|
І.К. Чиркова
В сучасних культурологічних дослідженнях значне місце відводиться вивченню міфів, як давніх, так і сучасних. Той розділ дисципліни, який має предметом свого дослідження об'єктивний і різносторонній аналіз міфу, виділення містяться в ньому змістотворних моментів, властивих йому протиріч, його структури і функцій у ставленні до особистості і суспільству, прийнято називати міфокритика. Очевидно, що вона в своїх основних рисах схожа з міфологією як одним з важливих напрямків культурології.
Ключовим терміном міфокритики виступає поняття міфу, під яким зазвичай розуміється сукупність поглядів і вірувань, що включає в себе конкретні уявлення про ідеальні засадах буття, вищих сенсах і силах світобудови, і якщо мова йде про культурному міфі, про призначення і самореалізації людини і суспільства. Головне завдання міфокритики полягає в тому, щоб розкрити глибинний сенс і внутрішні закономірності міфологічної свідомості, укладені в ньому суперечності, зв'язки з іншими міфологічними системами.
Одним з важливих напрямків міфокритики виступає аналіз творів мистецтва з метою розкриття що містяться в них міфологічних символіки і значень. Більшість дослідників, як вітчизняних так і зарубіжних, що працюють в цій галузі міфокритики, бачать в мистецтві відображення духовних явищ суспільного життя, в тому числі деякі традиційні архетипічні компоненти колективної свідомості і поведінки. Завдання дослідника в цьому випадку полягає в тому, щоб побачити за міфологічними образами реальні життєві ситуації.
Особливо плідним міфокрітіческій аналіз виявляється при вивченні історії та культури минулих епох. Як показано в ряді спеціальних робіт [13,4], критичний аналіз релігійно-міфологічної свідомості, яка властива епосі середньовіччя, дає можливість виявити об'єктивний зміст, сенс і значення багатьох основоположних понять того часу, яким перш дослідники приписували зовсім інший зміст, часто осучаснювали їх, тим самим спотворюючи справжній зміст соціально-культурних явищ того періоду.
В нашій роботі ми ставимо більш скромне завдання: постаратися з'ясувати на прикладі ряду міфологічних сюжетів, що відносяться до міста Ростова епохи середньовіччя, реальний сенс і значення тих історико-культурних подій і явищ, які містяться в міфологічних текстах. В силу обмеженості обсягу публікації ми розглянемо тільки два міфологічних сюжету. Перший відноситься до міфів, присвяченим походженням назви міста Ростова, другий до міфологічним діянь перших християнських місіонерів Ростовської землі, яких згодом православна церква зарахувала до лику святих.
Міфи про походження міста Ростова З існуючої на сьогоднішній день нечисленної літератури на цю тему можна витягти два міфу про проЯрославскій педагогічний вісник. 2004. No 1-2 (38-39) Стор. 2 исхождении міста Ростова. Один з них має слов'янське коріння, він записаний відомим збирачем фольклору, уродженцем Ростовської землі (жив в 19 ст.) А. Артиновим. Інший міф, ймовірно, має фіно-угорське походження, так як, згідно з історичними даними, плем'я меря жило на цій території до приходу сюди слов'ян.
У переказі Артинова зміст першого міфу (вірніше назвати його переказом або легендою) зводиться до наступного: засновником міста Ростова був князь Володимир Яналец (це прізвисько зустрічається у Татіщева), який був сином царя Варвара. Вандал панував на землях, де протікали річки Нева і Волхов. Після його смерті правити став старший син Ізбор. Другий син Вандалів Столпосвет «став брати, де не клав, і жати, де не сіяв, став промишляти розбоєм ...» Молодший син Володимир, за передбаченням жерців залишивши своє батьківське спадщина братам, «пішов з обраними ним мисливцями відшукувати собі інше царство« на схід сонця »і після довгого мандрівці прийшов до міста Россов стан [14.C.15].
Однак до приходу Володимира цей край був уже заселений: там жив Ізборських князь по імені Неро, який оселився на березі озера Каово (старовинна назва озера Неро) і там заснував «житло родом своїм, обкопав це місце глибоким ровом і насипав високий земляний вал. Все це влаштував він на горбистому підвищенні, назвав цю фортецю Гориці »[14.C.15].
Але молодого князя Володимира ця обставина аніскільки не бентежить: ще під час перебування свою на «дедінеотчіне», він під час полювання, заглибившись в гущавину лісу, наткнувся на житло «маститого» старця, який, привітно зустрівши його, зробив наступне пророцтво: «Тобі, князь, потрібен простір, а тут тобі буде тісно. Мрії твої зупиняться на місці Россова стану, а це далеко звідси, на схід сонця, безвісний шлях туди і невідомий нікому, окроме одного мимовільного подорожнього. Дід твій Кунігардію заснував, а батько твойНовгород, а ти на місці Россова стану поширити велике місто поблизу урочища Гориця, там і населена замість малого Великий місто »[14.C.17].
Далі в легенді докладно розповідається про те, як князь Володимир за згодою своїх батьків і братів відправився в довгий шлях, супроводжуваний чорним псом, подарованим йому мудрим старцем, поки цей пес НЕ привів його на місце Россова стану, прямо до оселі княгині Ішни. Стара княгиня Ішна, «баба блакитних очей», розповіла гостю, що «в Осенін» у її сина, царя Неро, викрадена чарівником Карачун дочка його, царівна Светіда, про яку тепер ні слуху ні духу ». Чотири сина царя Неро пішли в різні боки її шукати, але ще не поверталися. Володимир теж вирішив взяти участь в пошуках царівни. Дотримуючись настанов старої княгині, він відправився на гори Алаунскіе відшукувати житло чарівника Кедрона, на той час викрав прекрасну Светіду у свого «колеги» Карачун. Зустрівши чарівника Кедрона, помірятися з ним силою, здолавши в боротьбі грізного гіганта і подолавши його чарівні чари за допомогою чарівного кореня трави лева, князь Володимир зміг звільнити з ув'язнення царівну Светіду. Він на своєму богатирському коні супроводжував колишню полонянку до її батьків.
Після приїзду в Россов стан молодий князь став просити у батьків Светіди її в дружини, на що отримав їх згоду. За порадою чарівника Кедрона, прирученого князем Володимиром, останній перейменував місто Россов в Ростов. А в завершенні цієї красивої легенди йдеться про те, що «мудрість і хоробрість першого ростовського князя Володимира привернула до нього багатьох родичів його і громадян з Великого Новгорода і його землі, якими він густо заселив поширений місто Ростов і став бути князем ростовським» [14. C.26]. Для правильного розуміння цієї легенди (або оповіді) доцільно використовувати ті КРАЄЗНАВСТВО Стор.
3 принципи аналізу фольклорних творів, які сформульовані були відомим фахівцем в цій галузі Б. Я. Пропп. Виділимо найбільш важливі з них. «По-перше, жоден сюжет чарівної казки не може вивчатися без іншого, і по-друге, жоден мотив чарівної казки не може вивчатися без його відносини до цілого» [15.C.8].
Під цілим тут розуміється система фольклору окремого народу, що відрізняється своїми сюжетними особливостями, своєрідністю дій головних персонажів і, головне, своїми особливими історичними коренями. Саме цей останній момент принципово важливий для дослідників фольклору, відповідно до концепції В.Я. Проппа. З цієї точки зору він звертає увагу на зв'язок змісту казки з соціальними інститутами минулого (сім'я, шлюб, форми боротьби за владу і ін.), Підкреслюючи надзвичайно важливу роль звичаїв і обрядів, відображених у змісті фольклорного твору. У багатьох випадках, підкреслює відомий учений, в казці відбувається переосмислення або навіть «звернення обряду», тобто надання їй протилежного змісту або значення. В.Я. Пропп звертає також увагу на необхідність розрізнення казки і міфу, зв'язок казки з первісним дологический мисленням, що також повинно пролити світло на історичні передумови формування сюжетів казки та казкових образів [15.C.15-20].
Якщо з цих позицій поглянути на текст казки \ перекази \ А. Артинова про князя Володимира і підставі Ростова Великого, то перше, що кидається в очі, - це дата, ймовірно, відноситься до виникнення Ростова 448год, в той же час з історичних джерел, наприклад, часто цитованої «Повісті временних літ», називається інша час утворення Ростова-862 рік, хоча є ряд непрямих даних про більш ранньому походження Ростова, що, ймовірно, відбилося в першій датою. Другий помітний факт, на якому будується сюжет фольклорного твори, пов'язаний з обрядом пошуку нареченої, точніше, її визволення з рук злого чарівника, що закінчується типовим для російської казки кінцем - молодий, відважний князь Володимир одружується на визволені з полону красуні Светіде, стає новим вождем Россовского стану і нарікає останній новим ім'ям - Ростов, після чого починається швидкий розвиток цього міста, його розквіт і перетворення в «Великий місто» .Обращает на себе увагу лінгво-семантична сторона питання, а їм енно семантична близькість слів «рос» і «Ростов», а також навмисно підкреслений наприкінці оповідання швидке зростання міста, перетворення його в «Великий місто». Саме ця обставина і дає підставу, крім самого казкового, типово слов'янської сюжету «чарівної казки», говорити про слов'янську варіанті тлумачення походження міста Ростова Великого. І третє, мабуть, найголовніше обставина це ім'я засновника Ростова князя Володимира Янальца.
Оскільки точними історичними даними ми не володіємо, то чарівна казка дає нам один з відповідей на це питання. Настала черга звернутися до іншого фольклорному джерела, пов'язаного з іншою культурною традицією, тому тлумачення походження міста Ростова і його назви, яке виникло в рамках мерянського міфу. Як вже зазначалося раніше, фіно-угорські племена задовго до слов'ян мешкали на берегах озера Неро, мали тут свої поселення і в рамках своєї язичницької міфології з притаманною їй натуралістичними відтінками давали пояснення походженню назви Ростова. Оскільки більшість джерел з цієї проблеми важкодоступні, ми обмежимося тим викладом міфологічного тлумачення назви міста, яке дається в публікації Е.В. Плешанова [11]. Це міфологічне тлумачення походження міста Ростова і його назви має одну характерну особенностьміфологіческіе Ярославський педагогічний вісник. 2004. No 1-2 (38-39) Стор. 4 вірування звернені не стільки до місця поселення, скільки до водного бассейнуізвестному озера Неро, яке є об'єктом поклоніння меря-язичників.
Культовими святинями вважалися Сині камені, по цю пору збереглися на невеликому острові посередині озера; ймовірно, їх сюди приніс льодовик. Та й сам острів грав важливу роль в язичницьких обрядах, так як Меряне бачили в ньому якусь первозданну землю. Зараз острів безіменний, ми можемо припустити, що у нього було сакральне назву, яке знали обрані, з плином часу воно забулося. З півдня в озеро впадає річка Сара. У мерянського фольклорі, відзначає Е.В. Плешанов, річка, як і взагалі проточна вода, «мислилася якоїсь кордоном поділу життя і смерті ...» «Той світ» розташовувався нижче гирла Великої ріки на північ або захід від поселення. Для жителів Сарской городища (археологічне назву. І.Ч.) таким напрямком міг служити шлях по Сарі на Неро »[11.C.26]. Згідно міфологічним уявленням стародавніх меря, верховне божество, прийнявши вигляд водоплавної птиці, швидше за все качки, зграї яких у безлічі мешкали в очереті озера, заснувало шляху перельоту птахів, які приносили з собою оновлення природи. Пташині каравани як раз пролітали над Сарське городищем і повертали на північ до озера Неро. Ймовірно, поблизу Сарской городища знаходився головний культовий центр меря-язичників. Культ водоплавної птиці був не випадковий, тому що це єдина жива істота, здатне пересуватися в будь-якому напрямку по повітрю, воді і землі. У свою чергу, культ священної птиці пов'язаний з уявленнями про родючість, життєвих циклах рослин, тварин і людини, з культом води. Якщо врахувати, що мерянського «Ка» означає «один», то Каово або Каава (старовинна назва озера) може перекладатися як «Одна мати або Перша мати», тобто богиня води для народу, селівшегося на берегах озер і річок. Але Е.В. Плешанов вважає більш коректним інтерпретувати термін «Каово» як «Головне озеро» в країні озер, так називали в старовину Ростовський край. Автор зазначеної публікації робить висновок про те, що «топонім Ростов гідронімного походження» [11.C.30], але в той же час визнає участь в його формуванні не тільки меря, а й слов'ян, які поступово заселили приозерні території. Тому не виключено, що водний шлях від Волги до озера Каово через річку Которосль, яка в ті часи була досить повноводною, називався Раст-ів, «Раст-ріка» по-фінськи, а саме озеро іменувалося іншомовними прибульцями Ростовським, тобто «першим і головним в стані озер ». Для слов'ян озеро могло стати «росстанях» - перехрестям водних і сухопутних доріг, місцем вшанування предків, культ яких цілком поєднувався з Мерянська віруваннями про духів предків на Каово. Таким чином, робить остаточний висновок автор, «гідронім Ростовське озероесть результат тривалих міжетнічних контактів ... і сходить до позначення географічного простору, шляхи, перехрестя доріг, переломив у свідомості людей в образ долі, приречення» [11.C.31].
Наведений вище фінноугорскій міф про походження назви міста Ростова може бути віднесений до традиційних міфологічних сюжетів язичницького типу, так як в них йде мова про «першооснови буття», про вплив різних космічних сил, завдяки яким виникло озеро Неро і поселення на його берегах, про богів , покровительствовавших Ростовської землі.Як і годиться міфу, в ньому помітне місце відводиться культовим діям, поклонінню місцевого населення меря природним божествам. Досить очевидно, що цей міф має певне смислоутворуююче зміст, так як пояснює походження земної і водної стихій, дія природних сил, служить підставою для світоглядної орієнтації мерянського племені, мотивує певні типи дій - полювання, рибну ловлю і ін.
Список літератури
1. Баніге В.С. Кремль Ростова Великого. М .: Мистецтво, 1976.
2. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури М., 1969.
3. Ермолин Е.А. Символи російської культури 9-17вв. Ярославль, 1998..
4. Історичний словник про російських святих. СПб., 1862 (репринт 1990).
5. Ключевський В.О. Курс російської історії Ч. 1. М., 1987.
6. Ключевський В.О. Давньоруські житія як історичне джерело. М., 2003.
7. Петрухін В.Я. Стародавня Русь. Народ. Князі. Релігія. З історії російської культури. Т. 1. М., 2000..
8. Сазонов С.В. Про історичну назву міста Ростова // Історія і культура Ростовської землі Ростов, 2000..
9. Тихомиров М.Н. Давньоруські міста. М., 1946.
10. Федотов Г.П. Святі стародавньої Русі. Ростов н / Д, 1999..
11. Плешанов Є.В. До питання про походження назви «Ростов» // Історія і культура Ростовської землі. 1997. Ростов, 1998..
12. Ярославські угодники Божі. Ярославль, 1905.
13. Юрганов А.Л. Категорії російської середньовічної культури. М., 1998..
14. Сказання Ростова Великого, записані Олександром Артиновим. М., 2000..
15. Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки. Л., 1946.
|