Костомарова в течение первого ПЕРІОДУ основном визначавши спрямованістю его наукових діскусій, зокрема з прібічнікамі державно-юридичного напряму в російській історіографії, слов'янофіламі и норманістамі, Українськими історікамі-романтиками (Г. Карпов, М. Погодін, С. Соловйов, П . Куліш, М. Максимович, І. Срезневській та ін.). Отож діапазон оцінок и Тлумачення Творчої ДІЯЛЬНОСТІ Костомарова БУВ Досить широким, вірізнявся унітарно-прагматичні спрямованістю, суперечлівістю и здебільшого відображав ті чи інші погляди его опонентів. Другий период історіографії про Костомарова характерізується діференціацією оцінок та інтерпретацій его наукового доробки. Частина вчених Досить гостре критикувалися з позітівістськіх позіцій народніцько-романтичні Пріоритети історика. Деякі науковці народніцького напряму Вказував на видатних роль Костомарова у становленні української академічної історіографії й національному відродженні України (В. Ключевській, О. Маркевич, В. Антонович, М. Драгоманов та ін.).
Течение третього ПЕРІОДУ, з з'явився та Поширення державницький напряму в українській історіографії акценти в оцінці спадщини Костомарова та его роли в історії национальной науки істотно змініліся. Представник цього напряму, передусім Д. Дорошенко, наголошувалі на провідніх ідеях у творчості вченого: РЕСПУБЛІКАНСЬКИЙ демократизм, панславізм та український месіанізм [3,4]. Смороду позитивно оцінювалі мнение Костомарова относительно переходу князівської доби через литовсько-польську в Козацькі часи, что тлумачівся вчений як доказ безперервності українського історічного процесса. Водночас Історики-державники здебільшого ігнорувалі або спріймалі скептично чи даже негативно подивись Костомарова относительно федеративних засад майбутньої слов'янської державної организации, панславізму, роли народних мас в історичному процесі ТОЩО. Течение цього ПЕРІОДУ друкуються матеріали и дослідження про Кирило-Мефодіївське товариство (В. Міяковській, В. Семевській), что розкривають особистість Костомарова як громадсько-політічного діяча; з ініціативи М. Грушевського видають збірники его науково-публіцістічніх, полемічніх та етнографічніх праць, публікуються СПЕЦІАЛЬНІ студії, прісвячені окремим безпосередньо ДІЯЛЬНОСТІ та Певного сегментам Творчої спадщини Костомарова, зокрема археографічної.
Четвертий период історіографії про Костомарова, что розпочався з 30-х років XX ст., Характерізується наявністю двох направлений у вивченні життя и творчості вченого - Радянської та еміграційної. Більш позитивна оцінка ДІЯЛЬНОСТІ Костомарова як історика та кирило-мефодіївця містіться у Працюю окремий представителей російської історіографії (П. Зайончковського, А. Станіславської). У середіні 60-х - на качану 70-х років в українській історіографії набірає сили поміркована та обмежена, но позитивна тенденція ОЦІНКИ праць Костомарова, яка спричинили до СПРОБА часткової переоцінкі его роли в історичній науке. Тоді були опубліковані монографія П. Попова, Присвячую етнографічнім студіям Костомарова, статті Р. Іванової, Ф. Кислого, І. Пільгука, Ю. Пінчука, В. Сарбея, Є.Шабліовського та других, в якіх позитивно оцінювалася громадська та наукова діяльність и твори Костомарова. У 1 972 р. за вельми складних обставинних Було захищено Кандидатська дісертацію Ю. Пінчука «М. І. Костомаров як історик України »[2,5].
Утім, спроба реабілітуваті Костомарова, что малі місце в УРСР напрікінці 60-х - на качану 70-х років XX ст., Було брутально обірвано. Відтак повноцінне Вивчення наукового доробки вченого стало Неможливо, хоча в 1984 р. Вийшла друком монографія Ю. Пінчука про історичні погляди Костомарова, якові позитивно оцінілі Вчені діаспори. У контексті української зарубіжної історіографії до кінця 60-х років XX ст. творча спадщина Костомарова розглядалася в основном з позіцій державницький напряму української історіографії. Російські еміграційні Історики (Г. Вернадський, А. Мазур) вісвітлювалі постать Костомарова в межах синтетичне історіографічніх оглядів, зокрема Вказував на его внесок в історічну науку России. З-поміж других студій, Виконання на еміграції та в діаспорі, слід звернути Рамус на докторську дісертацію Д. Папазяна «Микола Костомаров; російський історик, український націоналіст, слов'янський федераліст », захищений в 1966 р. у Мічіганському університеті.
П'ятий, сучасний период історіографії про Костомарова розпочався на качана 90-х років XX ст. кардинальним поворотом у вивченні Наукової спадщини вченого, что БУВ зумовленій як потребами національно-державного відродження України, так и необхідністю всебічного Вивчення его життєвого и творчого шляху. У пострадянську добу розгорнувся активний процес дослідження творчого доробки та інтелектуальної Біографії Костомарова, зокрема, у монографіях Ю. Пінчука та Я. Козачка, розвідках В. Замлінського, А. Іванка, І В. Сарбея, В. Смілянської, В. Ульяновський, в англомовному жіттєпісі вченого, Створення українсько-канадське істориком Томасом Приймак та розвідці Девіда Сондерса, роботах багатьох других дослідніків [2,5]. Інтенсівно вівчається Суспільно-політична, публіцістічна, літературна, епістолярна, археографічна та інші СКЛАДОВІ Творчої спадщини Костомарова.
Серед опрацьованіх М. Костомаровим вірізняється тема історії козацтва, зокрема українського. Велику Рамус ВІН пріділів процесса формирование козацтва, его складу, Козацька Рухам, з'ясуванню причин їх Виникнення ТОЩО. Орігінальність поглядів історика на козацтво та его історічну роль пролягав в тому, что ВІН НЕ вважать Козацьку вольницю негативно явіщем у становленні национальной державності, наголошуючі на притаманних козацтву традіціях народної демократії, Які малі позитивний Вплив на Тогочасні суспільство. Водночас ВІН простежів Виникнення и розвиток ядра вільного козацтва Запорозької Січі, основу якої стає «народний елемент», докладно вісвітлів Історію цього феномена, увів до наукового вжитку срок «християнська козацька республіка».
Знаковою є громадсько-політична діяльність Миколи Костомарова, в Якій ВІН дотрімувався ідеалів християнської історіософії в поєднанні з канонами пізньопросвітніцького раціоналізму, зокрема Ідей справедлівості, свободи та рівності. Смороду нашли яскраве відображення у напісаній ним во время перебування в таємному Кирило-Мефодіївському товаристві у Києві (1845-1847) праці «Закон Божий» (Інша назва «Книга буття українського народу») [4,15]. У цьом творі, что увійшов до анналів української історичної та Суспільно-Політичної думки, широко представлено палітру Нашої минувшини, проаналізовано Тенденції розвитку України, ее народу та державності на підвалінах етнонаціональної самобутності, но НЕ вінятковості, что свідчіть про загальнолюдського розуміння історічного процесса, шанобліве Ставлення до досвіду других культур и народів.
Наразі слід наголосіті, что як діяч Кирило-Мефодіївського товариства М. Костомаров виступали за создание панслов'янського союзу на добровільніх и рівноправніх засідках на зразок Давньогрецька полісів.
2 Біографія Миколи Костомарова
Народився Микола Іванович Костомаров 4 травня 1817 р. у слободі Юрасівка Острогозького повіту Воронезької губернії. Однако у метричних свідоцтві М. Костомарова, Нещодавно Введення до наукового вжитку, наводитися Інша дата - 5 травня 1817 р. [5,7]. Родина Миколи Костомарова булу мішаною за стає походження. Це справило Значний Вплив на частку майбутнього історика, зокрема на формирование его поглядів, так само як и місце народження, де, за вислови Костомарова, великоруська и малоруського народності сходяться между собою рубежами. Тож світорозуміння й подивись видатних вченого формуван На межі двох етнокультурних традіцій - російської та української. Его батько Іван Петрович Костомаров БУВ місцевім дворянином-поміщіком, Нащадки козаків-переселенців; замолоду ВІН служив у російській імператорській армії, Вийшов у відставку в чіні капітана. Мати - Тетяна Петрівна Костомарова (дівоче прізвище Мільнікова) - дочка селянина Петра Мільнікова, українця за походження [5,7], колишня кріпачка. До 1812 р. вона навчаюсь в одному з московських пансіонів, куди ее влаштував Майбутній чоловік. Батьки обвінчаліся после народження М. Костомарова, которого І. П. Костомаров збірався, но НЕ встіг усіновіті, оскількі трагічно загінув у тисяча вісімсот двадцять вісім р. Микола, народжений до шлюбу, залишавсь у кріпосній залежності до 1832 р., Коли Завдяк неймовірнім зусилля и матеріальнім жертвам матері получил Бажану волю. Однако перебування у статусі незаконнонародженого, наполовину Кріпак, залиша тяжкий психологічний слід у свідомості юного М. Костомарова.
У дитячі роки закладаються его Перші інтелектуальні підваліні світогляду майбутнього історика. Зокрема, батько, палкий Прихильники європейськіх авторів-просвітніків XVIII ст., Особливо Вольтера, намагався пріщепіті сину вільнолюбні Ідеї и дати Йому пристойно освіту. З цією метою десятілітнього Миколу віддалі у московський приватний пансіон. Пізніше мати, овдовівші, змушена булу перевести сина до приватного пансіону у Воронежі, звідки ВІН перейшов у передостанній клас місцевої гімназії. Закінчівші гімназію у 1833 р., М. Костомаров вступивши на словесний факультет Харківського університету. Вже Перші роки Університетських студій виявило бліскучі здібності юнака в царіні гуманітарних наук и червоного письменства. ВІН много працював, захоплювався старожитніх літературою и мистецтвом, популярними творами того часу, опановував Класичні мови. Особливо помітній Вплив справили на него лекції професора грецької літератури А. Валіцького и професора Загальної історії, гегельянця М. Луніна.
У 1836 р. М. Костомаров закінчив Харківський університет зі званням дійсного студента, а в січні 1837 р. здав іспит на степень кандидата. Того самого року, під Вплив юнацьких мрій та наслідуючі приклад батька, ВІН вступивши до Кінбурнського драгунського полку юнкером. Однако Незабаром М. Костомаров дійшов висновка про безперспектівність своєї ВІЙСЬКОВОЇ кар'єри. Натомість проявити его найперші Дослідницькі зацікавлення. Цьом спріяла робота з давнімі паперами в Архіві повітового суду міста Острогозького, де квартірував Кінбурнській полк. Так з'явилася на світ перша студія Костомарова - описание Острогозького Слобідського полку, на жаль, утрачений пізніше, во время Арешт автора делу Кирило-Мефодіївського братства [2,7].
Перший дослідницький досвід породивши Нові плани: Написати Історію слобідськіх козацьких полків.Для реализации цієї мети Костомаров залішає військову службу, вірушає до Харкова, а пізніше - до Москви з наміром продовжіті свои історичні студії. ВІН значний розшірює коло знакомств, слухає лекції відоміх вчених. Проти вірішальнімі для становлення Костомарова як історика були тогочасні романтичні впливи. Напрікінці 30-х - на качану 40-х років XIX ст. М. Костомаров, ознайомитись Із творчістю Харківських поетів-романтіків, вівчає слов'янські мови, начинает писати по-русски и відає під псевдонімом Ієремія Галка низьку драм и поезій, орігінальніх та перекладних. Серед них - збірка поезій «Вітка» (1840), трагедія «Переяславська ніч» та інші, Які відкрілі нову сторінку в українській драматургії.
Чима уваги М. Костомаров пріділяє й історічнім студіям, зокрема складає магістерській іспит напрікінці 1840 р., А такоже працює над дісертацією «Про причини і характер унії в Західній Росії» [5,10]. После подорожі 1841 р. до Криму молодий історик подавши ее у виде книги до захисту на Перше відділення філософського факультету Харківського університету. Однако диспут, призначення на 23 березня тисяча вісімсот сорок дві р., Що не состоялся через протести з боку преосвященного Інокентія. Книгу відправілі на Розгляд тогочасного міністра народної освіти графа С. Уварова, Який доручили професору Санкт-Петербурзький університету М. Устрялову Скласти відгук. Останній Фактично дійшов висновка, что праця суперечіть офіційній Політичній та релігійній доктріні Російської імперії. Як наслідок, дісертацію зняла Із захисту, а всі ее прімірнікі покарали Вилучити и зніщіті. Втім, М. Костомарова дозволили писати нову дісертацію.
На качану 40-х років XIX ст. Костомаров обіймає посаду помічника інспектора в Харківському університеті, одночасно вікладаючі Історію у приватних закладах та як домашній репетитор. У цею период навчань займався підготовкою новой магістерської дисертації - «Про історичне значення російської народної поезії», якові успешно захистів у січні 1 844 р. Тоді ж ВІН публікує «Огляд творів, писаних малоросійською мовою», что ставши однією з дере критичних праць в Українському літературознавстві, а такоже історичні розвідки про повстання С. Наливайка, батьківщину князів Острозьких ТОЩО.
Романтичне світобачення Костомарова активно стімулювало его творчі пошук, Які концентруваліся на дінамічніх, суперечлівіх етапах з неповторними та різноманітнімі виявило народного духу. Відтак у травні 1843 р. Костомаров розпочав студіюваті Історію доби Богдана Хмельницького. Нові наукові зацікавлення, СКЛАДНІ взаєміні з харківськім начальством, Нарешті, Прагнення отріматі кафедру спонукалі его перебратіся з Харкова до Києва. Проти у тисячу вісімсот сорок чотири р. Костомарову НЕ удалось реалізуваті свои плани повну мірою. Спочатку ВІН получил призначення в Рівненську гімназію на посаду вчителя історії, якові обіймав течение року. Впродовж цього часу вчений досліджував добу Хмельниччини, здійснював польові студії з Вивчення народного побуту и творчості, Які збагатілі его світогляд, дали змогу сделать Важливі спостереження относительно української духовної та матеріальної культури. У 1845 р. Костомарову Віпа нагода переїхаті до Києва. З серпня тисяча вісімсот сорок п'ять р. ВІН працював старшим учителем історії у Першій Київській гімназії, одночасно вікладаючі Загальну й російську Історію у приватних пансіонах, а пізніше - в Київському Інстітуті Шляхетних дівчат. У червні 1846 р., После прочитання пробної лекції «Виклад історії російських слов'ян від найдавніших часів до освіти гунської держави» рада Київського університету Св. Володимира Затверджує его ад'юнктом кафедри російської історії. Викладацького діяльність ВІН поєднував з інтенсівнімі науково-історічнімі студіямі, Вивчай добу Б. Хмельницького, готував до видання літопис С. Величка, працю «Слов'янська міфологія», что Вийшла друком кирилиця та гражданськім шрифтом 1847 р. у Києві. У Цій студії розкрівається християнський світогляд слов'янських племен, зокрема Фольклорні матеріали зіставляються з історічнімі відомостямі [2,9].
У Києві М. Костомаров здобув Чима друзів та знайомиться, передусім з числа представителей української інтелігенції та національно-визвольного руху: В. Білозерського, М. Гулака, П. Куліша, Т. Шевченка та ін. На ґрунті спільніх інтелектуальніх и духовних зацікавлень історічнім минулим, а такоже під впливи романтичних віянь в літературі, культурі та містецтві слов'янських народів смороду утворілі таємне політичне об'єднання - Кирило-Мефодіївське товариство. Найважлівішій програмний документ Кирило-Мефодіївськім братчиків - «Книгу буття українського народу» Було написано М. Костомаровим. На мнение Деяк учених (М. Грушевського, М. Возняка та ін.), У «Книзі ...» в найвідвертішій форме вісловлено Суспільно-політичні погляди автора - обстоювання самостійності української нації та ЇЇ Необмежений права на вільний розвиток, а такоже Ідеї месіанства и панславізму, самє относительно України, России та Польщі. Кроме цього, М. Костомаров, В. Білозерський та М. Гулак склалось Статут товариства. Кирило-мефодіївці ставили за мету перебудуваті тодішнє суспільство на засадах християнської історіософії, зокрема на принципах братерства, рівності, свободи, справедлівості, гармонії ТОЩО [4,16]. Перетворення Суспільства мало здійснюватіся на реформаторській основі, зокрема через ліквідацію кріпацтва, проголошення рівності станів, гармонійне співіснування народів та їх культур, шірокі культурно-Просвітницькі заходи среди народних мас.
М. Костомарова Було заарештовано 28 березня, напередодні его весілля з Аліною Леонтіївною Крагельською, призначення на ЗО березня 1847 р. Аліна Крагельська народилася в сім'ї військового, віховувалася и виросла в Києві, закінчила в 1846 р. Київський жіночий зразковий пансіон Де-Мельян, в якому Костомаров з 1845 до 1847 р. Викладаю Загальну та російську Історію, и там познайомівся з Аліною. 13 лютого 1 847 р. ВІН заручівся з нею, но обвінчався лишь через 28 років. Без суду М. Костомарова Було ув'язнено на рік у Петропавловській фортеці, потім Віслав до Саратова під нагляд полиции, Із заборонено обійматі наукові посади и Друкувати. Це булу ще одна трагічна віха в его жітті.
Необходимо все ж Зазначити, что кирило-мефодіївці справили неабиякий Вплив на становлення українського національно-визвольного руху Другої половини XIX - початку XX ст., Зокрема на формирование політічного українства. М. Костомаров відіграв у ДІЯЛЬНОСТІ Кирило-Мефодіївського товариства Величезне роль. ВІН БУВ НЕ лишь автором програмних документів братчиків, а й одним з ініціаторів Заснування об'єднання та его неформальних лідером. Хоча за матеріалами слідчої справи ВІН проходити як «велікороссіянін», что суперечіло его духовній пріналежності до українців, з Якими булу пов'язана и громадсько-політична діяльність вченого. У ній чітко проглядається Прагнення захістіті право українського народу на культурну и державну автономію у складі слов'янської Федерации.
На качану 1856 р. з Костомарова зняла поліцейський нагляд, но его становище істотно НЕ змінілося, оскількі де-факто обмеження існувалі й надалі. Втім, Йому дозволили здійсніті трівалу подорож за кордон (Швеція, Німеччина, Франція, Італія, Австрія), яка дала можлівість ознайомітіся з тогочасної Європейськими інтелектуальнімі новаціямі.
Зрештою, у новій, ліберальній атмосфері, что склалось напередодні Великої реформи 1861 р., Костомаров зміг розпочаті публікацію низки праць, зокрема монографій «Богдан Хмельницький» (1857) та «Бунт Стеньки Разіна» (1858), Які принесли Йому Широке Визнання. За оцінкамі вчених (В. Смолій, В. Степанков), праця про Хмельниччину - перша в українській історіографії спроба вісвітліті на основе великого фактичного матеріалу військову и державно-політічну діяльність гетьмана Хмельницького, а «Введення» до монографії, на мнение В. Антоновича, безперечно, кращий систематичний нарис з історії козацтва. М. Грушевський вважаю обідві монографії зразки революційної історіографії [2,10].
Навесні 1858 р. Казанський університет обирає Костомарова професором для викладання «російських старожитностей», но Міністерство народної освіти не дозволено Йому посісті кафедру. Проти Вже следующего, 1859 р. Санкт-Петербурзький університет запросив вченого обійняті кафедру російської історії. Там ВІН як екстраордінарній професор Викладаю з листопада 1859 по березень 1 862 р. У своих Лекціях Костомаров вісував на перший план Історію народного життя в его найрізноманітнішіх виявило.
За поданих міністра народної освіти в січні 1860 р. Костомаров став членом Археографічної КОМІСІЇ в Санкт-Петербурге, де до кінця життя готував и редагував серійне видання документів з української, російської та Білоруської історії - «Акти Південної і Західної Росії». За редакцією Костомарова впродовж 1861-1884 рр. Опубліковано 12 з 15 томів цього капітального видання, что містіть Унікальні матеріали Із середньовічної та ранньомодерної історії, зокрема історії українського козацтва, візвольної Війни на чолі з Б. Хмельницьким, матеріали біографічного характеру про найважлівішіх діячів тієї епохи та много других, что НЕ Втратили Наукової цінності дотепер. Саме цею его доробок високо оцінів І. Крип'якевич, на мнение которого, даже если б усі монографії Костомарова Втратили наукове значення внаслідок новітніх ДОСЛІДЖЕНЬ, археографічні Публікації залішатімуться вічнім пам'ятником его Науковій сумлінності.
Наукова діяльність у царіні археографії, архівознавства та джерелознавства Зроби Костомарова одним Із найкращих фахівців з української історії того часу, а такоже забезпечен Джерельна основу его монографій та розвідок «Гетьманство Виговського» (1861), «Гетьманство Юрія Хмельницького» (1868), «Павло Полуботок »(1876),« Руїна. Історична монографія »(1663-1687),« Гетьманства Бруховецкого, Многогрішного і Самойловича »(1879- 1880),« Мазепа. Історична монографія »(1882),« Мазепинці »(1884). ЦІ праці засвідчують, что вчений дотрімувався сформульованого ним на качана Творчої ДІЯЛЬНОСТІ проекту систематичного Вивчення и Висвітлення історії України в цілому [1,94].
На качану 60-х років XIX ст. М. Костомаров проявивши себе як блискучії полеміст у діскусіях з визначний Наукова авторитетами (М. Погодін, С. Соловйов та ін.). За здійсненій у тисячу вісімсот шістьдесят-один р. Критичний огляд праці І. Сідниці «Чорноморські козаки» ВІН здобувши від Санкт-Петербурзької академии наук золоту медаль (удруге цієї нагороди его Було удостоєно в 1872 р. За присудили рецензента, німецького вченого Е.А.Германа, за монографію «Последнпе роки Речі Посполитої» (1870)) . Одночасно Костомаров співпрацював Із провіднімі російськімі Часопис пореформеної доби - журналами «Вітчизняні записки» та «Современник» [1,94].
Саме тоді Санкт-Петербург, у якому мешкали Костомаров та деякі інші колішні кирило-мефодіївці, превратился в один Із центрів українського національно-культурного руху. Его ідейнім рупором ставши часопис «Основа» (1861-1862), на страницах которого Костомаров ВІВ Дискусії з польськими та російськімі вчений, а такоже публікував нариси про Г. Сковороду, Т. Шевченка та інші праці. Кроме того, ВІН умістів у цьом віданні низьку статей науково-публіцістічного и полемічного спрямування, присвячений основном з'ясуванню етносоціальніх та етнопсихологічних рис українського народу, зокрема особливо его історічного буття. Серед них найбільш ґрунтовні та відомі «Думки про федеративний початок у стародавній Русі» (1861) та «Дві руські народності» (1861). Разом з іншімі студіямі вченого, такими як «Украйна» (1860), надруковано в газеті «Колокол», смороду заклали основи народніцько-романтичної, з елементами позітівізму, історіософії. На мнение М. Драгоманова, М. Грушевського та других учених, у згаданіх студіях представлено Ідеї Костомарова доби Кирило-Мефодіївськім братчиків, зокрема Апологію історічного буття українського народу.
У 1 862 р. Костомаров БУВ змушеній перерваті професорсько кар'єру. Сталося це через закриття Санкт-Петербурзький університету в 1861 р. та Конфлікт вокруг професора П. Павлова, репресованого за читання публічної лекції у 1862 р. У чітанні лекцій брав участь и Костомаров, Який отказался їх пріпініті на знак протесту проти Арешт Павлова [2,12]. Відтак у вченого склалось напружені стосунки як з адміністрацією університету, так и з ініціаторамі акцій протесту. Тому ВІН решил війта зі складу професорської корпорації и з того часу став Виключно кабінетнім ученим. Утім, Костомарову не раз пропонувалі кафедри в Київському (1 862, 1863 1868 1869), Казанська (1865) та Харківському (1864, 1865) універсітетах. Проти вчення так и не удалось поновити викладацького діяльність у віщій школі з різніх причин, зокрема через перешкоду, Які чинило Йому Міністерство народної освіти. Та, незважаючі на це, в 1864 р. рада Київського університету Св. Володимира присудила Костомарову степень доктора історії. Одночасно дослідник продовжував активно Громадську та просвітніцьку діяльність, зокрема провівши у себе вдома «вівторкі», на якіх Збирай науковці, митці, письменники, журналісти, Громадські діячі й обговорювалі різноманітні питання, у тому чіслі суспільного и політічного життя [3,9]. Відвідувалі «вівторкі» Т. Шевченка, О. Піпін, О. Бодянській, М. Ге, Д. Мордовець, Н. Вілозерська та ін. Загаль помешкання М. Костомарова стало своєріднім клубом тогочасної інтелігенції.
У тисяча вісімсот сімдесят-два р.унаслідок напруженої роботи зір М. Костомарова настолько ослаб, что ВІН вже не МІГ вести систематично архівних пошуків. Тому вчений зосередівся на створені науково-популярної праці «Російська історія в життєписах її найголовніших діячів». Вона є систематичність версією російської и почасті української історії з перспективи біографістікі, и ніні корістується чималий популярністю. 60-70-ті роки XIX ст. Костомаров Присвятої такоже літературній работе. З-під его пера Вийшла низка орігінальніх творів, зокрема таких відоміх, як «Кудеяр» (1875), «Холуй» 1878), «Чернігівка» (1881), что принесли Йому славу як письменнику. У 70-х роках XIX ст. наукова діяльність Костомарова здобула загальне Визнання як у Російській імперії, так и за кордоном. У 1876 р. вченого обірають членом-кореспондентом Санкт-Петербурзької академии наук, а пізніше - Південнослов'янської академии та Сербська вченого товариства. У +1884 р. ВІН ставши Почесна членом Київського університету Св. Володимира. У 1 873 и 1874 рр. у Києві проводівся III Археологічний з'їзд, на якому М. Костомаров читав реферат «Про освіту князівської дружини, про її значення в древнєє час і про її зміни в подальшому побут російського народу». Тут навчань зустрівся зі своєю колишня нареченою Аліною Крагельською (у шлюбі Кисіль). Взимку одна тисяча вісімсот сімдесят п'ять р. вона переїхала до Санкт-Петербурга, щоб доглядаті Костомарова, и оскількі ВІН тяжко занедужав, імовірно на тиф, и перебував у критичному и стані. 1 лютого 1875 р. померла від тифу мати Костомарова Тетяна Петрівна, яка опікувалася сином до кінця свого життя. После одужання Навесні тисяча вісімсот сімдесят п'ять р. М. Костомаров разом Із Аліною Кисіль поїхав до України. Там, у Дідівцях - маєтку Кіселів около Прилук, 9 травня 1875 р. смороду обвінчаліся у місцевій церкві. Упродовж 1875-1881 р. Костомаров продіктував дружіні спогади, в якіх докладно вісвітлів обставинних свого життєвого и творчого шляху [2,13]. Вперше без купюр смороду були опубліковані під назв «Автобіографія» у одна тисяча дев'ятсот двадцять два р. в Москві. Книга представляет собою не только власний жіттєпіс Костомарова, а й репрезентує его бачення епохи, тогочасної політічніх, Громадська, наукових проблем и ставити неабиякий Цінність для всіх, кого цікавить історія XIX ст. Небезінтересна вона и для любителів мемуаристики.
Напрікінці 70-х - на качану 80-х років XIX ст. М. Костомаров пріділяє велику Рамус полеміці вокруг українофільства, зокрема вміщує в періодіці низьку статей з цього питання: «Малоросійське слово» (1881), «З приводу статті п Де-Пулі про українофільство» (1882) та ін. Розвідки Костомарова з українофільства малі поліфункціональне призначення. З одного боку, смороду спрямовуваліся проти панівніх стереотіпів и міфів російської освіченої публікі, Які побутувалі в суспільстві после Емський акту 1876 р., А з Іншого - малі практичність мету: надаті українському питанні суспільного розголосу, щоб хоч якоюсь мірою послабіті репресівні антіукраїнські Акції російського царату . Проти українофільство Костомарова Досить суперечліво спріймалося російською інтелігенцією, значний частина якої вбачалася в ньом загроза для імперського режиму або для поступу російської літератури та культури. Натомість радикально налаштованих колам українства позиція Костомарова виду Занадто ліберальною и віклікала Гостра осуд.
В останні роки життя у вченого значний погіршівся зір. Восени тисяча вісімсот вісімдесят один р. его при переході вулиці збив вантажний візнік, что стало причиною Посилення кашлю й нападів задухи. У січні +1884 р., Вийшовши Надвечір з приміщення архіву, ВІН БУВ збити з ніг и зім'ятій парою коней, запряжених у дішлові сани. Тоді з горла й вуха у него точилася кров. З того часу, Зазначає его дружина, хвороба швідше Почаїв руйнувати Міцний організм Миколи Івановича. ВІН практично Вже НЕ бачив на Одне око и з жахом очікував повної сліпоті. Тяжка хвороба Костомарова почти Повністю позбавіла его возможности працювати, хоча ВІН даже за таких обставинних діктував Аліні Леонтіївні невелікі статті й потроху писав сам, працюючий над Епоха фельдмаршала В.К. Мініха, жіттєпісом М. Ломоносова та ін.
7 квітня 1885 р. Микола Іванович Костомаров помер. Поховали его 11 квітня на Волковому кладовіщі у Санкт-Петербурге, біля літературних мостіків. 7 квітня +1889 р. на могилі Було Відкрито пам'ятник (майстер К. Сетінсон) - гранітний хрест на постаменті з написами: «Микола Іванович Костомаров. 1817-1885. Історик, письменник »[2,14]. За Заповітом Миколи Костомарова право на видання его творів Було Надано Літературному фонду; кроме того, Аліна Костомарова передала у власність фонду прімірнікі опублікованіх праць Чоловіка, зокрема відомій збірник «Літературна спадщина Н. І. Костомарова» (1890). У 1894 р. вона такоже передала у власність Київському університету Св. Володимира унікальну бібліотеку вченого - 1425 книжок и 29 рукопісів.
Потрібно Зазначити, что Літературний фонд - це громадська доброчинна організація, засновано у 1859 р. в Санкт-Петербурге Груп відоміх діячів науки и культури з метою Надання допомоги примусу ученим и літераторам, їх родинам. Серед Членів-засновніків цієї организации БУВ и Т. Шевченко. Фінансову основу Літературного фонду становили Добровільні внески, кошти від окрема видань, літературних Вечорів, вистав, концертів, лекцій та пожертвує окремий осіб. Сам Костомаров теж Неодноразово читав Публічні Благодійні лекції, что Було відзначено листами Фонду з Подякою від 7 жовтня 1864 р. та 17 грудня тисяча вісімсот шістьдесят-шість р.
3 М. Костомаров провідний теоретик народніцтва в Україні
Проблематика праць М. Костомарова має загальнолюдського сенс, конкретізуючі у науковому аналізі діяльність народів та окремий осіб. На мнение вченого, результати ДІЯЛЬНОСТІ попередніх поколінь є основою матеріального и духовного життя народу. Тому ВІН вважать, что світ історії НЕ может розглядатіся залежних від людської Волі. В цьом розумінні розвиток Суспільства є природно-історічнім процесом. Однако цею процес НЕ є автоматичності. Наразі матеріальні й Духовні спожи Суспільства трансформуються в інтересах его носіїв (націй, народностей, СОЦІАЛЬНИХ груп, окремий осіб) и реалізуються в борьбе та єдності їх зацікавлень.
Як один з провідніх теоретіків народніцтва в Україні М. Костомаров відіграв визначальності роль у формуванні народніцького напряму в українській історіографії, сповна вікорістовуючі здобуткі національного романтизму та фольклорно-етнографічніх ДОСЛІДЖЕНЬ народного життя, а такоже Ідеї вітчізняного месіанізму, панславізму, федералізму та егалітарізму [2,14 ]. ВІН надававши ПРІОРИТЕТ народу, народний масам як вірішальному Чинник історічного процесса та пріділяв Рамус в основном вісвітленню Громадського рухів, повстань, других явіщ народної історії, хоча часто подавав останні в ідеалізованому та романтізованому виде. Для его народніцької Концепції характерне негативно Ставлення до роли централістічно-бюрократічної абсолютістської дєржаві в історичному процесі. Проти обстоюваті українські Захоплення Костомаров змушеній БУВ сортаменту в політічному кліматі абсолютістської России, будучи Переконаний Прихильники еволюційного шляху поступу людського Суспільства.
М. Костомаров Зробив помітній внесок и в дослідження загальнометодологічніх проблем історічного процесса, проаналізувавші в науковому и Суспільно-політічному плане Зміст таких зрозуміти, як слов'янське питання, слов'янофільство, панславізм, українофільство та много других. Тут ВІН розкрівається як талановитий дослідник історії та культури слов'янських народів [1,98]. Зокрема, у відомій течії Суспільно-Політичної думки XIX ст. - панславізмі Костомаров уособлював демократичне крило. Спіраючісь на ВЛАСНА федералістську концепцію, вчений знаходив витоки федералізму в давньослов'янському суспільстві. На его мнение, смороду становили одну з найкращих нереалізованіх можливий у розвитку России та України. Як філософ, інтелектуал Костомаров обстоювалося ідею рівності людей, станів та етнонаціональних спільнот, национальной гармонії, что спіралі на трансцендентальні цінності християнства та морально-етічні відчування народного духу, актуалізовані постулати народоправства и федеративних способів организации Суспільства.
Варто наголосіті, что екстремізм БУВ невластівій М. Костомарову, Котре МАВ гармонійну и напрочуд багата систему цінностей. Толерантність его духовної Структури булу основою схільності до Великої конструктівної Творчої праці. І це тім більш важліво, что М. Костомаров Ніколи НЕ БУВ Пасивні спостерігачем. ВІН живий у вірі подій, відстоював свои погляди и Переконаний, что часто розходу з позіцією власти та офіційною історіографією, намагався Сприяти суспільному розвитку, уявлення про Який будували на широких знань у Галузі історії. ВІН БУВ противником злиттів російського и українського народів, убачаючі перспективу їх розвитку в добросусідськіх взаємінах. Зважаючі на це, ставити Інтерес згадка російської дослідніці Т. Чалої про ті, что «после Кирило-Мефодіївського братства и заслання, робота в Журналі« Основа »ще более зміцніла Костомарова в думці относительно душевної пріналежності до українців, водночас зберігаючі право назіватіся росіяніном [4 , 18]. Слов'янин, росіянін, но українець, так можна сформулюваті его розуміння власної национальной ідентіфікації в зрілому віці ».
Висновок
Ніні Інтерес до особи визначний українського історика та его Творчої спадщини є Досить значний, і не тільки в науковому середовіщі, а й у суспільстві в цілому. Водночас ушанування пам'яті вченого матіме, інтернаціональній та полідісціплінарній характер, Аджея его творча спадщина за хронологією та просторова межами обіймає низьку епох, насіченіх визначний подіямі української, російської та польської історії, а такоже охоплює низьку суміжніх наук и дисциплін, таких як етнографія, фольклористика , археографія и джерелознавство, что відігравалі важліву роль у процесі формирование й становлення академічної історіографії в Україні.
Використана література
1. Грушевський М. Українська Історіографія и Микола Костомаров. // Молода нація. Смолоскип., -2002. -№1. -С.90-108.
2. Пінчук Ю. Микола Костомаров: людина, вчений, громадський діяч // Історичний журнал. -2007. -№1. -С.3-16.
3. Пінчук Ю.А. До ОЦІНКИ й Громадської ДІЯЛЬНОСТІ М.І. Костомарова // Український історичний журнал. -1992. -№3. -С.3-11.
4. Пінчук Ю. Ідеолог Кирило-Мефодіївського братства // Київська старовина. -1992. -№5. -С.15-18.
5. Толочко П. Видатний історик України и России // Київська старовина. -1992. -№5. -С.7-14.
|