|
2
Білоруський державний університет
Факультет міжнародних відносин
Кафедра культурології
Образ Заратуштри в історії і в творах Ф. Ніцше
реферат
студента 1 курсу
відділення культурології
(Спеціалізація - гебраїстика)
Піпет Максима Олександровича
Науковий керівник -
преп. М.Ю.Шода
Минск 2006
зміст
Введение ........................................................................... ... 3
Глава 1. Зороастризм в контексті світових релігій ..................... ..5
1.1 Витоки релігії ...................................................... ... 5
1.2 Панта еон .................................................................. 6
1.3 Священні ті ксти ................................................... .7
1.4 Місце культу в зороастризмі .................................... .... 9
1.5 Концепція світобудови в Зороастр зме ........................ .10
1.6 Зороастризм в сучасності .................................... .10
Глава 2. Образ Заратустри в історичному контексті .................. ..12
2.1 Чи можна вважати Заратустру реальним історичним л іцом? ........................................ .................................................. ................... 12
2.2 Походження імені Заратус вки ... .................................... 13
2.3 Життя і діяльність Заратустри .............................. .14
Глава 3. Образ Заратустри в книзі Ф. Ніцше «Так казав Заратус тра» ................................................................................. ... 19
Заключ ення ........................................................................ 22
Список використаної літератури та Інтернет-ресу рсов ........................................................................ ...... 23 Введення
Пророк Зороастр жив в такій глибокій дере в-ності, що самі його послідовники забули, коли і де це було ...
Зороастр (Заратустра, Заратуштра), пророк із Стародавньої Персії, засновник зороастризму - «найдавнішої з світових релігій відкрили-нення», за словами М.Бойс - особистість вкрай неординарна, людина, овіяний легендами. За допомогою свого фундаментального вчення він зробив величезний вплив на світову культуру, дав поживу для раз-мислення численним філософам і мислителям на сотні років вперед. Здавалося б, про таку людину повинні бути написані багато-важкі видання, в яких самим докладним чином описувалася б його життя і діяльність.
Однак до сих пір відомості про великого пророка, якими ми на даний момент маємо, суперечливі і мізерні: нам невідомо його походження, як невідомо час і місце його рожде-ня. Міфами і легендами обросла його життя. Навіть ім'я пророка раз-ні дослідники тлумачать по-різному. А якщо бути чесним до кінця, то зі стовідсотковою впевненістю ніхто не може сказати, яв-ляется чи Зороастр реальною історичною особою, а не легендою. Цю думку висловлює також Р.Фрай: «Можна спробувати вибудувати в ряд свідоцтва джерел і зробити висновок, що з його ім'ям пов'язана діяльність декількох осіб або що його не можна віднести до визначений-ному періоду. Дійсно, що заслуговують на довіру відомостей про пророка і часу його життя майже немає ». [1, с.49]
Цю ж думку висловлює ряд інших дослідників, напри-заходів Дж. Хіннелс, С.Н.Соколов і інші.
Безумовно, дана проблема вже давно викликає інтерес у багатьох вчених.
Як уже згадувалося раніше, вплив ідей Зороастра на думки-телей наступних поколінь колосально. Вчення стародавнього про-рока знайшло своє відображення в роботах багатьох філософів, серед кото-яких не останнє місце займає Фрідріх Ніцше, геніальний НЕ-мецкій мислитель XIX століття. Перебуваючи під владою чар стародавнього мудреця, багато в чому ототожнюючи себе з ним і взявши за основу думку про вічне повернення, яка на той момент панувала в творчості ве-ликого філософа, Ніцше, самотній і забутий, слабкий і хворобливий-ний фізично, створює воістину фундаментальний працю, перлину своєї творчості - книгу «Так говорив Заратустра». У ній Заратустра постає перед нами як реформатор, що йде по шляху становлення надлюдини.
Так завдяки Ніцше, який створив цю величну поему, образ великого мудреця вдруге увійшов в історію світової филосо-фії.
Однак, незважаючи на убогість наших знань про життя древнього мудреця, не можна не помітити, що образ Заратустри в книзі Ніцше ко-ренним чином відрізняється від наявних у нас реальних историче-ських даних. Іншими словами, Ніцше у своїй роботі інтерпретуються-вал образ мудреця, наділивши його рисами, які відповідали б особистим поданням філософа про Зороастра і не суперечили б його концепції вічного відродження. Таким чином, Ніцше вустами великого пророка підносить нам свої ідеї, підкріплюючи їх неспокій-лебімим авторитетом Заратустри.
Слід зазначити, що Ніцше не помилився у виборі персонажа. Справді, адже про Заратустре відомо не так багато; це дозволяло Ніцше спотворювати образ мудреця, підлаштовувати його під себе так, як йому здавалося зручним. Однак Ніцше і не збирався приво-дить нам опис життя древнього пророка на основі реальних исто-рических фактів, йому просто потрібно було прикувати увагу чита-теля з першої сторінки своєї книги, занурити його в неймовірну і загадкову атмосферу стародавнього світу. Достовірність ж описувати-мих в книзі подій відходила на другий план.
Тут ми, власне, і підійшли до основної мети даної ра-боти, яка полягає в наступному: зіставити образ Заратуш-вки як реальної історичної особистості і як головного дію-ного особи твори Ф. Ніцше «Так казав Заратустра».
Для досягнення даної мети були поставлені наступні за-дачі:
· Виявити основні риси Заратустри як історичного діяча, спираючись на наявні наукові дані;
· Розглянути зороастризм як результат діяльності Зара-тустри в контексті релігій світового масштабу;
· Розкрити основні риси Заратустри в поданні Ф. Ніцше;
· Порівняти два отриманих образу, виявити їх подібності та відмінності.
В ході нашого дослідження ми будемо спиратися на роботи та-ких вчених, як М.Бойс, З.Косідовскій, Р.Фрай, Дж. Хіннелс, С.Н.Соколов, а також на вищезазначене твір Ф. Ніцше.
У Висновках будуть проведені основні підсумки даного дослі-нання.
Глава 1. Зороастризм в контексті світових релігій
«Їх релігія була релігією гірських вершин, храмом служив їм небесне склепіння, центром їх жертвопр і - ношений був вогонь, взятий зі звичайного будинку ш - нього вогнища ...»
Дж. Х іннелс
Очевидно, що неможливо повністю розкрити образ Заратуш-вки, не розглянувши результат його діяльності, плід всього його життя, а саме вчення великого мудреця - зороастризм. Тому коротко розглянемо основні риси цієї релігії.
1.1 Витоки релігії
Для початку розберемося з її назвою. В.А.Кулаков наводить такі варіанти назв цієї релігії: маздаізм (по головному богу, найбільш давнє її назва), авестизм (за назвою священний-ного писання - Авести), зороастризм (по імені її пророка і основа-теля, Зороастра), огнепоклонство (за характерними особливостями її обрядів), зороастризм (від «Парс» - назва її сучасних послідовно-телей в Індії). Також один із напрямів зороастризму називається мітраїзм, на ім'я головного божества - Мітри.
Зороастризм зародився, за даними різних джерел, в Південно-західному Ірані або на західному узбережжі Індії. Однак не всі дослідники дотримуються цієї точки зору. Наприклад, як вважає відома англійська дослідниця Мері Бойс, «виходячи з со-тримання і мови складених Зороастра гімнів, тепер встановлено, що пророк Зороастр жив в азіатських степах, на схід від Волги».
Тимчасові рамки виникнення зороастризму досить чітко визначені. Одні дослідники наводять дату 1500 років до н.е., інші вважають, що зародження зороастризму відбулося ок. 1 тис. До н.е.
Першими послідовниками зороастризму прийнято вважати одну з груп індоєвропейських племен; вчені називають її індоіран-ської. Самі себе ці племена називали аріями (арійцями), «благо-рідними». Землі їх проживання в давнину представляли собою, за словами А.М.Прохорова, «" величезний котел ", в якому кипіла, а за-часту вихлюпувалася через край складна, суперечлива і багата національна, духовна і політична життя». [4, с.285]
Про сам творця зороастризму - Зороастра - ми поговоримо докладніше в Главі 2 даної роботи, а зараз зупинимося на божест-вах, що становлять зороастрийский пантеон.
1.2 Пантеон
С.Н.Соколов при систематизації божеств зороастрійців вважав за потрібне розділити їх на дві групи: «Божества однієї групи називаються валися дайву (древнеінд. Дева), а інший - асура (Авести. Ахура, древнеінд. Асура). В одних і тих же племенах могли шануватися і дайв і асури або ж шанувалися тільки, скажімо, дайв, а асури ставали ворожими, або навпаки ». [2, с.6]
Таке чітке розділення божеств на дві протиборчі групи - добрі, творчі боги, які уособлюють добре, світле начало (Агура, Ахура), і злі, руйнівні демони (деви) - є ха-Характерною рисою зороастризму і називається дуалізмом. Виходячи з цього, можна назвати зороастризм типовою дуалістичної рели-гією, в якій відсутні проміжні стану і «півтони» і все ділиться на дві частини - добро і зло.
На чолі добрих богів стояв Ахура-Мазда (Ормазд в Пехлеві-ському варіанті і Ормузд - в давньогрецькому). Ім'я бога в перекладі означає "Господь Премудрий" або "Владика Мудрості". В релігії давніх персів весь час підкреслюється, що Ахура-Мазда - жрець, молитовник, духовне начало, що докорінно відрізняє її від інших древніх міфологій, де верховним богом був громовер-жец, воїн (Зевс, Індра, Перун). Іноді Ахура-Мазда зображувався у вигляді досконалої людини-царя з крилами птиці, пір'я якої символізували сонячні промені. Однак будь-якого певного зображення Ахура-Мазди, як і інших богів, у стародавніх персів не було.
Взагалі для перської релігії характерні свої особливі риси, що не зустрічаються більше ні в яких віруваннях. Наприклад, божества зороастрійців уособлюють собою абстрактні початку, та-кі як думка, справедливість, воля, смиренність, здоров'я, здійснений-ство, безсмертя і т.д. Цей факт представляє загадку для досліджень телей, так як в інших міфологічних релігіях боги зазвичай пов'язані з силами природи, уособлюють небо, землю і т.п., їм також притаманні антропоморфні (як у шумерів) та зооморфні (як у древніх єгиптян) риси . З цього приводу Дж.Хіннелс пише сле-ший: «Вони [індо-іранці] не уявляли своїх богів в челове-зації вигляді, а бачили їх в навколишніх людини поняттях - боги Правди і Гостеприимства, боги Договору і Перемоги. Їх демони були такими ж абстрактними: Лють і Жадібність, Брехня і нерішучий-ність. Світ був сповнений духів, яких людям слід побоюватися і яким слід було робити щедрі приношення, щоб вони не разо-злились ». [5, с. 80]
Ахура-Мазда за допомогою Спента-Майнью (Святого Духа) з-творив шість божеств - «безсмертних святих».Це були Воху-Мана (Бахман) - покровитель худоби і одночасно Добра Думка, Аша Вахішта (Ордібехешт) - покровитель вогню і Праведність, Хшатра Варьян (Шахрівар) - покровитель металу і Обрана Влада, Спента Армаіті - покровитель Землі і Благочестя , Хаурватат (Хордад) - покровитель води і Цілісність, Амертат (мордад) - покровитель рослин і Безсмертя. Крім того, у Ахура-Мазди були божества-супутники: Мітра, Апам Напата (Варуна) - Онук вод, Сраоша - Послух, Увага і Дисципліна, та Аши - богиня Долі. Всі ці боги під проводом Ахура-Мазди стрімко-лись до перемоги сил добра над силами зла.
Що ж стосується злих божеств, то в їх чолі стояв антипод Ахура-Мазди - Ангра-Майнью, що уособлював собою все темне і нечисте: гріхи, чародійство, смерть, хвороби, старість, зиму, пус-тині ... Згідно з уявленнями давніх персів, він діє через своє воїнство - девів. Саме він розколов єдиний світ на два начала - добро і зло. Якогось зображення демонів зла в древнепер-сидские релігії не було; вони вважалися безтілесними. Злі сили жили, як вважали перси, десь на півночі (звідки приходить холод і морок) або в "безодні", в пеклі. Ангра-Майнью насилав на лю-дей 9999 хвороб, лікування яких розглядалося як вигнання злих сил. Він насилав на людей також і смерть, яка, згідно з зо-роастрізму, була перемогою злих сил, і чим праведніша був помер-ший за життя, тим більшою була перемога. Це дуже важлива риса релігійних поглядів персів, яка знайшла своє відображення в їх по-гребальном обряді.
У свиту Ангра-Майнью входять злі духи, чаклуни, злі вла-стітелі, які завдають шкоди чотирьом стихіям природи: вогню, землі, воді, небосхилу. Крім цього, в них також виражені гірші людські якості: заздрість, лінь, брехня і т.д.
1.3 Священні тексти
Говорячи про священних текстах зороастрійців, слід, перш за все, згадати найбільш ранній і основне джерело по релігії давніх персів - Авеста ( "Знання"). Вона являє собою огром-ний складний комплекс священних текстів, спочатку передаючи-шихся в усній формі; в середині I тис. до н.е. вони були записані. Історія вивчення Авести починається в XVIII в., Коли до європейців потрапили її списки. Однак прочитати їх відразу не вдалося. Французький учений Анкетіль Дюперон в 1775 р відправився в Індію до послідовно-Ватель зороастризму і прожив серед них 13 років. Через багато років йому вдалося зібрати книги, що становлять Авесту, а також відкрити ключ до її читання і перекладу. З тих пір її тексти стали відомі їв-ропейцам. Перекладом і вивченням Авести займалися видатні російські сходознавці - Б. А. Тураєв, В.В.Струве і ін.
Структура Авести представлена 11 розділами: Гати (Песнопой-ня), Ясна (Книга ритуалу), Яшта (Книга гімнів), Вендідад (Кодекс проти девів), Вісперад (Книга про всі вищі істоти), Нійай-ішн (Молитви), Гах ( молитви), Хорд (Щоденні молитви), Хадохт НАСК (Книга писань), Аокмаега (Ми приймаємо), Нірангістан (Пра-вила культу). Передбачається, що спочатку Авеста складалася з 21 книги, але до нас дійшли лише уривчасті фрагменти.
Авторство текстів Авести приписується Заратустре, однак В.А.Кулаков вважає, що «... швидше за все, він написав тільки її пізні частини, де детально викладено вчення зороастризму». [6, с.103]
Авеста написана на мертвому авестийском мовою, який відно-сується до іранської групи індоєвропейської сім'ї мов; у зороаст-рійцев він використовується для богослужіння.
У зв'язку з цим О.М.Чунакова вважає, що «... тексти Аве-сти ..., які зачитують напам'ять жерці при богослужінні, явля-ються важкими для розуміння і написані на стародавньому пехлевійскіх мовою. Але це додає якусь містичність і таємничість обрядів, робить їх сакральними і звеличення ». [7, с.82]
А ось як характеризує Авесту І.В.Рак: «Як і більшість свя-чених писань" міфологічного періоду "історії, Авеста мала енциклопедичний характер і висловлювала собою повний комплекс уявлень давніх персів про світ. Найдавніша її частина - Ясна є гімни і молитви численним богам - гати. За мовою і змістом вони дуже нагадують тексти древнеарій-ських Вед. Це дуже істотне спостереження, воно дозволяє зробити висновок про спільне коріння авестийской і ведичної рели-гий ... Відлуння авестийских переказів збереглися в грецьких, ла-тинского, арабських і давньовірменських джерелах ». [2, с.36]
До іншим значним зороастрийским творів відно-сятся також Зенд (Тлумачення Авести), Бундахішн (первотворения), Денкарт (Діяння віри), Збірник жерця Затспрама, Датісан-і-Дінік жерця Манушчехра, Шканд-Гуманік вічара (Повний винищення всіх сумнівів), Намак (Книга), Датісан-і Менок-і Храт. Майже всі вони створені в IX столітті на мові пехлеві.
1.4 Місце культу в зороастризмі
Згідно В.А.Кулакову, «... культ займає в зороастризмі від-нюдь не головне місце, але в той же час він дуже цікавий, запаскудили-чен і абсолютно неповторний в історії релігій. Керували культом жерці-маги, які, мабуть, не складали (як в Індії) замкнутої касти. Але, якщо людина здійснював священні дії, не будучи жерцем, він міг бути підданий посаджені на кіл або здирання шкіри ». [6, с.114]
Ми розглянемо два основних культу в зороастризмі - культ вогню і культ чистоти.
Що стосується культу вогню, то вогнепоклонство було стрижнем релігії давніх персів. Храмов у них спочатку не було, вони виникли в більш пізній період. Священний вогонь горів у спеціально пристосованому жертовнику, який знаходився в абсолютно темному приміщенні. Ніхто не міг стосуватися священного вогню, тому жерці носили рукавички на руках і пов'язку на роті, щоб не торкатися вогню диханням. Дрова з дерев ароматичних порід підкладали в вогонь спеціальними щипцями. Вогонь міг вважатися оскверненим, якщо на нього потрапляла втекла з горщика їжа.
Крім поклоніння вогню зороастрійці практикували також обмивання в спеціальних басейнах, жертовне зрізування гілок з дерев і ритуальне пиття напою з соку хаоми (соми), змішаного з молоком.
Також велика увага приділялася культу чистоти. Брудним вважалося все, що було пов'язано зі смертю. З цим, зокрема, пов'язаний неповторний обряд поховання зороастрійців.
Після того, як людина померла, в кімнату, де лежав труп, вводили собаку, щоб вигнати злі сили, а потім очищали приміщення за допомогою вогню, причому полум'я не повинно було розташовуватися ближче трьох кроків до небіжчика. Потім спеціально підготовлені носильники, які потім до кінця свого життя вважалися нечистими, переносили труп до так званим «башт мовчання», або дакмам. Там тіло залишали для впливу вітру, дощу і сонця, а дакму через кілька років руйнували. Таким чином, мрець не стикався ні з однією з «чистих» стихій. Однак таке ставлення до тіла зовсім не означає, що родичі померлого не дбали про його душі.
1.5 Концепція світобудови в зороастризмі
Слід зазначити, що зороастрійці створили досить оригінальний варіант космогонії. Згідно з їхніми віруваннями, світ існує 12 тис. Років. Вся світова історія умовно ділиться на чотири рівні тимчасових відрізка, по 3 тис. Років кожен.
Протягом першого періоду світ знаходився в стадії предсуществования. У текстах воно згадується як "Менок", що в перекладі означає «невидимий» або «духовний». Одні дослідники тлумачать такий стан всесвіту як досконале, інші - як зародковий, ембріональний.
Після закінчення першого періоду світ знайшов свою матеріальну форму. Ахура-Мазда створив небо, зірки, Сонце і Місяць, первочеловека ( «Смертну життя») і первобика ( «Едінотворного»). У відповідь на це Ангра-Майнью вторгається в межі небесної сфери, створює комети і планети, які, згідно з уявленнями давніх персів, були породженням злих сил, так як порушували звичну небесну гармонію своєю несподіваною появою. Він також забруднює воду і насилає смерть на першу людину і первобика. Однак від першого народжуються чоловік і жінка, родоначальники всього людства, а від другого відбуваються всі тварини. Ахура-Мазда позбавляє Ангра-Майнью сили за допомогою магічної формули - однієї з головних молитов зороастризму. Протиборство двох начал надає руху всьому світ: річки починають текти, на земній поверхні виростають гори, планети рухаються по своїх орбітах.
Третій період охоплює час до появи пророка Зороастра. Це період дії міфологічних героїв «Авести».
Протягом четвертого періоду раз у тисячоліття людям буде новий рятівник, наступник Заратуштри. Останньому з рятівників належить вирішити долю світу і людства, воскресити мертвих, проголосити початок Останнього суду і виникнення нового, вічного миру.
1.6 Зороастризм в сучасності
Сьогодні зороастризм можна назвати вимираючої релігією, незважаючи на те, що її адепти живуть в різних країнах і спілкуються між собою, намагаючись створити якусь угруповання. Дійсно, в наші дні все залежить не від масовості поширення релігії: якою б не була потужна релігійна ідея, вона все одно йде в небуття.
Так, незавидна доля спіткала Гебр - нечисленних послідовників зороастризму, що залишилися в Ірані. Вони, без сумніву, чужаки в цьому ісламській державі. Схожа ситуація і в Таджикистані, де також пройшов процес ісламізації населення. Залишки стародавньої релігії присутні в таджицькому епосі і казках.
За наявними відомостями, храм вогнепоклонників існував на початку XX ст. в Баку.
В даний час зороастрійці, крім Ірану, Індії та Таджикистану проживають також в Пакистані, Шрі-Ланці, Адені, Сінгапурі, Шанхаї, Гонконзі, США, Канаді та Австралії; число послідовників зороастризму за даними на 2003 р. становить близько 130--150 тис. чоловік.
Очевидно, що послідовників цієї стародавньої релігії зараз менше, ніж послідовників деяких сект. Чому ж вона продовжує викликати такий інтерес? Щоб відповісти на це питання, скористаємося словами Л.С.Васільева: «Це в першу чергу пов'язано з тим, що зороастризм зробив величезний вплив на духовне життя багатьох народів, в першу чергу європейських. Елементи зороастризму можна простежити у іудеїв, християн. У зв'язку з цим напрошуються часом незрозумілі і важкозрозумілі паралелі і прямі збіги. На грунті зороастризму зросли деякі впливові секти в християнстві: маніхейці, павлікяани, альбігойці, катари, вальденси, що зробили помітний вплив на релігійне життя Європи ». [8, с.47]
Схожу думку висловлює і Е.А.Дорошенко: «Зороастризм, як основа релігій і збори змінюються віровчень Іранського нагір'я, цікавий в своєму історичному сенсі, бо будь-яка релігія визначає менталітет і виховання, загальноприйняті норми, суспільства. Тому зороастризм підлягає ще довгого вивчення, заснованого на сукупності археологічних, філологічних, історичних і етимологічних даних ... »[9, с.52]
На думку самих послідовників зороастризму, їхня віра унікальна, а її положення глибоко моральні. Для зороастрійці вкрай важливі такі поняття, як порядність, доброта, істина, справедливість, а також святість слова.
До того ж сьогодні зороастризм, як і багато років тому, вчить людину порядності, чесності, внутрішньої чистоти, подяки до батьків, допомоги товаришам по вірі. За словами М.Бойс, «... проповідь Зороастра була і благородної, і вимагає зусиль від кожної людини, вона закликала тих, хто приймав її, до рішучості і відваги». [10, с.54]
Глава 2.Образ Заратуштри в історичному контексті
У цьому розділі ми спробуємо з'ясувати, чи можна вважати Заратустру реальною особою, і розглянемо основні етапи його біографії на основі історичних фактів.
2.1 Чи можна вважати Заратустру реальною історичною особою?
Як уже згадувалося у вступі, історичність особистості Зороастра досі є предметом численних суперечок серед вчених. Справді, до нас дійшли такі нечисленні і суперечливі відомості про пророка, що довести їх достовірність, а, отже, і реальність Зороастра нелегко.
Однак в даний час більшість дослідників схильні вважати, що Зороастр не був вигаданим або міфологічним особою.
З цього приводу С.Н.Соколов пише: «Історичність особистості Заратуштри іноді ставиться під сумнів, яке виникає не стільки з дослідження конкретного історичного матеріалу, скільки з апріорної тенденції до гіперкрітіке. Зороастрійська традиція прикрасила біографію Заратуштри «чудесами», що знаходять собі паралелі в оповідях і міфах інших народів. Міфічний образ Заратуштри - результат роботи уяви наступних поколінь епохи розквіту зороастрійської церкви, в основі ж його лежить, швидше за все, реальна особистість ». [2, с.8 - 9]
Схожу думку висловлює також і Р.Фрай: «Майже безсумнівно, що Заратуштра не є плодом фантазії, а що він дійсно існував. Доводи про те, що його вигадали для того, щоб було кого протиставити пророкам інших релігій, або що Авеста є пізнішою підробкою, зовсім необґрунтовані, і нам достатньо дотримуватися історичних фактів, щоб відкинути ці доводи. Ім'я, яке носив пророк, також вселяє довіру - таке ім'я цілком могло існувати в давнину в одній з областей Ірану. [Детальніше про ім'я пророка ми поговоримо трохи пізніше]. Однак це не допомагає нам відновити історію життя Зороастра, особливо час і місце його діяльності. Ми повинні звернутися насамперед до Гатам - імовірно промов самого пророка - і до більш пізніх джерел, залучити також міркування загального характеру і таким чином спробувати знайти для Зороастра місце в історії і на карті ». [1, с.50]. Цієї думки дотримуються також і багато інших дослідників.
Як бачимо, серед сучасних дослідників намічається тенденція відносити Заратустру швидше до історичних діячів, ніж до міфологічним персонажам, спираючись в першу чергу на повідомлення давньогрецьких авторів і сучасні лінгвістичних досліджень іранських мов і діалектів тієї епохи.
2.2 Походження імені Заратустри
Про походження імені Заратустри, як і про інші аспекти його життя, відомо небагато. Однак дослідники приділяють йому чимало уваги, так як в суперечці про міфологізмі або реальності Заратустри воно є вагомим аргументом на користь останнього.
Однак перш ніж з'ясовувати походження імені пророка і приводити його тлумачення, я пропоную для початку розібратися з численними варіантами його [імені] написання і вимови. Власне, таке безліч варіацій пояснюється різним написанням і вимовою його у різних народів. Вавилонські грецькі і іранські джерела по-різному пишуть це ім'я.
Отже, ім'я пророка в різних джерелах виглядає як Заратуштра (деякі дослідники вважають, що правильніше вимовляти цей варіант як Заратустра) - авестийська варіант, древній пехлеві мову; Зороастр (Зороастер) - латинізований і давньогрецький варіант; Зардушт - варіант на середньовічному іранському наріччя. Зустрічаються також і інші варіанти, які є видозміненими формами перерахованих вище.
Слід також зазначити, що в науковій літературі зустрічається безліч думок різних дослідників щодо того, як слід тлумачити ім'я Заратуштри. Нижче наведемо найбільш цікаві з них.
Наприклад, Р.Фрай вважає, що «... ім'я Заратуштра пояснюється найкраще як« [той, хто] веде верблюдів », хоча пропонувалися й інші етимології». [1, с.50]
С.Н.Соколов, в свою чергу, доводячи історичність Заратуштри, зазначає наступне: «Саме ім'я Заратуштра представляє звичайне іранське ім'я, друга частина якого - уштра - означає« верблюд »(тадж. Шутур), щодо ж першої існують різні думки (« жовтий »,« старий »,« поганяти »). Отже, Заратуштра приблизно означає «володіє старим верблюдом», тобто просте селянське ім'я, яке навряд чи дали б міфічної обожествляемой особистості ». [2, с.8]
З іншого боку, за припущенням учених, такі навмисно незвучние імена давалися дітям для захисту їх від злих сил. Як зазначає И.М.Стебліна-Камерскій, «... це, на перший погляд трохи дивне, значення набуває особливого змісту, якщо згадати ще кілька древнеиранских імен, в тому числі і що згадуються в Авесті, що мають явно зневажливий відтінок:" Ні-швидко- верблюд "," тоще-лошадний "," тоще-бикій "... Подібні імена відносяться до так званим« іменах-оберегом », захисним, охоронним іменах, непривабливість яких розрахована на те, щоб відвернути від дитини ворожі сили. Такі імена досі зустрічаються у іранських та інших народів Середньої Азії ». [11, с.3 - 4.]
Дійсно, навіть в таких іменах, як Виштаспа (ім'я царя-заступника Заратустри), Порушаспа (ім'я батька Зороастра) міститься слово `АСПА, що означає« кінь ».
За версією Анкетіль Дюперрона, "жовтий" слід перекладати як "золотистий", а другим коренем виділяти не "уштра", а "тиштрия". Саме так арійці іменували зірку Сіріус. І лише це ім'я вважають гідним пророка - Золотий Сіріус.
Як бачимо, походження імені Заратустри досі викликає жвавий інтерес дослідників, як, втім, і дата і місце його народження, про які ми поговоримо нижче.
2.3 Життя і діяльність Заратуштри
При дослідженні фактів про життя Заратуштри більшість дослідників спирається на дані зороастрійської традиції, а не на давньогрецькі джерела, що збереглися до наших днів. Чому вони так роблять? Відповідь на це питання дає Р.Фрай при розгляді часу життя Заратуштри: «Грецькі автори мало радують своїми повідомленнями про Зороастра. ... З античних джерел можна лише зробити висновок, що Зороастр жив в далекій давнині, скільки-небудь точні дати вивести з ним неможливо. Абсолютно ясно, що класичні автори не мали надійної інформацією про життя Зороастра, однак ми повинні спробувати пояснити, чому у них не було такої інформації. Деякі джерела, відсувають Зороастра на кілька тисяч років, відбивають іранське міфічне літочислення, що грунтується не певної есхатологічної доктрині - уявлення про світовий ері. Чи є ці або інші, явно фантастичні, дати життя Зороастра у грецьких авторів результатом того, що перси свідомо вводили їх в оману, або ж Зороастр був так віддалений часом і простором від західного світу, що про нього знали лише легенди? Якщо перси повідомляли грекам завідомо неправдиві дані, то як могло статися, що до античних авторів не просочилася ніяких відомостей, які б відповідали дійсному стану справ, і навіщо було персам обманювати греків? При відповіді на перше питання потрібно враховувати, що перси навряд чи могли приховати від греків правильну інформацію, і якщо вони і намагалися так поступати, то це навряд чи варто пояснювати одним лише впертістю або бажанням освятити ім'я Зороастра сивою давниною. Який же висновок слід тоді зробити з грецьких джерел? Можна, мабуть, вважати, що греки дійсно отримали інформацію від персів, які самі не знали точних дат Зороастра ... Необхідно тому звернутися до іранських джерел - зороастрійської традиції ». [1, с.51 - 52]
В продовження теми часу життя Зороастра хотілося б відзначити, що вони визначені досить розпливчасто. Згідно традиційної Пехлеві хронології, якою слідують такі мусульманські автори, як ал-Біруні, точна дата Зороастра - 258 років до Олександра Великого. Справа в тому, що зороастрійці вели рахунок років, вирушаючи від будь-якого важливого події в житті пророка. В даному випадку мається на увазі перехід царської влади від Дарія III до Олександра Великого, який стався через 258 років з початку ери Зороастра. Спочатку у зороастрійців існувала тверда «ера» - відлік років від часу пророка, проте Олександр настільки вразив їх, що навіть час життя пророка вони стали визначати, використовуючи формулу «за стільки-то років до Олександра». Перехід влади стався в 330 р до н.е. Отже, ми отримуємо 588 р до н.е. (258 + 330) в якості дати початку ери Зороастра. Провівши ряд досліджень, Р.Фрай називає дату 628 - 551 рр. до н.е. За іншими підрахунками, Заратуштра жив з 660 по 583 р до н.е.
Р.Фрай аргументує свою версію тим, що час життя Будди обчислено таким же способом - були використані відомості про події з життя пророка, що відбувалися за стільки-то років до царювання Ашоки.
Дж.Хіннелс на підставі результатів сучасних лінгвістичних досліджень називає дату 1200 р.до н.е., тобто час, коли Персія виходила з кам'яного віку. Він вважає, що «... це робить його першим з великих пророків всесвітніх релігій». [5, с.81]
Мері Бойс в своїх роботах чітко доводить, що ніяк не можна датувати його народження саме цим роком, а покладається завжди на різну дату в своїх виданнях робіт. В останньому виданні дата народження Заратустри коливається між XV і XII століттями до н.е.
Грецькі автори, про яких ми вже говорили вище, називають явно фантастичну дату - 6 тис. Років до смерті Платона, що, швидше за все, є непорозумінням, пов'язаним з зороастрійської космічної хронологією, про яку ми вже згадували.
Що ж стосується батьківщини великого пророка, то тут ми знову стикаємося з різними гіпотезами.
Наприклад, в одному середньовічному іранському джерелі згадується якась область Арьяна Веджа (Аріану Вайджа), невідома досі.
П. Глоба стверджує, що місцем народження Заратуштри є Росія. Він підкріплює свою версію тим, що саме в степу між Челябінської, Оренбурзької областей, Башкирією і Казахстаном археологи знайшли стародавнє місто, храм і обсерваторію Аркаим. Ось що пише з цього приводу сам П. Глоба: "Я вважаю, що царство Віштаспи займало простір від Волги до Уралу. Це Жигулівські пагорби, Приволжская височина. Велика територія, за площею можна порівняти з Францією. Столиця була десь в центрі царства, на закруті річок в районі Самари, Жигулів. Клімат тоді був інший, менш континентальний. Після смерті царя Віштаспи і його дітей туди знову прийшли карапани і вигнали зороастрійців. Але це царство вже ініційовано Заратуштрою, там залишилося багато його учнів ".
М.Бойс також вважає, що батьківщиною пророка слід вважати Росію: «Довгий час вважалося, що він [Заратуштра] жив в Азербайджані, на північному заході стародавнього Ірану. Сучасні дослідження показали, що такого бути не могло. Виходячи зі змісту і мови складених Зороастра гімнів, тепер встановлено, що в дійсності він жив в азіатських степах на схід від Волги ». [10, с. 9]
Р.Фрай розглядає питання про батьківщину Зороастра наступним чином: «Більшість дослідників нині відповідно до ст тому, що пророк жив і виступив зі своїм вченням в Східному Ірані. Зороастрійська традиція поміщає пророка в Азербайджан, але географічний горизонт Авести обмежений Східним Іраном, так що пізніше перенесення його діяльності на територію Західного Ірану має пояснюватися політичними умовами .... Лінгвістичні дані також говорять на користь віднесення пророка до Східного Ірану ». [1, с.53 - 54]
Тепер, коли ми більш-менш розібралися з часом життя і батьківщиною Заратуштри, коротко викладемо його біографію, спираючись в першу чергу на «Гати» - натхненні гімни-вислови, імовірно складені їм самим.Зороастр постає в Гатах як проповідник нової віри, професійний жрець, реформатор, що бореться і страждає людина.
В Гатах, зокрема, згадується про те, що він вів своє походження з небагато роду Спітамена. Його батька звали Поурушаспа, а мати Дугдова. Він не був багатим. Також в Гатах ми зустрічаємо обіцянку якоїсь особи подарувати йому одного верблюда і десяток коней. В іншому варіанті, навпаки, йдеться про те, що рід Спітамена був дуже багатий.
Заратустра був третьою дитиною з п'яти в сім'ї і в 15 років став священнослужителем. До цього часу він вже придбав репутацію мудрої людини. У віці 20 років він пішов з дому і відправився подорожувати по країні в пошуках істини. Він також цікавився вірою людей. Його мандри тривали 10 років.
Потім у віці 30 років він зустрівся з самим Ахура-Маздою і його ангелами. Це було його перше і найдивовижніше бачення. Воно було дано йому на березі річки дайте, недалеко біля будинку, де він жив. Перед Зороастром виникла фігура зростанням "в дев'ять разів вище людини". Це було не що інше, як головне божество верховної тріади іранського пантеону богів - Вогу-Мано ( «Блага Думка»). Він поставив Зороастру кілька питань, а потім велів йому відокремитися від свого матеріального тіла і як безтілесна душа зійти до Ахура-Мазді. Цікаво, що коли Зороастр з'явився на небесному зборах, він не побачив своєї тіні "через яскравого світла ангелів", що оточували його.
Потім він витримав три страшних, нелюдських випробування, і тоді йому відкрилася істина. Ахура-Мазда дав Зороастру настанови з приводу своєї релігії і закликав його бути своїм пророком. Після цієї зустрічі він відразу ж став активно проповідувати в своєму рідному селі. Місцеві жерці, дізнавшись про це, вирішили його стратити, однак за нього заступився місцевий князь Виштаспа, і Заратуштру звільнили від кари.
Спочатку вчення Заратустри не користувалося успіхом; єдиним його послідовником був його власний брат. Навіть князь, який симпатизував Заратуштре і внутрішньо прийняв його вчення, під тиском своїх родичів був змушений відмовитися від нього.
Однак, врешті-решт князь Виштаспа був звернений в зороастризм, і з цього моменту почалося поширення нової віри.
Так Заратуштра в 42 роки став царським радником. Виштаспа наказав записувати його вислови на волової шкурах золотими літерами і зібрав цілу бібліотеку з 12 000 шкур. За переказами, це була повна запис Авести. Але, на жаль, Олександр Македонський знищив цю колекцію разом з віршами Заратустри, яких, теж за переказами, було два мільйони.
Заратустра був двічі одружений, один раз на вдові, інший - на незайманій. Від першого шлюбу у нього було двоє дітей, а від другого - чотири, з яких тільки один хлопчик.
Заратустра прожив 77 років і 40 днів. Він знав заздалегідь, що помре насильницькою смертю, а тому останні 40 днів провів в безперервній молитві. За переказами, його вбив жрець стародавньої релігії, яку відкинув Заратуштра. Однак, як вважають дослідники, такі дані дуже умовні і повертають нас більше до міфології, ніж до реальних подій.
Слід також зауважити, що описану вище біографію Заратуштри слід вважати розумінням її деякими дослідниками на підставі стародавніх текстів.
Ще за однією версією Заратустра народився у Порушаспи після того, як той випив сік хаоми (соми). Цей чудодійний напій грає важливу роль в зороастризмі. Його пов'язують з коноплями, з ефедри, і навіть з мухомором, проте, що це за рослина, твердо сказати не можна. Порушаспа був четвертим з людей, які випили соку. Після цього у нього народився син - великий пророк і мудрець.
В інших варіантах образ Заратуштри повністю позбавлений людського початку: після створення світу Ахура-Мазда створив його духовну сутність, яку потім помістив в стовбур дерева. Після сутички добра зі злом Заратустра втілився в людину, після чого він був осяяний світлом істини, що линули зі стовбура цього дерева. У цьому оповіданні Заратустра постає як посередник між богом і людьми. Також в ньому [оповіданні] можна знайти багато збігів з християнством і міфологією інших стародавніх народів, зокрема, з міфом про Прометеєм, що дав людям вогонь.
Таким чином, ми бачимо, що думка про історичність Зороастра має повне право на існування. Перейдемо тепер до наступної частини нашої роботи - образі Заратуштри в книзі Ф. Ніцше «Так казав Заратустра»
Глава 3. Образ Заратуштри в книзі Ф. Ніцше «Так казав Заратустра»
«Слухайте, я вчу вас про надлюдину! Надлюдина - це суть землі. Нехай же і воля ваша скаже: так буде надлюдина сми з лом землі! »
Ф.Ніцше
«Книга для всіх і ні для кого» - саме так звучить підзаголовок «Заратустри» Ф. Ніцше. Так незвично геніальний філософ визначив коло своїх читачів.
Він писав її в лютому і в кінці червня - початку липня 1883 року в Рапалло і в лютому 1884 р Сильс. Через рік Ніцше створив четверту частину поеми, таку особисто-інтимне, що вийшла вона всього в 40 екземплярах за рахунок автора для найближчих друзів.
"Вранці я підіймався по південній красивою гористій дорозі, у напрямку до Зоаглі. Тут мені спало на думку все почало Заратустри, навіть більше того - Заратустра сам, як тип, з'явився мені ... "- так розповідає Ніцше про який відвідав його натхненні.
Ось як описує створення книги Е.Воронцова: «У ?????? ?????? ?? ?????????? ???? ?????. ??? ???? ????? ?, ???? ????????? ???????? ??? ?????, - ????????????? ????????????; ??? ????????, ?? ???? ???????? ?????????? ????????? ????????????, ???????? ????? ???????? ?????? ???? ???? ???? "??????? ????????". ? ?????? ????? ?????????? ????? ? "?????? ????????" ??? ?? ??????????; ? ??? ????? ?????????? ?????????? ?????? ?????, ????? ? ?????????????, ??????? ??????????, ????????????? ??? ??????? ?????????, ???????? ?????????? ???????????? ?? ?????? ? ???? ». [12, с.89]
Це, воістину, найпрекрасніша з написаних Ніцше книг. Сам автор вважав її "найглибшу зі всіх книг, якими володіє людство". Він також писав, що «... п ??????????? ??? ??????? ?? ?????? ???????, ??? ????? ?????????, ??????? ???????? ?????? ????????? ?????? ». Форма притчі, яка використовується в книзі, запозичена з Біблії і найбільше нагадує євангельські проповіді Ісуса Христа і розповіді про події, що відбуваються з ним і його учнями. Зрозуміло, що порівнювати Христа і Заратустру, щонайменше, безглуздо, однак, швидше за все, саме такого порівняння і вибору між ними і бажав від свого читача Ніцше. Справа в тому, що в своєму читачі він бачив послідовника для свого Заратустри.
Книга «Так говорив Заратустра» - це своєрідний виклик великого мислителя християнству «як явищу помилковому і згубному». З цього приводу М. Бердяєв пише: «Явище Ніцше має величезне значення для долі людини. Він хотів пережити божественне, коли Бога немає. Бог убитий, пережити екстаз, коли світ такий низький, пережити підйом на висоту, коли світ плоский і немає вершин. Свою релігійну тему він висловив в ідеї надлюдини, в якому людина припиняє своє існування. Людина була лише переходом, він лише угноювала грунт для явища надлюдини ». [14]
Як ми вже згадували, ідея Надлюдини стає ключовою для Ніцше під час створення «Заратустри». Ось як Ніцше визначає свій ідеал: "Надлюдина - це суть землі". "Що таке мавпа щодо людини? Посміховище або нестерпний сором. І тим же повинна бути людина для надлюдини: посміховиськом або нестерпним соромом". "Воістину, людина - це брудний потік. Треба бути морем, щоб прийняти в себе брудний потік і не зробитися нечистим ... надлюдина - це море, де може потонути ваше велике презирство".
Його обтяжує свідомість того, що мимоволі він бранець природи, його вільної натурі тісно в відкрилися йому перспективи.
З цього приводу В.Вересаєв пише: «?? ????? ??????,? ??? ??????? ????????? ? ?????????????. ??? ??????? ??????????? ? ???? ???????; ??? ????? ???????? ? ?????? ??? ????????????. ????? ????? ? ????? ????? ???????? ????????????, ???????????? ? ????? ????? ????????????? ?????? ???????????? ????????, ????????????? ????????????? ?????????? ???????????, ??????? ??????? ? ????????? ???? ?????. ????????????? ?? ?? ???? ??? ??? ??????? ???????, ???. ????? ?????? ? ????? ?????? ????? ?????? ? ?????????? ?????????????. ????????? ??? ???? ??????????? ? ???, ??? ?? ????? ?????????? ? ???? & # 63; ???? ???????????? ?????: ?? ????? ???????? ????? ?????, ??????? ??????????? ?? ???????????, ??????? ?? ???? ? ????? ?????? ? ????? ??? ???????????? ? ??????? ????????.
??? ?????? ?? ????????????? ????? ? "?????? ????????"; ?? ?? ????? ???? ????????? ?????? ???????, ???, ????????, ???????? ???? ? ?????????????; ? ??? ?? ????? ??????? ????????, ??????? ????????.
? ??? ??????????? ????? ???? ????? ??? ?????? ??? ???????? ????????????????? ??????? ??? ???????? ?????? ???????? ?? ??? ???????. ? ????? ??????????? ????????? ? ????????????? ??; ?????? ????? ??? ??????????? ?? ???? ??? ?? ???????, ?? ???? ???????? ???? ????? ?? ?????; ? ?? ?????? ?? ????? ???? ????????? ????????? ??? ????,? ??? ??????? ?? ?? - ???????. ?????? ???????????? ?????????????? ??? ?????? ????????? ?????????????????, ?? ?????? ???????, ??? ?? ???????????? ?????? ?????? ?????????? ????? ????? ? ??? ???? ???????? ????? ?????? ?????????? ?????????, ??????? ?? ??????????? ??? ????, ????? ????????? ?????? ???? ????????????. ?? ??? ??????? ? ??????? ????????, ???????????? ». [15]
Слід також зазначити, що робота над створенням книги була вкрай важка для Ніцше, особливо в моральному плані. У моменти відчаю він сперечався сам із собою прямо на сторінках своїх рукописів. У такі моменти він закликав на допомогу свого героя - Заратустру.
Яким же постає перед нами Заратустра в книзі і чому Ніцше хоче показати його нам саме таким?
Перш за все, хотілося б відзначити, що в своєму творі Ніцше повністю ототожнює себе з Заратуштрою, він як би зливається з ним. По суті, через уста Заратуштри Ніцше доводить до читача свої грандіозні ідеї і задуми, нітрохи не переймаючись тим, що сам Заратуштра ці ідеї, ймовірно, і не підтримував. У цій проекції Ніцше постає перед нами як якийсь божества, а Заратустра грає найбільш підходящу для нього роль - роль пророка.
Цю ж думку висловлює Л.З.Неміровская, описуючи згадуються в книзі три перетворення духу: «Устами Заратустри три превращ ення духу в людині виділяє Ніцше:" як дух стає верблюдом, левом верблюд і, нарешті, дитиною стає лев ". Перш за все, на шляху досягнення свободи духу необхідно пізнати тяжкість, важке, щоб подолати свою слабкість. "Чи не означає це: принизити, щоб змусити страждати своє зарозумілість? .. Все найважче бере на себе витривалий дух, подібно до пов'юченого верблюда ... поспішає і він в свою пустелю". [13, с.64]
Таким чином, ми бачимо, що, створюючи свій твір, Ніцше з якихось причин не захотів висловлювати свої ідеї від свого обличчя. Йому потрібен був якийсь персонаж, який би робив це за нього, а сам Ніцше тим часом як би залишався в тіні, але, тим не менш, незримо присутній. Таким персонажем і став Заратустра. А може бути, саме Заратустра зміг стати тією сполучною ланкою між задумкою і реалізацією твори Ніцше, якого так не вистачало йому для вираження своєї, по суті, вже дозрілої концепції надлюдини? Чи можливо, що на місці Заратустри міг опинитися будь-який інший загадковий персонаж? Так чи інакше, абсолютно очевидно одне: образ Заратуштри так вдало увійшов у загальну композицію твору, що не тільки виконав поставлене перед ним завдання, а й став нерозривно пов'язаний з концепцією Ніцше про Надлюдину.
А тепер підіб'ємо основні підсумки даного дослідження у Висновку.
висновок
Підводячи підсумки даного дослідження, хотілося б відзначити наступне.
У нашій роботі ми порівняли образ давньоіранського пророка Заратуштри, спираючись на історичні факти, з образом Заратуштри, створеним Ф.Ніцше в його творі «Так говорив Заратустра».
Ми виявили глибокі суперечності і численні розбіжності в характерних рисах цих двох образів. Іншими словами, вони кардинально відрізняються.
Причина цих відмінностей криється в тому, що Ф. Ніцше, створюючи свій твір, не ставив перед собою завдання максимально точно і достовірно відобразити в ньому будь-які факти з біографії або взагалі життя і діяльність Заратуштри в цілому. Навпаки, використовуючи свою уяву, під впливом дозрілої до того часу у нього в свідомості концепції про Надлюдину і просто черпаючи натхнення з образу стародавнього мудреця, Ніцше створив літературного героя, персонажа, який був своєрідним посередником між автором, тобто самим Ніцше, і читачем. Загадковий образ Заратуштри, особливу побудову і композиція твору, а також неповторну своєрідність складу Ніцше покликані були викликати у читача асоціації з біблійними текстами і налаштувати його на відповідне сприйняття поеми. Даний образ не має практично нічого спільного з історичною особою стародавнього мудреця Зороастра.
Що ж стосується історичного образу Заратуштри, то, розглянувши думки і коментарі різних дослідників, ми прийшли до висновку, що сучасна наука не має відомостей, достатніми для того, щоб чітко уявити життя і діяльність Заратуштри в контексті всесвітньої історії.
Однак це аж ніяк не означає, що Заратуштра є вигаданим або міфологічним персонажем. Брак даних пояснюється віддаленістю епохи, в якій жив великий пророк, і деякими іншими об'єктивними причинами. За результатами новітніх лінгвістичних та інших досліджень, Заратуштра є реальною історичною особою, творцем зороастризму, релігії давніх персів. Його роль, зіграна ним у світовій історії, а також вплив, який вчинила їм за допомогою його фундаментального вчення на багато поколінь вперед, воістину неоціненні.
Саме тому життя і діяльність Заратуштри заслуговують на пильну увагу і подальшого активного дослідження і вивчення.
Список використаної літератури та Інтернет-ресурсів
1. Р.Фрай. Спадщина Ірану. -, 2002.
2. Авеста в російських перекладах (1861-1996) / Упоряд., Заг. ред., примеч., довід. Розд. І.В. Рака. - СПб, 1997..
3.?. ?????. ??? ??????? ??????????. ????? ??? ???? ? ?? ??? ????. -?: ????????, 1990.-301 ?.
4. Великий енциклопедичний словник під ред. А.М. Прохорова - М., «Радянська енциклопедія», 1991.
5. Дж.Хіннелс. Космічна битва: зороастризм. // Стародавні релігії світу. У 2 т. Т.1. -?: ????????, 2002.
6. В.А Кулаков «Релігії світу» - М., 1996.
7. Зороастрійські тексти. Судження Духа розуму (Дадестан-і менога-і Храд). Створено основи (Бундахішн) та інші тексти. Видання підготовлено О.М. Чунаковой. - М .: Видавнича фірма "Східна література" РАН, 1997. (пам'яті-ники писемності Сходу. CXIV).
8. Л.С. Васильєв, Історія релігій Сходу. Навчальний посібник для вузів. - 4-е изд. - М., 1999..
9. Е.А. Дорошенко Зороастрійци в Ірані, М., "Наука", 1982
10. Бойс Мері. Зороастрійці. Вірування і звичаї, 3-е видання, СПб, 1994.
11. Стеблін-Каменський І.М. Передмова // Авеста: Вибрані гімни; З Відевдат / Пер. з Авести. І.Стеблін-Каменського. М., 1993.
12. ????? ?. ?? ?? ??????? ????? ? ???; ? ?????????? ??????.?. ?????????,?. ?????????,?. ?????????. - ??.: ????????, 1992.-335 ?.
13. Немирівська Л.З. Ніцше: мораль «по той бік добра і зла». - М .: Знання, - +1991.
14. www.istina.rin.ru.
15. www.krugosvet.ru. ...........
|