Люди і звичаї Древньої Русі

Федеральне агентство з охорони здоров'я і соціального розвитку РФ

Північний державний медичний університет

факультет менеджменту

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни Історія Вітчизни

на тему:

«Люди і звичаї Древньої Русі»

студентки Бобикін Ольги Вікторівни

шифр: ЕЗС - 080802

спеціальність: 080103.65, курс 1

"Національна економіка"

форма навчання: заочна

Перевірила: викладач Ігумнова М.Б.

Архангельськ

2009

ЗМІСТ

Вступ

1 Зовнішній вигляд древніх слов'ян

2 Характер слов'ян

3 Шлюбні і сімейні стосунки

4 Господарська діяльність

6 Суспільний лад

7 Релігійні уявлення

висновок

Список використаної літератури

ВСТУП

Немає ніяких безсумнівно достовірних відомостей про походження слов'янських племен, так як це було настільки давно, що їх не збереглося, а може, і не було. Тільки у греків і римлян збереглася інформація про наше давнє вітчизні.

Початкові відомості про слов'ян носили міфічний і недостовірний характер і відносяться до подорожі аргонавтів, скоєного «століть за 12 до Різдва Христового» [1]. Карамзін в своїй історії держави Російської пише: «... велика частина Європи і Азії, іменована нині Россиею, в помірних її климатах була споконвіку заселений, але дикими, у глибину невігластва зануреними народами, що не ознаменували буття свого ніякими власними історичними пам'ятниками» [2] .

Перші відомості про слов'ян передав нам Геродот, писав в 445 р до н.е., називаючи їх при цьому скіфами. «Скіфи, називаючись різними іменами, вели життя кочове, ... найбільше любили свободу; не знали ніяких мистецтв, крім одного: "всюди наздоганяти ворогів, і всюди від них ховатися» [3].

Говорячи про природу «Скіфії Російської», Геродот описував її так: «ця земля ... була неозорі рівнини, гладкою і безлісних; тільки між Таврида і Дніпровським гирлом перебували лісу ... зима триває там 8 місяців, і повітря в цей час, за словами Скіфів, буває наповнений літаючими пір'ям, тобто, снігом; що море Азовське замерзає, жителі їздять на санях через нерухому глибину його, і навіть кінні б'ються на воді, густеющей від холоду; що грім гримить і блискавка блищить у них єдино влітку »[4].

Візантійські літописи згадують про слов'ян вже в кінці 5 століття, описуючи «властивості, спосіб життя і війни, звичаю і вдачі Слов'ян, відмінні від характеру Німецьких та сарматські племен: доказ, що цей народ був мало відомий Грекам, мешкаючи у глибині Росії, Польщі, Литви, Пруссії, в країнах віддалених і як би непроникних для їх цікавості »[5].

Арабський мандрівник Ібн Руста пише про слов'янських землях так: «... між країнами печенігів і слов'ян відстань в 10 днів шляху ... Шлях в цю сторону йде по степах і бездорожним землям через струмки і дрімучі ліси. Країна слов'ян - рівна і лісиста, і вони в ній живуть »[6].

Карамзін пише, що слов'яни «під цим ім'ям, гідним людей войовничих і хоробрих, бо його можна виробляти від слави, - і народ якого буття ми ледь знали, з шостого століття займає велику частину Європи» [7].

Таким чином, не маючи достатньо відомостей про те, звідки і коли слов'яни з'явилися на території сучасної Росії, розглянемо, якими вони були і як жили задовго до утворення держави.

1 Зовнішній вигляд древніх слов'ян

Безсумнівно, характер природи, де жили слов'яни, вплинув і на їх складання, і на побут, і на характер.

Суворі погодні умови сформували і характер самих рухів людей. Якщо більш м'який клімат сприяє неквапливим, розміреним рухам, то «житель полунощних земель любить рух, зігріваючи їм кров свою; любить діяльність; звикає зносити часті зміни повітря, і терпінням зміцнюється »[8]. За описом сучасних істориків, слов'яни були бадьорими, сильними, невтомними. Здається, можна без будь-яких коментарів привести тут цитату з «Історії Держави Російської» Карамзіна: «Зневажаючи негоди, властиві клімату північного, вони зносили голод і всяку потребу; харчувалися самою грубою, сирою поживою; дивували Греків своєю швидкістю; з надзвичайною легкістю сходили на крутизни, спускалися до скельних; сміливо кидалися в небезпечні болота і в глибокі річки. Думаючи без сумніву, що головна краса чоловіка є фортеця в тілі, сила в руках і легкість в рухах, Слов'яни мало пеклися про свою зовнішність: у бруді, в пилу без всякої охайності в одязі, були у численному зібранні людей. Греки, засуджуючи цю нечисть, хвалять їх стрункість, високий зріст і мужню приємність особи. Загоряючи від жарких променів сонця, вони здавалися смуглявими, і все без винятку були русяве, подібно до інших корінним європейцям »[9]. У своїх примітках до видання вищеназваного праці Карамзін відзначає: «Деякі пишуть, що Слов'яни митися три рази по всі свої дні: в день народження, одруження і смерть» [10].

Словом, в описах сучасників ми бачимо слов'ян здоровими, міцними, красивими людьми.

Що стосується одягу, відомостей на цей рахунок ми майже не маємо. Відомо тільки, що вона була досить простою і була покликана вкривати від негоди, минаючи розкіш і химерність: «Слов'яни в 6 столітті боролися без каптанів, деякі навіть без сорочок, в одних портах. Шкіри звірів, лісових і домашніх, зігрівали їх у холодну пору. Жінки носили довге плаття, прикрашаючись бісером і металами, здобутими на війні або вимененнимі у купців іноземних »[11]. Деякі історики говорять навіть, що одяг змінювалася тільки в тому випадку, коли вона вже повністю втрачала свою придатність.

2 Характер слов'ян

Геродот описує характер стародавніх слов'ян-скіфів так: «в надії на свою хоробрість і численність, вони не боялися ніякого ворога; пили кров убитих ворогів, вироблену шкіру їх вживаючи замість одягу, а черепи замість судин, і в образі меча поклонялися богу війни, як главі інших уявних богів »[12]. Посли ж описували свій народ тихим і миролюбним. Але в 6 столітті слов'яни довели Греції, що хоробрість була їх природним властивістю. «Кілька часу слов'яни втікали боїв у відкритих полях і боялися фортець; але дізнавшись, як ряди Легіонів Римських можуть бути разриваеми нападом швидким і сміливим, вже ніде не відмовлялися від битви, і скоро навчилися брати місця укріплені. Грецькі літописи не згадують ні про одному головному або Загалом полководця Слов'ян: вони мали вождів тільки приватних; билися не стіни, які не рядами зімкнутими, але натовпами розсіяними, і завжди піші, слідуючи не загальному велінням, чи не єдиної думки начальника, а навіюванню совій особливою, особистої сміливості і мужності; не знаючи розсудливою обережності, яка передбачає небезпеку і береже людей, але кидаючись прямо в середину ворогів »[13].

Візантійські історики пишуть, що слов'яни, «окрім них звичайної хоробрості, мали особливе мистецтво битися в ущелинах, ховатися в траві, дивувати ворогів миттєвим нападом і брати їх у полон» [14].

Так само надзвичайно дивує сучасників мистецтво слов'ян довгий час перебувати в річках і дихати вільно за допомогою наскрізних тростин, виставляючи кінець їх на поверхню води, що свідчить про їх винахідливості і терпінні. «Давнє зброю слов'янське полягало в мечах, дротиках, стрілах, що намазали отрутою, і в великих, дуже важких щитах» [15].

Захоплювало також і мужність слов'ян, так як потрапили в полон «зносили всяке катування з дивовижною твердістю, без крику і стогону; вмирали в муках і не відповідали ні слова на розпитування ворога про кількість і задумі війська їх »[16].

Але в мирний час слов'яни славилися (не брати за тавтологію!) Добродушністю: «вони не знали ні лукавства, ні злості; зберігали древню простоту вдач, невідому тодішнім Грекам; обходилися з полоненими дружелюбно і призначали завжди термін для їх рабства, віддаючи їм на волю, або викупити себе і повернутися на батьківщину, або жити з ними в свободу і братство »[17].

Настільки ж рідкісним, мабуть, в інших народах було слов'янську гостинність, яке збереглося в наших звичаях і характер досі. «Будь-якої мандрівник був для них як би священним: зустрічали його з ласкою, пригощали з радістю, проводжали з благословенням і здавали один одному на руки. Господар відповів народу за безпеку чужоземця, і хто не зумів зберегти гостя від біди чи неприємності, тому мстилися сусіди за це образа як за власне. Слов'янин, виходячи з дому, залишав двері відчинені і їжу готову для мандрівника. Купці, ремісники охоче відвідували Слов'ян, між якими не було для них ні злодіїв, ні розбійників, але бідній людині, яка не мала способу добре пригостити іноземця, дозволялося вкрасти все потрібне для того у сусіда багатого: важливий обов'язок гостинності виправдовував і саме злочин »[18 ]. Крім того, «слов'янин вважав дозволеним вкрасти для частування мандрівника, тому що цим частуванням він підіймав славу цілого роду, цілого селища, яке тому і поблажливо дивилося на крадіжку: це було частування на рахунок цілого роду» [19].

Соловйов пояснює гостинність цілим рядом причин: можливість розважитися, слухаючи розповіді про подорожі; можливість навчитися багато чому новому: «боятися самотньої людини було нічого, навчитися у нього можна було багато чому» [20]; релігійний страх: «кожну оселю, вогнище кожного будинку був місцеперебуванням домашнього божества; мандрівник, який входив в будинок, віддавався під заступництво цього божества; образити мандрівника означало образити божество »[21]; і, нарешті, прославляння свого роду: «мандрівник, добре прийнятий і угощённий, розносив добру славу про людину і роді гостинному» [22].

3 Шлюбні і сімейні стосунки

Сучасники древніх слов'ян високо оцінюють цнотливість і подружню вірність останніх: «Вимагаючи від наречених докази їх дівочої непорочності, вони вважали за святу для себе обов'язок бути вірними подружжю» [23]. В примітках до видання «Історії Держави Російської» Карамзін пише, що перелюб каралося дуже суворо і навіть жорстоко: винному надавався вибір, стати євнухом або померти.

З іншого боку, є відомості, що не всі племена слов'янські шанували інститут шлюбу. У руському літописі ми читаємо, що «поляни були освіченіші інших, лагідні й тихі звичаєм; сором'язливість прикрашала їх дружин; шлюб здавна вважався святим обов'язком між ними; світ і цнотливість панували в родинах. Древляни ж мали звичаї дикі, подібно до звірів, з якими вони жили серед лісів темних, харчуючись усякою нечистотою; в чварах і сварках вбивали один одного; не знали шлюбів, заснованих на взаємній згоді батьків і подружжя, але забирали або викрадали дівчат. Мешканці півночі, Радимичі і Вятичі уподібнювалися вдачами древляни; також не відали ні цнотливості, ні спілок шлюбних; але молоді люди обох статей сходилися на ігрища між селищами: женихи вибирали наречених, і без всяких обрядів погоджувалися жити з ними разом; багатоженство було у них в звичаї »[24]. Соловйов, грунтуючись на тому ж літописі, стверджує, що багатоженство у слов'янських племен - безперечне явище. [25]

Таким же безсумнівним є звичай вдів спалювати себе не багатті, разом з трупом померлого чоловіка, так як вдова, що залишилася жити, приносила родині безчестя. Про це свідчать багато сучасників і літописці. Ібн Руста пише: «Коли помирає у них будь-хто, труп його спалюють. Жінки ж, як мають вони небіжчик, дряпають собі ножем руки та обличчя. На другий день після спалення небіжчика вони йдуть на місце, де це відбувалося, збирають попіл з того місця і кладуть його на пагорб. І, як мине рік після смерті небіжчика беруть вони діжок двадцять або більше меду, відправляються на той пагорб, де збирається сім'я покійного, їдять там і п'ють, а потім розходяться ... І якщо у небіжчика було три дружини і одна з них стверджує, що вона особливо любила його, то вона приносить до його трупа два стовпи, їх забивають сторч у землю, потім кладуть третій стовп поперек, прив'язують посеред цієї поперечини мотузку, вона стає на лавку і кінець мотузки зав'язує навколо своєї шиї. Після того, як вона так зробить, лаву прибирають з-під неї, і вона залишається повислої, поки не задихнеться і не помре, після чого її кидають у вогонь, де вона і згоряє »[26]. Соловйов коментує цей звичай так: «Якщо жінка виходила заміж в чужій рід, то при строгому і ревнивом нагляд нових родичів чоловік був єдиним істотою, від якого вона чекала любові і заступництва; помирав чоловік - положення дружини, яка втратила єдиною підпори, єдиного ланки, що з'єднував її з чужою родиною, ставало гірко »[27].

Заслуговує на увагу також звичай убивати членів своїх сімей у випадках, передбачених негласними законами того часу.«Кожна мати мала право убити новонароджену дочку, коли сімейство було вже занадто численне, але зобов'язувалася зберігати життя сина, народженого служити батьківщині» [28]. Існувало також право дітей убивати батьків, старих і хворих, тяжких для сімейства і даремних співгромадянам [29], але в той же час наші предки «... славилися повагою до батьків, і завжди пеклися про їхній добробут» [30].

Що ж стосується сімейних відносин, то чоловіки вважали дружин своєю власністю, які не наважувалися ні скаржитися, ні суперечити, що мають тільки одну справу: вести домашнє господарство і виховувати дітей.

«Мати, виховуючи дітей, готувала їх бути воїнами і непримиренними ворогами тих людей, які образили їх ближніх, бо Слов'яни, подібно іншим народам язичницьким, соромилися забувати образу. Страх невблаганною помсти відвертав іноді злодіяння: у разі вбивства не тільки сам злочинець, а й весь рід його безперестанку очікував своєї загибелі від дітей убитого, які вимагали кров за кров »[31].

4 Господарська діяльність

Незважаючи на те, що Геродот назвав слов'ян кочівниками, слов'яни все ж вели не кочовий, а осілий спосіб життя. «Осілість слов'ян треба розуміти в тому сенсі, що головний капітал їх полягала не в стадах і табунах, а в землі, і господарство було засновано на експлуатації землі. Але ця осілість була міцна, так як, виснаживши ріллю на одному місці, слов'яни легко залишали своє житло і шукали іншого. Таким чином, селища слов'ян мали спочатку дуже рухливий характер ... Області, в яких доводилося жити і орати слов'янам, були лісові, тому поруч із землеробством виникла і експлуатація лісів, розвинені лісові промисли, бортництво і полювання з метою промислового. Віск, мед і шкури були споконвіку предметами торгівлі, якими славилася Русь »[32].

Ібн Руста пише: «І немає у них виноградних і орних полів. І є у них щось на кшталт діжок, зроблених з дерева, в яких знаходяться вулики і мед ... і з одного барильця видобувається до 10 глечиків меду. І вони народ, який пасе свиней, як ми овець ... велика частина їх посівів з проса ... Робочого худоби у них небагато »[33]. Спірне твердження арабського мандрівника про відсутність ріллі, так як купці, які прибувають в землі слов'янські, міняли свій товар, серед іншого, на худобу і хліб.

В їжі слов'яни овольствовалісь простими продуктами: «У 6 столітті Слов'яни харчувалися просом, гречкою і молоком; а після вивчилися готувати різні смачні страви, не шкодуючи нічого для веселого частування друзів, і доводячи в такому випадку своє привітність Ізобільне трапезою ... Мед був їхнім улюбленим питтям: ймовірно, що вони спочатку робили його з меду лісових, диких бджіл; а нарешті і самі розводили їх »[34]. Про це ж говорить Ібн Руста: «Їх хмільний напій з меду» [35].

Таким чином, будучи зайнятими землеробством і скотарством, слов'яни «мали все необхідне для людини; не боялися ні голоду, ні лютих зими: поля і тварини давали їм їжу та одяг »[36].

Торгівля в слов'янських землях теж мала місце бути. Звичай гостинності і заборона на вбивство чужинців гарантували безпеку, і купці привозили товари і міняли їх на «худобу, полотно, шкіри, хліб і різну військову здобич» [37]. Карамзін відзначає, що грошового обігу слов'яни не знали, і торгівля складалася лише в обміні. Золото слов'яни брали тільки як товар.

З огляду на непостійне перебування на одному місці і участь у військових походах, наші предки кілька безтурботно ставилися до побудови жител. «Самі міста Слов'янські були нічим іншим, як збори хатин, оточених огорожею або земляним валом. Там височіли храми ідолів ... »[38]

Соловйов пише: «Іноземні письменники кажуть, що слов'яни жили в поганих хатах, що знаходяться в далекій відстані один від одного, і часто міняли місце проживання. Така неміцність і часта зміна жител була наслідком безперервної небезпеки, яка загрожувала слов'янам і від своїх родових усобиць, і від нашестя чужих народів. Ось чому слов'яни вели той спосіб життя, про який говорить Маврикій: «У них недоступні житла в лісах, при річках, болотах і озерах; в будинках своїх вони влаштовують багато виходи на всякий небезпечний випадок; необхідні речі приховують під землею, не маючи нічого зайвого зовні, але живучи, як розбійники »[39].

Як всякий народ, слов'яни «мали деяке поняття про мистецтво ... Вони вирізували на дереві образи людини, птахів, звірів і фарбували їх різними кольорами, які не змінювалися від сонячного світла і не змивалися дощем. У стародавніх могилах ... знайшли багато глиняні урни, дуже добре зроблені, із зображенням левів, ведмедів, орлів, і покриті лаком; також списи, ножі, мечі, кинджали, майстерно вироблені, з срібній оправі і насічки »[40]. «Пам'ятником каменосечного мистецтва древніх слов'ян залишилися великі, гладко оброблені плити, на яких видовбані зображення рук, п'ят, копит і ін.» [41].

Музика займала міцне місце в житті слов'ян. Ібн Руста зазначає: «Є у них різного роду лютні, гуслі і сопілці. Їх сопілки довжиною в два лікті, лютня ж семиструнная »[42]. Музика, очевидно, супроводжувала слов'янина у всіх справах, протягом усього його життя. Є свідчення, що інструменти вони брали навіть у воєнні походи, і в одному з них так захопилися співом, що були схоплені противником без будь-якого опору. Особливо потрібно згадати про танці: «... вона полягає в тому, щоб, в сильній напрузі м'язом, змахуючи руками, крутитися на одному місці, присідати, тупотіти ногами, і відповідає характеру людей міцних, діяльних, невтомних» [43].

Карамзін вважає, що і гри народні, «боротьба, кулачний бій, бігання наввипередки, залишилися також пам'ятником їх стародавніх забав, що представляють нам образ війни і сили» [44].

Говорячи про мову древніх слов'ян, він же пише: «Греки в шостому столітті знаходили його вельми грубим. Висловлюючи перші думки і потреби людей неосвічених, народжених в кліматі суворому, він повинен був здаватися диким в порівнянні з мовою Грецьким ... Не маючи ніяких пам'ятників цього первісного мови Слов'янського, можемо судити про нього тільки за новітніми, з яких найдавнішими вважаються наша Біблія та інші церковні книги, перекладені в 9 столітті »[45]. До 863 року писемності слов'яни не мали. Вважається, що руни, якими були розписані ідоли і капища, не мають під собою будь-якої мовної основи.

6 Суспільний лад

У слов'ян довгий час не було ніякого правителя. Кожна сім'я жила відокремлено, і влада в ній належала чоловікам. «Господар панував в будинку: батько над дітьми, чоловік над жінкою, брат над сестрами; всякої будував собі хатину особливу, в деякому віддаленні від інших, щоб жити спокійніше і безпечніше. Ліс, струмок, поле, становили його область, куди боялися зайти слабкі і неозброєні. Кожне сімейство було маленькою, незалежною Республікою; але загальні стародавні звичаї служили між ними деякою цивільного зв'язку. У випадках важливих едіноплеменние сходилися разом радитися про благо народному, поважаючи вирок старців ... разом також, роблячи військові походи, обирали Вождів, хоча ... і часто не виконували наказів їм в самих битвах. Зробивши спільну справу і повернувшись додому, всякої знову вважав себе великим і главою в своїй хатині »[46].

Тільки через кілька століть з'явилося так зване аристократичне правління, які не виборне, отримане за будь-які заслуги, а передається у спадок від батька до сина. Спочатку, не маючи судів і законів, при розбіжностях одноплемінники зверталися до своїх знаменитих співгромадянам, так як їх знаменитість була заснована на подвиги і багатстві, здобутих війною. А людина, що досяг успіху в справах військових, багато чого коштував в очах співвітчизників. «Нарешті звичай зробилося для одних правом начальствовать, а для інших обов'язком коритися. Якщо син Героя, славного і багатого, мав великі властивості батька, то він ще більше твердив влада свого роду.

Ця влада означає у Слов'ян іменами Боярина, Воєводи, Князя, Пана, Жупана, Короля або Краля »[47].

Боярин - «походить від бою, і на початку своєму могло знаменувати воїна інакшою хоробрості, а після звернулося в народну гідність» [48].

Воєвода - так «називалися перш одні військові начальники; але як вони в мирний час вміли привласнити собі панування над співгромадянами, то це ім'я знаменувало вже взагалі повелителя і володаря ... »[49]

Князь - «народилося чи не від коня ... У Слов'янських землях коні були коштовності власності: у Поморян в середніх віках 30 коней становили велике багатство, і всякої господар коня називався Князем» [50].

Пан - «багатий власник» [51].

Жупан - «... древнє слово Жупа означало селище, а правителі їх Жупанами, або Старійшинами» [52].

7 Релігійні уявлення

Слов'яни були язичниками. Вони обожнювали сили природи і поклонялися їм. Найдавнішими божествами були Рід і Рожаниці. Рід - бог всесвіту, що живе на небі і дав життя всьому живому. Пізніше - це прізвисько Перуна як представника творчих, плодородящіх сил природи [53]. Рожаниці - богині слов'ян, жіноче породжує початок, що дає життя всьому живому: людині, рослинному і тваринному світу. Пізніше персоніфікували - отримали власні імена, зокрема, Макошь [54]. Також слов'яни поклонялися Білому богу, або Белобогу, «Якому, на їхню думку, гірські небеса, прикрашені світилами променистими, служать гідною храмом, і Який дбає тільки про небесне, обравши інших, нижніх богів, чад своїх, управляти землею. Його-то, здається, іменували вони переважно Білим Богом, і не будували йому храмів, уявляючи, що смертні не можуть мати з ним повідомлення і повинні співвідноситися в потребах своїх до богів другорядним ... »[55].

Як в будь-який інший релігії повинен був існувати антипод добра - зло. «Слов'яни ... приписували зло суті особливому, повсякчасного ворогові людей; іменували його Чернобогом, намагалися умилостивити жертвами і в зборах народних пили з чаші, присвяченій йому і добрим богам »[56]. «Маючи особа, сповнене люті, він тримав у руці спис, готове до поразки або більше - до нанесення всякого зла. Цього страшного духу приносилися в жертву не тільки коні і полонені, але і навмисне надані для цього люди. А як всі народні лиха приписувалися йому, то в таких випадках молилися йому для відрази зла. Мешкає Чернобог в пеклі. Вічно б'ються Чорнобог і Білобог, перемогти один одного не можуть, змінюють один одного день і ніч - уособлення цих божеств »[57].

Білобог печеться про Всесвіт, а справами людськими управляють «молодші боги». Перелічимо найбільш шанованих слов'янами.

Сварог - верховний владика всесвіту, родоначальник всіх інших світлих богів або, як називали його слов'яни - великий, старий бог, прабог, щодо якої всі інші боги представлялися його дітьми [58].

Перун - спочатку - син Сварога-неба, вогонь-блискавка. Блискавки були його зброю, веселка - його лук, хмари - одяг або борода, грім - далеко звучить слово, вітри і бурі - дихання, дощі - запліднююче насіння. Це найголовніший з молодших бог слов'ян. «Кумир його ... був дерев'яний, зі срібною головою і золотими вусами». [59] Пізніше розпався в народній свідомості на богів - власне Перуна, Сварожича, Морського царя і Стрибога [60].

Стрибог - бог грози, з'являється в бурях і вихорах, верховний цар вітрів. Зображували його дме в роги. [61]

Морський цар (Водяний, Чудо-юдо) - владика всіх вод на землі; Перун дождящій переходить в володаря морів, річок, джерел ... Морський цар панує над усіма рибами і тваринами, які тільки водяться в морях [62].

Хорс - божество сонця і сонячного диска. Хорсові присвячені два дуже великих язичницьких свята в році - дні літнього та зимового сонцестояння [63].

Дажебог (Дажбог, Дажбог, Дашуба) - сонце, син Сварога. «Як світило вічно-чисте, сліпуче у своєму сяйві, що будить земне життя, сонце шанувалося божеством благим, милосердним, ім'я його стало синонімом щастя. Сонце - творець врожаїв, подавач їжі, і тому покровитель всіх бідних і сірих. Разом з тим сонце є і карателів всякого зла »[64].

Самаргл (Семаргл) - бог вогню, бог вогненних жертвопринесень, посередник між людьми і небесними богами, священна крилата собака, яка охороняла насіння і посіви.Як би уособлення збройного добра. Має здатність зцілювати, бо він приніс з неба на землю втечу дерева життя [65].

Мокош (Мокоша, Макоша, Макеша) - одна з головних богинь східних слов'ян, дружина Перуна. Ім'я її складено з двох частин: «ма» - мати і «кошь» - кошик, корзина, кошара. Мокоша - мати наповнених кошів, мати гарного врожаю. Це не богиня родючості, а богиня підсумків господарського року, богиня врожаю, подателька благ. Урожай щороку визначає доля, тому її ще шанували як богиню долі. Обов'язковий атрибут при її зображенні - ріг достатку. Протегувала домашньому господарству, стригла овець, пряла, карала недбайливих. Зображувалася як жінка з великою головою і довгими руками, прядущая ночами в хаті [66].

Ладо - «бог веселощів, любові, злагоди і всякого благополуччя ... йому жертвували вступають в союз шлюбний, з ретельністю оспівуючи ім'я його» [67]

Купала - бог земних плодів [68], плодотворящее божество літа [69]

Коляда - «бог урочистостей та світу» [70]. Сонце-немовля, в слов'янської міфології - втілення новорічного циклу. [71]

«Між богами добрими славився більш інших Святовид. Він пророкував майбутнє і допомагав на війні. Кумир його величиною перевершував зростання людини, прикрашався одежею короткою, зробленою з різного дерева; мав чотири голови, двоє грудей, майстерно счёсанние бороди і волосся підстрижене; ногами стояв в землі, і в одній руці тримав ріг з вином, а в інший лук; біля ідола висіли узда, сідло, меч його з срібними піхвами і рукояткою »[72].

Волос - «бог-облачітель, який покриває небо дощовими хмарами, ... виганяє на небесні пасовища хмарні стада ... Заради тієї залежності, в якій знаходяться земні врожаї від небесного молока, проливає стадами дожденосних хмар, Волосині ... надано значення бога, який допомагає працям хлібороба» [ 73].

Всі боги зображувалися у вигляді ідолів - дерев'яних, як правило, скульптур, при цьому ідоли вважалися «не образом, але тілом богів» [74]. Храмов, присвячених цим богам, не було. По крайней мере, не збереглося жодних відомостей про них. Можливо, якщо згадати відсутність постійного і міцного житла у слов'ян, ідоли переміщалися разом з поселеннями слов'ян, і храмів як таких цілком не могло бути зовсім. Також не було і жерців, «були одні тільки волхви або Чарівники. Волхв - це мудрець, що знає майбутнє, і хто ворожить по, знахар, ближче смертного стоїть до таємничих сил природи - до божества ...; жрець - обранець Бога, представник на землі його інтересів; знання і могутність жерця виходять безпосередньо від Бога »[75].

Крім богів були ще домашні божества, або нежить, або духи; істоти без плоті і душі, все, що не живе людиною, але має його вигляд.

Лешіі - «живуть нібито в темряві лісів, рівняються з деревами і з травою, жахають мандрівників, обходять їх кругом і збивають зі шляху» [76].

Русалки - водяні діви; душі покійних: дітей, померлих нехрещеними, або потоплених або втопити дівчат. Русалки - представники царства смерті, темряви і холоду. У західних слов'ян русалки - веселі, пустотливі і захоплюючі створення, співаючі пісні чудовими і привабливими голосами; в Великоросії - це злі і мстиві істоти, растрёпи і нечёси: блідолиці, з зеленими очима і таким же волоссям, завжди голі і завжди готові залучати до себе тільки для того, щоб без всякої особливої ​​провини залоскотати до смерті і потопити [77].

Будинкові - 1) Домовик-доможіл - представник вогнища, за первісним значенням є бог Агні, тотожний Перуну-громовержцу. Як втілення вогню, палаючого на домашньому вогнищі, домовик чтился як засновник і владика роду. Це малорослий старий, весь покритий теплою, кудлатою шерстю. Він піклується лише про свій будинок [78]. 2) Домовик-дворової - отримав своє ім'я за місцем звичайного проживання, а за характером відносин до домовласникам він зарахований до злим духам, і всі розповіді про нього зводяться до мук тих домашніх тварин, яких він не злюбив. Зовнішнім виглядом схожий на доможіла. Він в дружбі завжди тільки з козлом і собакою, інших тварин недолюблює, а птиці йому не підкоряються. Особливо не терпить білих кішок, білих собак і сивих коней - знає господар намагається не тримати таку живність. Дарунки йому приносять на залізних вилах в ясла [79].

Мари - дворовий дух, який вважається злим і шкідливим для домашньої птиці. Звичайне місце поселення - курники, ті кути хлівів, де сідають на сідало кури. У курятниках вішають камені, так звані «Курячі боги» для того, щоб потвори не тиснули курей. Заняття потвор пряме - вискубувати пір'я у курей і наводити на них «вертун» (коли вони кружляють, як очманілі, і падають околевшіх). Мари тріпають і спалюють куделю, залишену у прядок без хресного благословення. Мара представляють потворними карликами або малими, у яких голова - з наперсток, а тулуб - тонке, як соломинка. Вони наділені здатністю бути невидимками, швидко бігати і пильно бачити на далекі простори; бродять без одягу і взуття, ніколи не старіють і люблять стукати, гриміти, свистати і шипіти [80].

Крім цього, слов'яни в Росії «також молилися деревам, особливо дупловатим, обв'язуючи їх гілки убрусами або платами» [81]. Карамзін ж зазначає, що «Слов'яни обожнювали ще прапори, і думали, що у воєнний час вони святіші всіх ідолів» [82].

До релігійних обрядів слід віднести тризну і спалення на вогнищі померлого і його вдови. «Слов'яни Російські творили над померлими тризну: показували силу свою в різних іграх військових, палили труп на великому багатті, і уклавши попіл в урну, ставили її на стовпі в околиці доріг. Цей обряд ... виявляє войовничий дух народу, який святкував смерть, щоб не боятися її в битвах, і сумними урнами оточував дороги, щоб привчити очі і думки свої до сих знакам людської тлінності. Але Слов'яни Київські і Волинські здавна ховали мертвих, деякі мали звичай, разом з трупом, заривати в землю сплетені з ременів сходи; ближні померлого кепкували особи свої, і на заколення на могилі улюбленого коня його »[83]. Ібн Руста розповідає: «При спаленні небіжчика вони віддаються гучного веселощам, висловлюючи радість з приводу милості, наданої йому богом» [84].

ВИСНОВОК

При вивченні літератури з питання ми стикаємося з досить малою кількістю конкретної інформації про слов'ян: про їхню зовнішність, їх побут, господарстві. Відомості про них туманні й розпливчасті, що пояснюється відсутністю письмових джерел того часу і давністю років. У той же час їх досить, щоб мати уявлення про слов'ян. Набагато більш докладно ми можемо описати релігійні звичаї слов'ян, так як їх відгомони збереглися і до нашого часу. Разом з християнськими обрядами збереглися язичницькі, вони так тісно переплелися в нашій культурі, що залишаються в ній до цих пір, хоча православна церква і не вітає їх.

Знання про минуле наших предків дозволяє інакше поглянути на звички людей нашого часу, пояснити багато особливостей російського характеру, про який в усьому світі говорять, як про особливе і неповторне. Широта російської душі, гостинність, відкритість, миролюбність і відчайдушний мужність і стійкість у важкі часи - ось те, що відрізняє російський народ від інших народів, то, що дозволяє йому вистояти в усі віки, так як історію нашої держави не можна назвати простою і легкою.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - 640 с.

2. Ключевський В.О. Історичні портрети. Діячі історичної думки. М .: Правда, 1991. - 624 с.

3. Петрухін В.Я., Раєвський Д.С. Нариси історії народів Росії в давнину і ранньому середньовіччі. М .: Школа «Мови російської культури», 1998. - 384 с.

4. Платонов С.Ф. Лекції з російської історії. - М .: ТОВ Видавничий дім «Літопис-М», 2000. - 742 с.

5. Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - 320 с.

6. Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. У 15-ти томах. Т.1. - М .: Видавництво соціально-економічної літератури, 1959. - 812 с.

7. Шмурло Е.Ф. Історія Росії 862 -1917 рр. - М .: Аграф, 1997. - 736 с.

[1] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.31

[2] Там же, с.31

[3] Там же, с.33

[4] Там же, с.34

[5] Там же, с.40

[6] Петрухін В.Я., Раєвський Д.С. Нариси історії народів Росії в давнину і ранньому середньовіччі. М .: Школа «Мови російської культури», 1998. - с.354

[7] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.40

[8] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.62

[9] Там же

[10] Там же, с.219

[11] Там же, с.67

[12] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.35

[13] Там же, с.62

[14] Там же

[15] Там же, с.63

[16] Там же

[17] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.64

[18] Там же

[19] Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. У 15-ти томах. Т.1. - М .: Видавництво соціально-економічної літератури, 1959. - С.103

[20] Там же

[21] Там же

[22] Там же

[23] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.65

[24] Там же, с.66

[25] Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. У 15-ти томах. Т.1. - М .: Видавництво соціально-економічної літератури, 1959. - С.103.

[26] Петрухін В.Я., Раєвський Д.С. Нариси історії народів Росії в давнину і ранньому середньовіччі. М .: Школа «Мови російської культури», 1998. - с.354

[27] Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. У 15-ти томах. Т.1. - М .: Видавництво соціально-економічної літератури, 1959. - С.108

[28] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.65

[29] Там же

[30] Там же, с.66

[31] Там же, с.65

[32] Платонов С.Ф. Лекції з російської історії. - М .: ТОВ Видавничий дім «Літопис-М», 2000. - С.64

[33] Петрухін В.Я., Раєвський Д.С. Нариси історії народів Росії в давнину і ранньому середньовіччі. М .: Школа «Мови російської культури», 1998. - с.354

[34] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.67

[35] Петрухін В.Я., Раєвський Д.С. Нариси історії народів Росії в давнину і ранньому середньовіччі. М .: Школа «Мови російської культури», 1998. - с.354

[36] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.67

[37] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.67

[38] Там же, с.69

[39] Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. У 15-ти томах. Т.1. - М .: Видавництво соціально-економічної літератури, 1959. - С.108

[40] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.68

[41] Там же

[42] Петрухін В.Я., Раєвський Д.С. Нариси історії народів Росії в давнину і ранньому середньовіччі. М .: Школа «Мови російської культури», 1998. - с.354

[43] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.70

[44] Там же

[45] Там же, с.89

[46] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.71

[47] Там же, с.72

[48] ​​Там же

[49] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.72

[50] Там же, с.73

[51] Там же

[52] Там же

[53] Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - С.54

[54] Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - С.55

[55] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.76

[56] Там же

[57] Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - С.67

[58] Там же, с.56

[59] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.80

[60] Там же, с.49

[61] Там же, с.61

[62] Там же, с.44

[63] Там же, с.66

[64] Там же, с.25

[65] Там же, с.59

[66] Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - С.41

[67] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.80

[68] Там же, с.81

[69] Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - С.37

[70] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.81

[71] Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - С.36

[72] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.77

[73] Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - С.23

[74] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.76

[75] Шмурло Е.Ф. Історія Росії 862 -1917 рр. - М .: Аграф, 1997. - С.40

[76] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.81

[77] Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - С.90

[78] Там же, с.132

[79] Там же, с.133

[80] Слов'янська міфологія. Словник-довідник / Упоряд. Л.М. Вагуріна. - М .: Лінор & Досконалість, 1998.. - С.83

[81] Карамзін Н.М. Історія Держави Російської у 12-ти томах. Т.1. / Под ред. А.Н.Сахарова. - М .: Наука, 1989. - С.82

[82] Там же

[83] Там же, с.88

[84] Петрухін В.Я., Раєвський Д.С. Нариси історії народів Росії в давнину і ранньому середньовіччі. М .: Школа «Мови російської культури», 1998. - с.354