|
Основні проблеми історії народу Ізраїля у вигнанні
Історія єврейських общин епохи середньовіччя
Єврейські вчені, що працювали в Явне і в Галілеї, створили особливий тип життя, завдяки якому народ Ізраїлю зміг зберегти свою самобутність і внутрішню автономію, навіть будучи відірваним від своєї землі і не маючи своєї держави. Його замінило свідомість свого особливого національно-релігійного призначення, оформилася в культурі народу Ізраїлю ще на батьківщині, в епоху Другого Храму. Ця нерозривному зв'язок з втраченою батьківщиною знову і знову проявлялася у всіх моментах життя єврея, від народження до поховання, і в будні і в суботи, і в свята. Цей зв'язок в цьому була невіддільна від мрії про майбутнє, від месіанських сподівань народу. Інакше кажучи, зв'язок євреїв з Країною Ізраїлю в описану епоху позначалася швидше в часовому, ніж в просторовому вимірі. Що стосується простору, євреї виявили вражаючу здатність пристосуватися до будь-якого місця, до будь-якого клімату і ужитися з усякою культурою, економічною системою та способом правління.
У нових умовах функції Храму і держави прийняла на себе Тора - Тора в широкому сенсі, що включає в це поняття і Письмову, і Усну Тору (Мішну і Талмуд). Іудаїзм як сукупність релігійних і філософських ідей, звичаїв і специфічних закладів, об'єднав всі єврейство в усіх країнах розсіювання. Тора і іудаїзм, дбайливо зберігається пам'ять про Сіона * - реальному і ідеальному - послужили основою, на якій розвинулася своєрідна культура "єврейських центрів". Вона була різною в різних місцях, у відповідності зі специфічними місцевими умовами. Так в епоху середньовіччя створювалася культура народу у вигнанні, оскільки політичні, релігійні та економічні умови не дозволяли будувати реальні плани масового повернення євреїв на батьківщину.
Єврейська культура на "сході" (Вавилон)
Коли в 538 р до н.е. перський цар Кир дозволив євреям, вигнаним з Юдеї, повернутися на батьківщину, цим дозволом скористалися не всі. У стародавньому Перській царстві (до 160 м до н.е.), а потім в змінив його Парфянське царстві євреї користувалися особливою автономією: єврейські громади представляли собою свого роду держава в державі, на чолі якого стояв "глава вигнання" [ "реш- галута "] з роду Давида. Він стежив за порядком в громадських місцях (серед іншого, він відповідав за стан доріг, мостів, каналів і міських стін), а також здійснював суд за законами Тори і Галах і стягував податки для перської, а потім для парфянской адміністрації.
В епоху Другого Храму єврейське населення Вавилонії продовжувало збільшуватися, економіка громади міцніла, її становище ставало все більш незалежним. Більшість євреїв Вавилонії займалися сільським господарством; менша частина - торговці і ремісники - жили в єврейських містах, таких як Негардеа, де перебував "голова вигнанців" * і знаходилася найдавніша єшива * Вавилонії. Звідси в супроводі військового конвою доставляли в Єрусалим "напів-шекелевий" * податок. Вавилонська громада підтримувала постійний зв'язок з Країною Ізраїлю до кінця Римського панування. Цей зв'язок збереглася - хоча і ослабла - в епоху Візантії. Про багатьох мудреців, що згадуються в Мішні, і Талмуді, відомо, що вони прибули до Країни Ізраїлю з Вавилону: раби Гиллель "Старий" і раби Натан вавилонський - після повстання Бар-Кохби, раби Хія і його сини - за часів раби Йегуди га- насі. Деякі з них залишилися вчитися і викладати в ешивах Країни Ізраїлю, інші повернулися в Вавілонію і взяли на себе керівництво громадою, як "Рав" Аба, учень раби Йегуди га-Насі.
Перші кроки до незалежності від центру в Країні Ізраїлю можна помітити незабаром після опублікування Мішни (200 р н.е.). Ця тенденція посилюється паралельно прискореному економічному і політичному занепаду Країни Ізраїлю і зменшення її населення в кінці римської епохи і на початку періоду Візантії. Рав, учень раби Йегуди га-Насі, повертається в Вавілонію і відкриває єшиви * в місті Сурі, на півдні Вавилонії. Його товариш по навчанню Шмуель очолює стару єшиви в Негардеа. Використовуючи дидактичні і герменевтична прийоми, розроблені в Країні Ізраїлю, вчені-амораев * інтерпретують Мішну у відповідності зі специфічними умовами єврейської громади Месопотамії. Так створюється вавилонський Талмуд.
Багато хто з учнів вавілонських ешив, повернувшись у свої містечка і села, склали ядро місцевого єврейського самоврядування, стали главами громад і увійшли в міську еліту. Двічі на рік - у місяці Елул і адар - вони збиралися на традиційні семінари - "місяці зборів" [ "ярхей калу"] і таким чином зберігали зв'язок з єшиви, в якій колись вчилися, і зі своїми наставниками. Талмуд (Гемара *) передавався усно з покоління в покоління і поширювався у всіх єврейських поселеннях у Вавилонії; він був відомий також і в Країні Ізраїлю через прибували туди амораев *. Матеріал, вивчати і передавався усно, - тлумачення, інтерпретації та дискусії вчених, - ставав все більш об'ємним. Близько 400 р н.е. рав Аші, ректор єшиви в Сурі, приступив до збору та систематизації "теоретичних дискусій" амораев. Рав Аші володів великим авторитетом завдяки своїй мудрості, великим знанням, багатству і високого становища при дворі перського царя. Його грандіозна робота приваблював багатьох вчених і придбав всенародне значення. Остаточне редагування Талмуда завершив Равіна Другий (близько 500 р н.е.), вже після початку гонінь на вавілонських євреїв за нових перських царів.
Так закінчилася епоха амораев * і почалася епоха са-злодія *. Савораі (роз'яснюють) - так називався новий тип єврейських учених, які роз'яснювали і переписували Вавилонський Талмуд. (Див. Додаток 1: розвиток Усної Тори).
Наслідком згаданих гонінь була спроба повстання. На початку VI століття н.е. "Глава вигнання" Мар Зутра оголосив про створення незалежної єврейської держави, після чого йому і всій його родині довелося тікати з Вавилонії в Палестину. На деякий час пост "голови вигнання" було відмінено. За відсутності центрального органу влади в Вавилонії почав розвиватися інститут, подібний "влади мудреців" в Явне. "Глава єшиви" Геній Яакова "" - такий титул носив ректор єшиви в у Сурі, скорочено "геній" [ "Гаон"] - до кінця нового перського царства очолює інтелектуальну аристократію, і стає головою [насі] "Великої Сангедріі" - ради знатних мудреців, вождем і вищим авторитетом для євреїв "Сходу" - тобто всіх областей на схід від Палестини.
З початком арабського завоювання (633 - 641 р н.е.) іслам поширюється в Перській царстві, в Палестині і в Єгипті і стає панівною релігією Близького Сходу. У порівнянні з попередніми правителями, мусульманські влади ставляться до євреїв досить терпимо, хоча і вводять принизливе законодавство для "невірних", тобто для тих, хто не сповідує іслам. За нової влади здійснюється масовий перехід євреїв від землеробства до торгівлі. У новій політичній і економічній ситуації розширюється вплив гаонов Сури і Пумбедіти за межами Вавилонії. Слідом за арабськими завойовниками і єврейськими купцями слава вавілонських гаонов досягає "Заходу" - тобто Північної Африки та Західної Європи. Так вавилонський Талмуд поширюється по всьому єврейському світі і стає "книгою життя" - і життя повсякденному, і життя вічного - для величезної більшості єврейського народу.
До X століття н.е. влада гаонов досягає найвищої точки. Але розвивається і опозиція іудаїзму в інтерпретації гаонов. В кінці VI століття н.е. спадкоємець "глави вигнання" Анан пориває з традицією Усної Тори, протестує проти інституту єшиви і повстає проти авторитету гаонов. Так виникає єретичне рух в іудаїзмі - караїмство. На початку X століття раби Агарон бен Меїр - Гаон Країни Ізраїлю - намагається відновити новомісячного жертвопринесення і привласнити собі право на розрахунок єврейського календаря.
До X століття відноситься і різноманітне літературна творчість раби Сааді Гаона, уродженця Єгипту. Він перевів Танах на арабську мову - мову всього тодішнього цивілізованого світу. На арабською мовою написано і філософський твір раби Сааді Гаона "Емунот ве-деот" ( "Віра і думки"). Йому ж належить перший досвід зборів єврейської літургії: в його молитовнику - "Сидур рабі Сааді Гаона" зібрані кращі "Піють" - релігійні гімни, створені в Ерец Ісраель. Саадія Гаон символізує вищу точку розквіту епохи гаонов, але також і початок її занепаду. На "Заході" - в Північній Африці, в Італії, в Іспанії і в Німеччині - виникають нові центри єврейської культури, незалежні від Вавилонії.
Ще в XI столітті, за життя Гаон рава Гаї, західні громади продовжують спрямовувати до нього послання з питаннями про Галахе. Але в більш пізній час вплив гаонов поступово зменшується і обмежується Виявлений. У XIII столітті на більшу частину єврейського "Сходу" обрушується страшна катастрофа: нашестя Чингіз-Хана (див. Додаток 2: єврейське населення світу в різні епохи). Але в цей час вже починається розквіт центрів єврейської культури на "Заході" і в Країні Ізраїлю.
При арабо-мусульманських правителів - Омейядах (661 - 750 рр.), Аббасидах (750 - 941 рр.), Фатіміди (969 - 1070 рр.), Сельджуках (1071 - 1096 рр.) І до самого навали хрестоносців (1099 р ) Країна Ізраїлю залишалася покинутій злиденній провінцією. Єврейське населення Палестини поступово зменшується. Єврейські селяни, які не погоджувалися прийняти іслам, повинні були платити величезні податки - половину врожаю. Не витримавши тягаря податків, вони залишали свої землі і йшли в міста, які потім були зруйновані хрестоносцями. Так вийшло, що євреям довелося залишити Країну Ізраїлю і шукати притулку в єврейських громадах "Заходу" і "Сходу".
Єврейська культура на "заході" (Іспанія і Німеччина)
Після антиримських повстань в Палестині почався масовий вихід євреїв на Захід - в Північну Африку і в Європу. Євреї потрапляли туди в якості вигнанців - рабів і біженців (див. Карту 4, на с. 174). І в нових місцях євреї прагнули продовжувати той спосіб життя, який вони вели в Країні Ізраїлю: вони зберігали своє традиційне суспільний устрій - самоврядування під керівництвом мудреців - і свої традиційні заняття - землеробство, ремесла і торгівлю. Поступово розміщуючись, євреї досягли Франції, Іспанії та Німеччини. Їхнє становище в Римській імперії було досить міцним і стійким.
З IV по X ст. євреї разом з усіма жителями "західних" країн переживають важкі часи. Одне за одним ідуть спустошливі навали варварів - готів, вандалів, монголо-татар, угорців та ін. В країнах Західної Європи посилюється тиск на євреїв з боку католицької церкви, яка прагне змусити євреїв прийняти християнство. Але, як і на Сході, релігійні переслідування на Заході тільки зміцнюють прихильність євреїв до іудаїзму. Євреї прагнуть за всяку ціну зберегти свою культурну та релігійну незалежність. Цьому сприяє специфічне явище, характерне для єврейського життя епохи середньовіччя, як на "Заході", так і на "Сході". І в християнських, і в мусульманських країнах міста втрачають своє колишнє значення, їх населення скорочується, і функцію "городян" беруть на себе євреї. Заняття євреїв у цю епоху - типово "міські": ремесла, внутрішня і міжнародна торгівля, фінанси. Так починається добровільне поселення євреїв в "гетто": євреї селяться компактними групами в особливих міських кварталах, що допомагає їм зберігати почуття своєї спільності і забезпечує інтенсивну і самобутню культурну і релігійне життя.
В економіці середньовічної Європи євреї відіграють важливу роль. Вони сприяють освоєнню нових земель і підставі міст. Їх економічне становище і побут влаштовані краще, ніж у їхніх сусідів-неєвреїв. Вони незалежні, можуть вільно подорожувати з країни в країну, мають деякою автономією у самоврядуванні і судочинстві. Релігійні претензії до євреїв, пов'язані з пропагандою католицької церкви, яка виховує у своїй пастві ненависть до євреїв як до іновірців, збільшуються у міру того як росте заздрість до євреїв з боку конкурентів-городян. Рано чи пізно єврей опиняється перед вибором: або прийняти християнство і таким чином забезпечити собі фізичну безпеку - або пошукати нове місце для життя, де б він міг залишатися віруючим євреєм. І знову, як у давні часи, при Антіох і при Адріані, євреї проявляють чудеса героїзму і самовідданості, жертвуючи своїм життям в ім'я релігії Завіту. Тільки тепер це героїзм не окремих людей, а цілих громад: євреї вважають за краще смерть переходу в християнство. Відомі випадки насильницького хрещення; такі насильно охрещені євреї зазвичай при першій же можливості поверталися до релігії своїх батьків. Були й такі, які хрестилися добровільно і потім переслідували своїх братів з усім запалом неофітів; але їх було небагато.
У цей період ряд знаменитих єврейських вчених, що жили в Європі, приїжджає до Палестини, щоб "доторкнутися до праху" Країни Ізраїлю.Але цих "репатріантів" одиниці: країна як і раніше лежить в руїнах і не може ні прогодувати їх, ні забезпечити їх безпеку. Відсутність реальних перспектив на повернення євреїв до Країни Ізраїлю дає поштовх розвитку містичних концепцій. Серед єврейських каббалістів поширюється думка, що порятунок і відродження єврейського народу здійсниться надприродним шляхом. Простий народ сприймає переслідування, погроми і вигнання, що підсилюються до кінця середньовіччя, як очевидне свідчення наступаючих "мук месії" [ "хевлей машиах"] - нещасть, які, як стверджує єврейська традиція, повинні обрушитися на єврейський народ на початку епохи Спасіння [ "геула "]. На "Заході" і на "Сході" піднімаються месіанські руху, захоплюючі все більш широкі маси єврейства.
При тому, що життя євреїв "Заходу" містила в собі чимало об'єднуючих моментів, відмінність історичних умов призвело до того, що культура "ашкеназскіх" євреїв (тобто громад Німеччини і Франції) і "сефардів" (євреїв Іспанії та Північної Африки) вже з часів раннього середньовіччя розвивалася різними шляхами. З тих пір і ашкеназские, і сефардські громади зазнали чимало змін: ашкеназские євреї розселилися в Східній Європі і в Північній Америці, сефарди повернулися на "Схід". Однак відмінності, закладені в ту ранню епоху, позначаються до наших днів і виявляються у всіх сторонах єврейського життя: в специфічних традиціях, звичаях, образі життя і в ментальне ™ "ашкеназі" і "сефардів".
Євреї в Іспанії
До початку арабського завоювання Іспанії місцева єврейська громада, яка перебувала там з римських часів, була нечисленною. У християнській Іспанії євреї піддавалися постійним переслідуванням і тому привітно зустріли арабів, відомих більшої релігійної терпимістю. Незабаром до них стали приєднуватися групи вавілонських євреїв, в основному торговців, які прибували на Піренейський півострів через Північну Африку та південну Італію (див. Карту 5, с. 176). Таким чином, культура іспанських євреїв сходить безпосередньо до найдавніших традицій євреїв "Сходу" - тобто Вавилона.
Єврейська громада як не можна краще відповідала колонізаторським прагненням арабських завойовників і тому араби не чинили жодних перешкод її розвитку. Незабаром не залишилося жодної області господарського, політичного і громадського життя, де б євреї не проявили свій розум і енергію. Вони займалися землеробством, внутрішньою і зовнішньою торгівлею, ремеслами, дипломатією, медициною. Євреї були економічними, політичними і навіть військовими радниками при дворах арабських правителів.
Арабська культура в мусульманській Іспанії досягла розквіту і зробила великий вплив на євреїв, особливо в області філософії і науки. Так в системі традиційного єврейської освіти з'явилися нові області, органічно поєднувалися з традиційним вивченням Писання і Талмуду. Їх розвиток фінансували і підтримували "нагіди" - єврейські аристократи, що займали високе положення при дворах арабських халіфів в якості радників і міністрів і були одночасно керівниками єврейських громад. До речі, і тут проявилася спадкоємний зв'язок іспанських євреїв з громадою Вавилонії, де склалася аналогічна структура управління: "глава вигнання" мирно співпрацював з неєврейської владою і користувався її підтримкою. Далеко за межі Іспанії рознеслася слава про мудрість єврейських "нагідов", таких, як жив в ХШ столітті раби Шмуель га-Нагід, військовий міністр халіфа Герон, поет і коментатор Талмуда, або як раби Хасдай ібн-Шапрут, радник при дворі халіфа Кордови, зав'язав листування з царем Хаза-рії, що перейшов в єврейство.
Але "золотий вік" єврейської культури в мусульманській Іспанії був недовгий. З Північної Африки до Іспанії вторгаються Альмохади * - ревнителі ісламу, протистоять Реконкісті * - спробам християн наново відвоювати колись належала їм Іспанію. Рятуючись від насильницького навернення в мусульманство, євреї біжать на північ, в християнську частину Іспанії, і на південь - у Північну Африку. Серед біженців на південь була і сім'я видатного єврейського вченого раби Моше бен Маймон (Рамбама) *, який, відвідавши спустошену Країну Ізраїлю, вирішив влаштуватися в Каїрі.
Рамбам став придворним лікарем каїрського султана, і "нагідом" євреїв Єгипту. Серед євреїв Сходу він володів величезним авторитетом - і як керівник громади, і як знавець єврейського закону. Рамбам добре знав, що живе в епоху кризи. Подібно до інших великим єврейським діячам переломних епох - таким, як раби Йегуда га-Насі, кодифікатор Мішни, і як Равіна і рав Аші, систематизатори Талмуда, Рамбам відчував необхідність зібрати і узагальнити все, що було створено євреями Сходу в області філософії і Галах з часів Талмуда. Його величезна праця "Мішне Тора" ( "Повторення Тори"), або "га-Яд га-хазака" ( "Сильна рука") являє собою свого роду компендіум єврейської культури епохи середньовіччя і відрізняється систематичністю і ясністю викладу.
Як ми вже говорили вище, більшість євреїв, які змушені тікати від переслідувань Альмохадов, знайшли собі притулок в областях Іспанії, відвойованих у арабів християнами в процесі Реконкісти. І знову, як уже не раз бувало в історії, на перших порах владики нових християнських королівств потребують євреїв як в провідниках їх колонізаторської політики. Потрібно було піднімати економіку знову відвойованих у арабів земель. Ніхто не міг впоратися з цим завданням краще, ніж євреї, і тому, незважаючи на протидію католицької церкви, в християнських королівствах євреї отримують особливі права, рівні правам городян-християн. Однак у міру того, як в Іспанії і у всій Європі міста зміцнюються і розвиваються, частка податків з єврейських громад у фінансах християнських королівств стає порівняно менше, і у королів залишається все менше бажання чинити опір тиску церкви, яку, зі свого боку, підтримують конкуренти євреїв - городяни-християни. Знову починаються переслідування. Церква поширює наклеп про те, що євреї вживають кров християнських дітей для приготування маци (т.зв. "кривавий наклеп" *), і зневажають хліб святого причастя. Спалахують погроми, вводяться антиєврейські закони. Зрештою і тут, як в Західній Європі, євреї опиняються перед вибором: християнство або смерть. Був, звичайно, і третій вихід: кинути все і бігти.
Однак іспанські євреї в цій ситуації поводяться дещо інакше. В Іспанії життя євреїв, особливо єврейської аристократії, була тісніше пов'язана з життям місцевого неєврейського населення. Рвати ці складні зв'язку - і економічні, і культурні-було важче і болючіше. Ось чому частина євреїв, що належали до середніх і вищих верств єврейських громад, не витримала тиску і прийняла християнство. Цим "новим християнам" (євреї називали їх "анусом" - "які зазнали насильства", а християни дали їм кличку "Марран" - "свині") вдалося зберегти своє майно і соціальне становище. Але вони продовжували колоти очі городянам-християнам. Інквізиція продовжувала переслідувати новонавернених, прагнучи довести, що вони потай сповідують іудаїзм. Багато з них, не витримавши свого помилкового положення, в кінці кінців відкрито зізналися у своїй вірності релігії предків і пожертвували життям заради неї, розділивши долю своїх ашкеназскіх братів.
У 1492 році закінчилося християнське завоювання Іспанії. Очистивши її від арабів, християни взялися за євреїв. Євреїв, що не прийняв християнство, було наказано залишити Іспанію, щоб вони не могли згубно впливати на марранов і не сприяли їм у таємному виконанні єврейських обрядів. В останній момент деякі євреї вирішили хреститися, щоб залишитися в країні. Але переважна більшість євреїв разом з рабинами, очолив громади, вважали за краще навіки покинути Іспанію. Частина з них пішла на захід, до Португалії, де через кілька років вони знову опинилися перед тим же вибором - хрещення або вигнання. Але більша частина вирушила на схід, де піднімалася і набирала силу нова Оттоманська імперія, що починала завоювання Балканського півострова. І знову завойовники у своїй колонізаторської політики спираються на євреїв; і знову євреям надаються економічні і торговельні пільги, що дозволяють їм створити на нових місцях процвітаючі громади, в яких дбайливо зберігаються традиції іспанського єврейства.
Євреї в Цфате
Ще до іспанського вигнання, як ми говорили вище, були євреї, які, втомившись від поневірянь по мусульманським і християнським країнам, поверталися в зруйновану і пустельну Палестину. В середині XII століття в Країну Ізраїлю приїхав поет і філософ раби Йегуда Галеві; приблизно в той же час туди прибула сім'я Рамбама. В середині XIII століття Країну Ізраїлю відвідав каббаліст і коментатор Письма рабі Моше бен Нахман (Рамбан), в кінці XV століття там оселився коментатор Мішни рабі Овадія з Бертіноро (Бартенура). Після вигнання євреїв з Іспанії в Палестину починають прибувати групи біженців з Піренейського півострова. Багато з новоприбулих євреїв вважають за краще селитися не в центрі країни, а на півночі, в Галілеї, що була центром єврейського населення в Палестині ще з часів повстання Бар-Кохби, і особливо в Цфате. Ні мусульмани, ні християни не вважали за Цфат своїм священним містом, не висували на нього особливих претензій і тому не перешкоджали євреям селитися в ньому (на відміну від Єрусалима). Напередодні завоювання Палестини Турецької Оттоманською імперією (1516 г.) єврейське населення Країни Ізраїлю значно збільшується.
Вигнанці з Іспанії швидко включаються в економічне життя Оттоманської імперії. Єврейські купці налагоджують постійні торгові зв'язки між Сирією і Єгиптом. Цфат стає самим велелюдним і жвавим єврейським містом в Країні Ізраїлю, промисловим і культурним центром. Його численне єврейське населення складають ремісники (особливо ткачі), торговці прянощами і - що особливо важливо - селяни. Це нове явище, яке треба відзначити особливо: на цей час припадає перший за багато сотень років досвід організації єврейської землеробської колонії в місті Тверії. Культурне життя євреїв Цфату, що належали до "сефардской" гілки єврейської традиції, стає настільки інтенсивною, що раби Яаков Бірбом намагається відновити традицію "Сміх" (посвячення в сан рабина), яка свого часу була прерогативою Сангедрін в епоху його перебування в Явне, а потім в Галілеї.
Чудовим явищем розквіту єврейської культури в Цфате стало творчість рабі Йосефа Каро (1488 - 1575). Раби Йосеф Каро, присвячений в сан рабина в Цфате (це посвята не було тоді визнано в Єрусалимі), вважав, що настав час створити новий всеосяжний звід єврейських законів і звичаїв сефардського єврейства. Такий досвід не предпринимался ніким після Рамбама. Книга раби Йосефа Каро вийшла у світ в 1555 році під назвою "Шулхан Арух" ( "Накритий Стіл"). Дуже скоро "Шулхан Арух" був прийнятий євреями всіх країн як головний галахічні кодекс, який можна порівняти за ступенем своєї авторитетності з книгою Рамбама "Мішне Тора", і навіть з Талмудом і з Мішни. В кінці XVI століття польський рабин раббі Моше Іссерлес додав до "Накритий стіл" "Скатертина" ( "Мапа") - коментарі та пояснення до праці Йосефа Каро у світлі традицій, звичаїв і законів ашкеназського єврейства.
В один час з Йосефом Каро жив в Цфате легендарний рабі Іцхак Лурія Ашкеназі, прозваний "Святий Лев", найбільший з єврейських каббалістів, творець містичного вчення про всесвітньо-космічному позбавлення, що досягається внутрішнім вдосконаленням особистості. Каббалистическое вчення, яке розвивалося в Цфате, прагнуло дати відповідь на пекучий питання єврейської історії, який ще більше загострився після катастрофи, яка спіткала єврейство Іспанії та єврейських погромів в Польщі, - питання про те, коли ж нарешті скінчиться вигнання і почнеться Позбавлення.
Можна сказати, що цфатская каббала дала поштовх найбільшому з месіанських рухів, потрясали єврейський народ в епоху середньовіччя. І до того з'являлися "лжемессіі" - в Персії, в Сирії, в Ємені, в Італії, в Німеччині і в інших країнах. Але ніколи ще месіанське рух не викликало такого масового відгуку. Центром його була Палестина, а на чолі стояли Шабтай Цві з Ізміра, сефард, і Натан-пророк з Гази, ашкеназі. Звістка про прихід Месії рознеслася по всіх усюдах єврейського світу, від Ємену до Польщі, Німеччини та Голландії. Вона потрапила на ґрунт, добре підготовлену луріанской містикою. Десятки тисяч євреїв - сефардів і ашкеназі, раціоналістів і містиків -постілісь і молилися, готуючись до приходу Месії і до надприродному Позбавлення. Нещастя, що обрушилися на єврейський народ - сефардів і ашкеназі - в останніх поколіннях, сприймалися як "родові муки месії", тобто як запорука майбутнього Спасіння. Тим гірше було розчарування, коли "Месія" - Шабтай Цві - виявився боягузом і зрадником. У 1666 році турецький султан кинув Шабтей Цві в темницю і той, щоб врятувати своє життя, погодився прийняти іслам. Багато з послідовників Шабтей Цві відмовилися визнати цей факт: вони не могли повірити в таку насмішку Всевишнього над Своїм народом і продовжували стверджувати, що їх "Месія" з'явиться знову. Так виникла секта "саббатіанцев". Інші, навпаки, розчарувалися в містичному позбавлення і пояснювали невдачі месіанського руху тим очевидним фактом, що Країна Ізраїлю досі в руїнах. Так катастрофа саббатіанства непрямим чином дала поштовх до Аліє зі Східної та Центральної Європи в Країну Ізраїлю (1700р.). Очолив цю Алію раби Йегуда га-Хасид, який прибув до Країни Ізраїлю з тим, щоб оселитися і жити там. Рух, пов'язане з ім'ям Ієгуди га-хасидів, вже дуже нагадує перші значні хвилі алії кінця XIX століття, пов'язані з сіонізмом.
Інше рішення проблеми євреїв, відірваних від батьківщини і переслідуваних у вигнанні, запропонувало рух хасидизму, що виникло в Східній Європі в кінці XVIII століття.І ще одна концепція шляху, по якому могло б піти розвиток єврейського народу, виникла в Західній Європі, де до кінця XVIII століття серед єврейства Західної Європи починається процес емансипації *: євреї поступово отримують рівні права з іншими громадянами держав, в яких вони живуть. Цей шлях парадоксальним чином був пов'язаний зі збереженими саббатіанской настроями і вів за межі світу єврейської традиції.
ашкеназький єврейство
В єврейських громадах Франції та Німеччини були нащадки євреїв-біженців, які прибули з Палестини в римську епоху і влаштувалися там ще до початку династії Каролінгів *, але їх було небагато. В основному ашкеназские євреї походять від євреїв південної Італії, яких Каролінги запросили оселитися в Франкської королівстві як купців, які повинні були налагодити зовнішню торгівлю. Євреї потрібні були франкським королям і як жителі виникали міст. Незважаючи на протидію католицької церкви, у феодальних державах Західної Європи євреї отримали особливе становище: вони користувалися особистою свободою, у них було власне судочинство, право на самооборону і т.д.
Оточення євреїв в Західній Європі дуже відрізнялося від оточення їх братів у мусульманських державах. У феодальній Європі було більше невігластва і релігійної нетерпимості, більше непереборних бар'єрів між різними класами і станами в суспільстві. Це призвело до того, що єврейська громада в Західній Європі залишається більш замкнутою, закритою від зовнішнього світу і створює свій особливий громадський і культурний світ, відірваний від навколишнього її зовнішнього світу.
Ця культура дбайливо зберігає свої зв'язки з Країною Ізраїлю і з ідеями, почерпнутими в Вавилонському Талмуді і багато в чому відрізняється від культури євреїв Іспанії. Це проявляється і в принципах організації суспільного життя (громадою управляють харизматичні лідери - мудреці і вчені, знавці Тори, а не арістократи- "нагіди" *, як в Іспанії), і в області духовної творчості. Ашкеназскіе поети, на відміну від сефардских, пишуть не філософські твори, наукові дослідження і витончену любовну лірику, а коментарі до Святого Письма і піють * - релігійні гімни). Внаслідок хороших умов життя і завдяки традиційному повазі до інституту сім'ї єврейське населення Франції та Німеччини швидко збільшується.
Положення євреїв різко погіршується внаслідок погромів, учинених натовпами простолюду, супроводжував в 1096 хрестоносців в Перший хрестовий похід. Євреї, зачинившись в своїх будинках, намагалися захищатися, але безуспішно. Погромники поставили їх перед вибором: прийняти християнство або померти. Цілі громади в цій ситуації приймали рішення "освятити Ім'я Всевишнього" * і прийняти мученицьку смерть за віру, щоб їхні діти не виросли християнами. Мало хто перейшли в християнство, щоб врятуватися, але як тільки заворушення скінчилися, повернулися до іудаїзму.
Єврейські громади в Німеччині були зруйновані. Але їх традиції і культура знайшли своє продовження в єврейських громадах Франції, не порушених Першим хрестовим походом. Раби Шломо бен Іцхакі (Раші) продовжує вивчення Талмуда по системі, прийнятій у його вчителів в Німеччині. Його коментар до Талмуду відрізняється стислістю і ясністю, так само як і його прославлений коментар до Тори і інших книг Писання, який відбив надію на швидке повернення в Святу Землю.
Оговтавшись від погромів німецьке єврейство дуже скоро потрапило в абсолютно нову економічну ситуацію. Слідами хрестових походів налагоджуються нові зв'язки зі Сходом; монополія зовнішньої торгівлі переходить від євреїв до городян-християнам. Євреїв залишається лише вузька сфера фінансової діяльності: лихварство. Вони позичають гроші під відсотки місцевим жителям-християнам і владі, і їх діяльність обмежується рамками міст, в яких вони живуть.
Суперництво євреїв з їхніми сусідами-християнами стає все більш запеклим в XII і XIII століттях. Разом з ним зростає і церковне тиск. Євреїв зобов'язують пришивати на свій одяг жовтий клапоть на знак приналежності до мерзенному племені. Церква бере діяльну участь в поширенні кривавих наклепів * і легенд про осквернення євреями хліба святого причастя. У 1348 році спалахують погроми, пов'язані з епідемією чуми - "чорної смерті". У 1290 євреїв виганяють з Англії, в 1390 г. - з Франції. У Німеччині час від часу євреїв виганяють з того чи іншого князівства чи міста. Євреї змушені поневірятися з країни в країну, з міста в місто. Але незабаром напрямок їх мандрів стає все більш визначеним: це слов'янські країни і Східна Європа, (див. Карту 7, с. 178).
До кінця епохи середньовіччя єврейська громада Німеччини, замкнена в стінах "гетто", переслідувана і змучена, переживає період занепаду. Євреї отримують статус "кріпаків скарбниці", і в цій якості нещадно експлуатуються і імператором, і місцевими дворянами. Все це змушує євреїв Німеччини рухатися на схід, в слов'янські держави, що переживають період швидкого розвитку. Особливо хороші умови надаються євреям в об'єднаному Царстві Польському, якому потрібні євреї для розвитку міст і колонізації пустельних земель.
Трохи в цю епоху євреїв, які, втративши надію знайти притулок в Європі, прибувають до Країни Ізраїлю. В основному це рабини: раббі Птаха з Регенсбурга 1180 р, 300 французьких і англійських рабинів у 1211 р рабейну Іехіель, вимушений покинути Париж у результаті відомого диспуту, що закінчився спаленням Талмуду, 1242 р
Єврейство Литви та Польщі
Можливо, що серед польських і литовських євреїв були нащадки біженців з Хозарського царства, знищеного в кінці X століття (див. Карту 6, с. 177). Але в основному євреї Польщі та Литви за своїм походженням і за культурою були ашкеназами. Їх зв'язок з Німеччиною, звідки вони вийшли, не переривається і на першому етапі єврейського поселення в Польщі. Погроми і вигнання прискорюють процес еміграції євреїв з Німеччини до Польщі; завдяки сприятливим економічним умовам природний приріст єврейського населення в Польщі дуже великий. Всі ці фактори призводять до швидкого збільшення єврейського населення Польщі: в XVIII столітті воно налічує близько півмільйона - це приблизно третина всього єврейського населення світу.
Об'єднане Королівство Польщі та Литви (1569 г.) збільшується, захоплюючи території України (див. Карту 7, с. 178), і євреї стають важливим чинником колонізаційної політики польських аристократів. Вони заселяють нові міста на Сході. Характерна деталь: синагоги в цих містах схожі на укріплені замки: їх будували з розрахунком на те, що в разі потреби вони зможуть послужити як притулку і як оборонні споруди. Євреї орендують маєтку у польських поміщиків, служать у них керівниками і фінансовими радниками. Українські кріпаки ніколи не бачать своїх господарів - польських аристократів; з ними мають справу їхні представники -керувати-євреї. Так затягується подвійний клубок ворожнечі: селянин-православний ненавидить євреїв не тільки як іновірців, але і як експлуататорів, за якими стоять польські дворяни, католики. Ця ненависть знайшла своє вираження в нищівний повстанні козаків та їхніх союзників-татар під проводом Богдана Хмельницького (1648 р) проти польського панування. Єврейські громади Східної та Центральної Польщі були розгромлені. Поляки не стали захищати євреїв і багато тисяч з них загинули мученицькою смертю. Уцілілі шукали порятунку в західних межах Польщі.
Ще до повстання Хмельницького велика концентрація євреїв в Польщі змусила владу ввести щось на зразок єврейського самоврядування. Влада були зацікавлені в тому, щоб спертися на єврейських делегатів, які представляли "землі", "округу" і "міста" під проводом "парнасу" - глави громади, обирався на досить демократичних виборах, - і головного рабина міста або ректора місцевої єшиви, який обирався один раз в три роки. Єврейські делегати збиралися на ярмарках і складали "Ваад" - щось на зразок парламенту. "Ваад" займався розподілом податків і збором грошей для хабарів чиновникам, а також судовими справами, Галахічні проблемами, соціальними та економічними питаннями. "Ваад чотирьох земель", як називався цей центральний орган польських євреїв, був скасований тільки в 1764 році, коли польська влада переконалися в тому, що, внаслідок важкого економічного становища євреїв, навіть Ваад вже не здатний ефективно витягати з них податки.
Криза польського єврейства, що почався за часів Хмельницького (1648), тривав протягом всього XVIII століття. Центральна влада ставала все слабше і не могла захистити сільських євреїв від нападів гайдамаків, а міських - від погромів, які відбувалися з благословення католицької церкви. І тут церква використовувала кривавий наклеп.
У єврейському самоврядування з'явилася корупція, що послаблювало його авторитет. Похитнувся статус рабинів. Все глибше ставав соціальний і культурний розрив між міськими євреями, які вели організовану культурне життя в рамках єврейської громади, і єврейським "простолюдом", не зі своєї вини виключеним з цих рамок. У селах у євреїв не було ні "міньянов" *, ні синагог, ні єврейських шкіл, де їхні діти могли б отримати традиційну освіту.
Своєрідне рішення цього конфлікту запропонував хасидизм * - народний рух, біля витоків якого стояв раббі Ісраель, на прізвисько "Баал Шем Тов" ( "Той, хто володіє Благим Ім'ям" - івр.) - свого роду лікар душ і народний проповідник. В середині XVIII століття хасидизм розповсюдився на околицях Польщі.
На відміну від руху Шабтей Цві і його послідовників - саббатіанцев - хасидизм не претендував на всесвітньо-космічне порятунок. Він покликаний був допомогти врятуватися окремої особистості, що знаходиться на краю відчаю. Багатьом єврейським авторитетам нове вчення уявлялося надто екстравагантним, навіть революційним. Серед "мітнагедов" ( "супротивників" хасидизму), був найбільший рабин рабі Еліягу га-Гаон з Вільно, який зрадив хасидизм офіційним відлучення, оголосивши його "саббатіанской сектою". Але самі хасиди вважали свій рух цілком вкоріненим в світі єврейської традиції.
Хасидизм дійсно надав якийсь особливий відтінок традиційному єврейському способу життя: у хасидів були особливі правила "Шхита" * (ритуального забою худоби), вони молилися за особливим молитовника, складеним "Святим Левом" Іцхаком Лурія (Арізаль). Проте звичаї хасидів ні в чому не виходили за рамки загальної єврейської Галахи і схилялися радше до устроженію, ніж до ослаблення загальноприйнятих правил. Нововведення хасидизму стосувалися в основному сфери соціальної організації. Замість громади, очолюваної рабином - інтелектуалом, зарозумілим і далеким від простолюдинів, і замість єшиви, яка готувала цих інтелектуалів, хасидизм висунув інший центр громадського життя - "двір" раббі. Раббі, або цадик, - це вчитель і духовний лідер, здатний містичним зусиллям перенести своїх хасидів до вищих духовні світи. Одна з основних ідей хасидизму полягає саме в тому, що духовно-релігійне виховання має дійти до кожного єврея, який би не був його інтелектуальний рівень і ступінь освіченості. Тому хасидизм розробляє свої власні форми виховання і спілкування, крім традиційних -Навчання та викладання Тори. Це і молитва в стані особливої зосередженості (каввалі), і спів, і бесіди про хасидському вченні, і спільне застілля по суботах і святкових днях, і урочисті трапези ( "сеудат-міцва"), пов'язані з обрядами - обрізанням, весіллям і т.д . Акцент переноситься з інтелектуальної діяльності - вивчення Тори - на моральне вдосконалення і "добрі справи". Інститут "єшиви" відступає на другий план перед "штібл" - звичайним будинком молитви. "Штібл" стає місцем свят і застіль, центром суспільного життя, повної веселощів і релігійної серйозності. Вчення хасидизму підкреслювало і розвивало моральні і емоційні аспекти життя соціальної групи: любов до народу Ізраїлю ( "агават Ісраель") і до Країні Ізраїлю. У подальшому своєму розвитку хасидизм (особливо в деяких своїх відгалуженнях, таких, як рух любавицьких хасидів - Хабад), що не втрачаючи своєї специфіки, підкреслює також такі традиційні цінності єврейського способу життя, як інтелектуальне вдосконалення і наполеглива навчання.
Хасидизм вплинув і на своїх завзятих противників - "мітнагедов" ( "супротивників").Вони заново переглядають загальноприйняті методи навчання в традиційному єврейському навчальному закладі - єшиві. Виникають впливові центральні єшиви, випускники яких, повернувшись у свої містечка і містечка, поширюють ідеї свого руху. Таким шляхом "мітнаге-ди" прагнуть протистояти поширенню ідей хасидизму за межами областей, вже порушених його впливом.
Відкрита полеміка між хасидами та "мітнагедов» не була тривалою. Вона закінчилася, як тільки остаточно з'ясувалося, що хасидизм який суперечить нормам Галахи *, і особливо коли у хасидів і "мітнагедов" з'явився спільний супротивник - рух єврейського Просвітництва ( 'Тягала ") *, рішуче виходило за рамки Галахи в пошуку нових шляхів поза світу історично склалася єврейської традиції.
Напруженою ідеологічній боротьбі супроводжує збільшується алія * ашкеназскіх євреїв до Країни Ізраїлю, паралельна також збільшується Аліє сефардів. З відомих єврейських діячів, які прибувають до Країни Ізраїлю в цей період, можна згадати раббі Хаїма Абулафія з Ізміра (1740 г.), раббі Гершон з Кутова (1748 г.); в Цфате поселяються раббі Менахем-Мендель з Вітебська і раббі Аврагам з Лиска, в Єрусалим прибуває група мітнагедов, учнів Віленського Гаона, очолювана раббі Ісраель з Шклова; в 1819 р групи хасидів Хабаду поселяються в Цфате, Єрусалимі та Хевроні. Репатріанти цієї хвилі заклали основи так званого "старого ішува" * в "святих містах" - Єрусалимі, Цфате, Тверії та Хевроні. Зрозуміло, в Країну Ізраїлю продовжують також прибувати поодинці відомі рабини і вчені, знавці Тори з Польщі, Туреччини, Італії, Ємену і з інших країн. Але вперше за сотні років алія * приймає масовий характер. Це знаменує початок нового періоду в єврейській історії - повернення народу Ізраїлю на свою батьківщину - задовго до виникнення сіонізму, що надихається ідеями емансипації і прикладом національно-визвольних рухів народів Європи.
Життя в Країні Ізраїлю для євреїв була вельми небезпечною. Оттоманська імперія повільно хилилася до заходу (так само, як свого часу сходила і закочувалася зірка мамелюков, сельджуків, арабів, колись господарювали в країні Ізраїлю). Палестина була в ту пору віддаленою провінцією Оттоманської імперії. Слабка центральна влада не могла і не прагнула забезпечити безпеку жителів Палестини. Час від часу влада тут брали в свої руки бедуїнські шейхи і місцеві князі, і першою їх жертвою були, звичайно, беззахисні євреї. Гранична корупція влади, нескінченні побори і відвертий грабіж робили життя євреїв нестерпним: їх змушували мало не "платити за повітря, яким вони дихають". Деякі поліпшення почалися в середині XIX століття, коли європейські держави почали цікавитися станом справ в згасаючої Оттоманської імперії. Єврейське населення Країни Ізраїлю підпадає під заступництво Британської імперії. Економічне становище єврейського ішува * починає поліпшуватися. У 1870 році більшість жителів Єрусалима вже складають євреї. "Старий ишув" виходить "за стіни Єрусалиму"; його представники відновлюють сільськогосподарські поселення в Юдеї і в Галілеї - ще до прибуття в Країну Ізраїлю групи "Ховевей Ціон".
|