|
Свого часу М.М.Сперанский писав: "Сибір є просто Сибір, тобто прекрасне місце для посилальних, вигідне для деяких частин торгівлі, цікаве і багате для мінералогії, але не місце для життя і вищого громадянської освіти ..." Граф висловив загальна думка: прослуживши з 1819 по 1821 р сибірським губернатором, він, як багато до нього і після нього, переконався, що величезні простори російського Сходу можуть бути для держави тільки корисною, в ідеалі добре керованою, але - колонією, тобто територією, звідки можна брати те, що необхідний (Хутро, "м'яка мотлох"), а направляти туди те, що таким не є (кримінальні та політичні злочинці).
Ця утилітарна стратегія комфортно межувала з традиційними для консервативного суспільства забобонами щодо далеких земель, в яких мешкає безліч "зверообразних людей", звірів і птахів чудових, "іже панують у тому Сибірському царстві", - як писали ще книжники допетровській Русі.
Для уряду - прагматичний інтерес (в XVII ст. Сибірська хутро наповнювала до 1/4 державної скарбниці); для простолюду - міфи про країну, де цілий рік зима і немає сонця. Сила цих стереотипів була настільки сильна, що навіть в кінці XIX в. американський мандрівник Джордж Кеннан з подивом писав: "Ніщо не вражає так сильно мандрівника, який в перший раз переїжджає в червні через Урал, як сибірський спеку і надзвичайна краса, різноманітність і ароматичность сибірської флори". Мабуть, для недосвідченого іноземного спостерігача було б більш природним відразу опинитися посеред крижаної пустелі ... Зайве говорити, що тривале існування подібних уявлень мало сприяло розвитку культури на віддаленій російської периферії. Їй як би спочатку було відмовлено в розкоші мати щось своє - літературу, мистецтво, науку. Проте, все це за Уралом з'явилося.
Як і чому? Чи не слабшає, рік від року нараставший потік переселенців, інтенсивні процеси етнічного змішання, високоінтелектуальні представники політичної посилання XIX ст., Формування місцевої інтелігенції, заснування в 1878 р Томського університету перетворили Сибір в свого роду культурний "котел". Протікали в ньому протягом XIX в. процеси культурогенезу зробили можливим поява на літературній сцені XX в. письменницьких постатей, безперечно, першого ряду: Шукшина, Астаф'єва, Распутіна, Вампілова та ін. В наукових виданнях, яким присвячена дана замітка, висвітлюється самий ранній, ще давньоруський період складання оригінальної культури на самому східному рубежі Московської держави. Книга "Літературні пам'ятники Тобольського архієрейського будинку XVII століття", підготовлена відомими філологами Е.К.Ромодановской і О.Д.Журавель, є продовженням фундаментальної серії "Історія Сибіру. Першоджерела", що виходить у світ вже близько десятиліття. У виданні висвітлюється різноманітна літературна діяльність перших сибірських письменників, організований і цілеспрямований характер якої визначався що виникла в Тобольську 1621 р архиєпископської кафедрою. З публікації ключових текстів традиції, власне, і починається ця книга.
В "Синодику Єрмаковим козакам" (+1622) і літописи Сави Есипова (1636) головну увагу середньовічних авторів приділена фігурі завойовника Сибіру Єрмака. Книжники початку XVII ст. знаходилися в дуже непростій ситуації. Панегіричні тексти (а Синодик взагалі присвячується християнським подвижникам і читається в церкві на тиждень православ'я під час великого посту) адресувалися героєві, особа якого вже на початку XVII ст. оточували малопривабливі для церковного письменника легенди. У народних історичних піснях Єрмак - каспійський розбійник і чи не бунтівник. "... Правою рукою у нього був Стенька Разін, а за Степана Разіна Ванька Каїн, Іван Мазепа, Гришка Отреп'єв", - так кажуть про переможця Кучума в одному з таких текстів. Народна свідомість немов не може повірити, що міфічні окраїнні землі були завойовані в результаті спланованою урядової акції, і довіряє цю місію типовому свого героя - відщепенцю і маргіналу. У нього-то, згідно народної логікою, і перетворюється фольклорний Єрмак.
Літератори Тобольської архієпископії мислять принципово по-іншому: завойовник "поганих" з церковної точки зору земель здійснює подвиг, рівний апостольським. Чи може просвітитель Сибіру мати хуліганські минуле? Очевидно, що ні. І ось тут починається інтенсивна переробка історичного Єрмака, про який у нас і так-то майже немає ніяких відомостей, в особистість літературну. Далі всіх просунувся в цьому напрямку Сава Єсіпов, засновник офіційного сибірського літописання. Єрмак у нього - знаряддя Господа, "меч двосічний", при цьому особистість, приречена на жертовний подвиг.
Прекрасно прокоментований видавцями текст літопису дозволяє простежити еволюцію авторського задуму, реалізацією якого є не портрет і не біографія козацького отамана (абсолютно зайве шукати їх у Єсипова), а концептуальна історія всього російського руху на схід як затвердження православної віри. Фігура Єрмака в спектрі всіх цих осмислень унікальна. Якщо Разін був для влади злодієм і бунтівників, а для простолюду заступником, то Єрмак виявився симпатичним і тим, і іншим в рівній мірі. Ось тільки бачили в ньому протилежні сторони різне. Ця роздвоєність оцінок може мимоволі нагадати ставлення до Сибіру на ранніх (і не тільки) етапах її освоєння. Її привабливість для держави як місця заслання неугодних врівноважувалася привабливістю для простої людини в якості потенційного простору втечі. Чи не в цій середовищі і був перш за все затребуваний образ каспійського пірата Єрмака, про який співали: "Під Казань-то йти нам - бути спійманим. У Москву-то йти - бути повішеним. Чи не краще нам, братці, у Сибір йти. у Сибір йти, царя Кучума воювати? "
Два інших найцікавіших розділу книги присвячені перших дослідів сибірської житійної літератури і листами тобольских архієпископів в Москву. Культурне освоєння далеких "земелька" було немислимо в пізнє середньовіччя без вироблення пантеону місцевих святих, кожен з яких мав певну місцеву приуроченість. Тільки так "земля незнаних" могла знайти свою духовну географію і з terra incognita стати частиною християнського держави. У виданні вміщено "Сказання про явище і чудеса Абалацкой ікони Богородиці", "Житіє Симеона Верхотурського" і "Житіє Василя Мангазейского". У посланнях сибірських архієреїв міститься безліч цінних для історика-медієвіста подробиць про затвердження православної церкви за Уралом, є й цікаві приклади усвідомлення християнською людиною своєї драматичної відірваності від центру. У 1644 р архієпископ Герасим писав у зверненні до царя Михайла Федоровича, скаржачись на своїх сибірських ворогів: "Земля, государ, далнея, а люди, государ, своєрідний, тяжкосердіі все, ссилніе". "Далной" Сибір називає архієрей, чотири роки тому приїхав з Росії і прожив за Уралом безвиїзно 10 років до самої своєї смерті в 1650 р Сибір постає як щось вкрай далеке навіть для спостерігача, що знаходиться на її території, що, взагалі кажучи, створює ефект зворотної перспективи: по-справжньому далека Москва у свідомості такої людини ближче, ніж Сибір, де він присутній в даний момент.
Багато матеріалів "Літературних пам'яток Тобольського архієрейського будинку" публікуються вперше, багато хто уявляє собою републікацію джерел, поміщених в свій час до збірників, сьогодні практично недоступні. І, нарешті, найголовніше: об'єднання під однією обкладинкою раніше розрізнених текстів створило відчуття єдиної стратегії, якої була пройнята творчо-культурна діяльність християнського письменника в Сибіру епохи перших Романових. Монографія Е.К.Ромодановской "Сибір і література. XVII століття" логічно доповнює видання ключових текстів періоду в "Літературних пам'ятниках ..." Книга складається з 15 досліджень, написаних ученим з 1970 по 1993 р Основне з них - за роллю і по обсягом - "Російська література в Сибіру першої половини XVII століття", вже виходило в 1973 р окремою книгою. Увага вченого зосереджена на вже згаданих творах: Єсиповського літописі, Синодику Єрмаковим козакам, житійної літератури. Знову в центрі - фігура Єрмака. Завойовнику Сибіру присвячені окремі розділи монографії: "Літописні джерела про похід Єрмака"; "Строганова і Єрмак".
Цікавою виглядає спроба дослідниці реконструювати реальну біографію козацького отамана. За даними ряду джерел, вперше залучених Е.К.Ромодановской, Єрмак може бути вихідцем з Двінський земель. Ця версія доповнює старовинні звістки про Єрмак-корінному уральці, Донському козака і т.д. Разом з тим, сам факт наявності у завойовника Сибіру декількох "родин" говорить не стільки про різноманітті даних про нього, скільки про вельми далеко зайшла белетризації особистості Єрмака, коли цілий ряд місцевостей можуть оголошувати його "своїм". Книга В.В.Блажеса присвячена якраз такого Єрмаку - герою народних переказів, легенд, історичних анекдотів. Тут за всіма законами усної прози він постає в оточенні величезного воїнства (7 тисяч осіб - багато більше, ніж всіх росіян на Уралі в кінці XVI ст.), Перемігши Кучума, перетворюється в сибірського князя, з розбійниками він пов'язаний з дитинства і навіть був у них кашоваром, жив у печері, ховав скарби і т.д. Дуже переконливі думки вченого про формування всієї цієї системи мотивів. Розповіді про розбійницьку вольниці побутували в усній середовищі задовго до Сибірського взяття, про самому Єрмак-каспійському пірата джерела цього часу мовчать, немає і усних свідчень про розбоях Єрмака, які точно можна було б віднести до часу до 1581 року (захоплення Сибіру). І тільки сам факт успішного походу козацької дружини за Урал поставив її ватажка Єрмака в центр народних оповідань про відщепенцям зі східних кордонів Русі. Почалося "стягування" "злодійських" мотивів до імені Єрмака та оформлення "канонічного" образу завойовника Сибіру як колишнього розбійника, викупив провину перед царем підкоренням ворожого царства.
Саме в такому вигляді Єрмак, а точніше - синтезований народною фантазією образ Єрмака, увійшов в літературу XIX ст. Фігура Єрмака тривалий час зберігала колосальну популярність в Сибіру. За свідченнями мандрівників XIX ст., Портрети козачого отамана знаходилися чи не в кожній хаті, починаючи з Пермської губернії. Літопис Єсипова також побутувала за Уралом в безлічі списків. Вся сукупність цих сюжетів - як церковних за своїм походженням, так і народних - десятиліття за десятиліттям, століття за століттям створювала грунт для процесів культурогенезу на сході Росії, поволі формуючи в Сибіру умови "для життя і вищого громадянської освіти", про які з суворим скепсисом відгукнувся колись М. М. Сперанський. Не в останню чергу прикладами тому служать згадані в цієї замітки зразки гуманітарної наукової думки Сибіру.
Список літератури
Анісімов Кирило. Єрмак в історії та літературі
|