Особливості реформації в Англии

= Shur @ = shura19@yandex.ru

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Рівненський державний гуманітарний університет

Кафедра

з дисципліни "Всесвітня історія"

Виконала студентка курсу, групи

спеціальності

заочного відділеня

викладач:

РІВНЕ - 2003

ВСТУП

У першій половіні XVI ст. у Західній и Центральній Европе розгорнувся широкий Суспільний рух, антифеодальний по життя без соціально-Економічній и Політичній суті, Релігійний (антікатоліцькій) за своєю ідеологічною формою. Оскількі найближче цілямі цього руху були "виправлення" офіційної доктрини Римського-католицької церкви, превращение церковної организации, перебудова взаємін церкви и держави, тому ВІН ставши назіватіся Реформацією.

У вузьких значенні слово Реформація (від лат. Reformatio- превращение) - це боротьба за Реформування Римського-католицької церкви, что переживала в XIV-XVI ст. найвищу кризу. У широкому змісті Реформація являла собою Першу значний битву народжуваної буржуазії проти феодалізму и его ідеологічної основи - віровчення церкви, что НЕ відповідала более заповзятлівому духу Нового часу. У Відмінності від гуманістичного руху, что орієнтував на найбільш Утворення часть Суспільства, діячі Реформації Звертайтесь за підтрімкою до різніх шарів населення. У вир реформаційного руху були затягнуті городяни, селяни, Учені-богослови, студенти, збідніле дворянство и даже короновані особи.

Думка про необходимость церковних реформ вісловлювалася Задовго до Реформації. Стурбовані моральним и політичним спадом папства, моральним розкладанням духівніцтва, много богословів и священики намагались зсередини Встановити авторитет и чистоту католицької церкви. Однако папі НЕ Хотіли Визнати необходимость Реформації. Аналогічно Спроба приватних осіб у XIV-XV ст. (Вікліф в Англии, Гус у Чехії, Савонарола в Италии) такоже не принесли успіху. Папство шалено боролось з будь-Якім проявити єресі. Нещасний чоловіків спалювалі як єретиків, а жінок такоже - за обвинуваченого у чаклунстві. Перекірлівіх монархів відлучалі від церкви. Альо інквізіція так и не змогла прідушіті дух обурювання проти Римського-католицької церкви. Усе более и более росла ворожість селян до церкви як найбільшому землевласніку. Європейські монархи, Чиї жадібні погляди були спрямовані на величезне Церковне майно, заохочували цею дух невдоволення. Головного вогнища європейської Реформації булу Німеччина.

Реформація - це широкий Релігійний и соціально-політичний рух, что почався на качана 16 століття в Німеччині и спрямованостей на превращение християнської релігії. Почаїв в Німеччині, Реформація охопіла ряд європейськіх стран и прізвела до відпадання від католицької церкви Англии, Шотландії, Данії, Швеции, Норвегии, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарии, Чехії, Угорщини, частково Німеччини.

Термін «Реформація» віражає ту істотну сторону руху, центром якої є критика й атака на монопольне положення католицької папської церкви и ее навчання в Політичній, ідеологічній системе тодішнього Європейського Суспільства. Ф.Енгельс визначили революціонізуюче протікання реформаторського руху як Першу вірішальну битву Європейського міщанства проти феодалізму. Ця характеристика відносілася Німецькій селянській війні, однак аналогічні революційні РІСД містяться в кожнім антифеодально орієнтованому реформаторському Русі, тому что в ньом відбіваються візвольні Захоплення наступаючим міщанства, класу буржуазії яка народжувалася.

Особливості реформації в Англии

Актуальність. Реформація - загальнопрійняте Позначення Суспільно - релігійного руху качана 16 ст., Що охопів почти всю Європу. Реформація ідейно підготувала Ранні буржуазні революції, Вихована Особливий тип людської особистості, сформулював основи буржуазної моралі, релігії, філософії, ідеологію Цивільного Суспільства, у жертву принесений вихідні принципи взаємін індівіда, групи и соціуму. Реформація стала духовною відповіддю на кризу, кинута Людський духу соціально-Економічною и культурною сітуацією 16 ст.

Процес Подолання середньовічної схоластики в прінціпі здійснювався двома шляхами: з одного боку, через Ренесанс, а з Іншого боку - через європейську реформацію. Обідві течії відрізняються одна від Другої способами критики середньовічної схоластики, однак обідві смороду віражають необходимость знищення создания основ філософії нового часу. Течії ма ють Загальну середньовічної філософії й ідеології, віступають як прояв ее кризиса, утворюють передумови історічну основу - смороду поступово «візрівають» у Надрах феодалізму з его натуральним виробництвом.

Удосконалювання знарядь праці и спеціалізація вели до Зародження безлічі поселень и міст, что Швидко росли и розвивалась, поступово звільняючісь від гніта феодалів, ставали Незалежності. Потреба в розвитку продуктивних сил дает Поштовх досвідченому пізнанню природи, а потреба у вільній праці незалежного працівника породжує Нові представлення про людину, его свободи и достоїнства.

Універсальнім вираженість ціх потреб ставши гуманізм Відродження, однак культура, наука, навчання були Доступні вузьких колу людей и не могли Сприяти перемозі нового ладу.

Духовне життя того часу визначавши релігія. Тоді чому ж Церкви не змогла дати Відсіч виклику годині? Чому НЕ протистоять протестантизму? Тому, що протестанти легко и доступно дали відповідь на виклик історії: католицьку церкву треба відкінуті того, что вона аморальна, а отже, безбожна!

Католицька церква, маючі владу над Західною Європою и незліченні багатства, виявило в Сумно положенні. Вінікнувші як рух принижених и поневоленним, бідних и Гнану, християнство в Середні століття стало пануючім. Безроздільне панування католицької церкви у всех сферах життя привело в підсумку до ее внутрішнього переродження и розкладання. Доноси, інтрігі, спалення на багатті й ​​ін. діяліся ім'ям учителя любові и милосердя - Христа! Проповідуючі сміренність и помірність, церква непристойно багатіла. Наживаються на усьому. Вищі чини католицької церкви жили в нечуваній розкоші, віддаваліся розгулу гучного світського життя, дуже далекого від християнського ідеалу.

Заклик до реформи БУВ обумовлених безліччю причин. У 14 - качана 15 століття Європа переживала ряд серйозно внутрішніх потрясінь. Почаїв в 1347р. епідемія чуми, яка "скосила" третина населення Європи. Через столітню войну и серію конфліктів между Англією и Францією (1337-1443) великий потік ЕНЕРГІЇ оказался спрямованостей на військові підприємства. Церковна ієрархія загрузла у Власний протіріччях и заплутали в Мережа міжнародної політики.

Вище католицьке духівніцтво на чолі з папою претендувало на ті, щоб Установити свою політічну гегемонію, підкоріті Собі усе Світське життя, Державні Інститути и державну владу. ЦІ прітензії католицької церкви віклікалі невдоволення даже среди великих світськіх феодалів. Ще більш почувалася незадоволеність політічнімі прітензіямі церкви з ее пропагандою презірства до світського життя в середовіщі жителей міст что розвіваються и багатіють.

У тій же година початок Ренесансу породило нове бачення людини в літературі и містецтві. Відродження інтересу до людського емоцій, форм, різніх галузь людського розуму, найчастіше наслідування Давньогрецька зразки стало Джерелом натхнення в різніх областях творчості й містило в Собі виклик традіціям середньовіччя.

Напрікінці 14 - 15 століття стали помітні ознака занепад католицької церкви. У "Атласі християнської Церкви" Імон Дафі перелічує деякі з ціх ознака:

- Корупція и нерівність.

- Неосвічене парафіяльне духівніцтво.

- занепад чернецтва.

Альо були и Позитивні моменти:

- Реформаторські групи.

- Проповідь.

- Сильний общинний елемент среди мирян.

У 1244р. ченці міста Дурхем, Англія, повінні були віправіті 7132 домішки. Говорять, что Генріх VIII у 16 ​​столітті заступників 12 тисяч мес, по 6 пенсів за шкірних. В условиях Зміни економіки, коли гроші усе более ставали мірою всех цінностей, порушили пропорції между духовними актами и їхнім матеріальнім ЗАБЕЗПЕЧЕННЯМ.

Аналогічні проблеми були зв'язані з індульгенціямі, что віклікалі масу протіріч. Індульгенція являла собою папській декрет, что забезпечував людіні звільнення від наказание за его гріхі в чистилище (вона не давала прощення, тому что Останнє Вимагаю покаяння). Спочатку індульгенції давалися за Здійснення духовних подвигів. Так папа Урбан обіцяв їхнім учасникам Хрестового походу 1045р. Однако до качана 15 століття індульгенцію, хоча б неофіційно, можна Було прідбаті за гроші, потім ПІШЛИ Нові Порушення, коли папа Сикст IV дозволив здобуваті індульгенції для померли родічів, что нудяться в чистилище. Ширше купівля-продаж церковних посад (сімонія). Багата єпіскопам и священик, Які жили неховаючісь з коханкою, відпускаліся гріхі, если смороду вносили плату за співжіття, "Колискові гроші" за незаконнонародженіх дітей и т.п. Це, природно, породжувало среди мирян недовіру до кліру. Смороду НЕ відмовляліся від таїнств, но іноді ОХОЧЕ Звертайтесь за їхнім здійсненням не до своих парафій, а до священіків, что мандрували. Смороду здавались Їм більш благочестивими, и продовжувалі звертатися до альтернативних форм проявити релігійного почуття.

До качана 16 століття у жітті Європи відбуваються Важливі Зміни. Відбуліся дуже значні соціальні Зміни. Великі географічні Відкриття привели до розвитку торгівлі и росту багатства, особливо среди жителей торгових міст. Розбагатілі на торгівлі люди не Бажан, щоб їхні гроші діставаліся очолюваної Римський папою католицькій церкві у виде чисельність платежів и поборів.

Усе це відбілося на свідомості людей. Смороду усе более думали про сьогоднішній день, про земне життя, а не про загробне Існування - життя небесне. У Епоха відродження з'явилося много Утворення людей. На їхньому тлі стали особливо помітні напівграмотність и фанатизм багатьох ченців и священіків.

Ще вчора роздроблені королівства поєднуваліся в могутні централізовані держави. Їхні правітелі прагнулі підкоріті своєю властью таку вплівову силу, як церква.

Початок Реформації. Поступове Поширення світськіх релігійніх рухів, містіцізму и сектанства відбівало деяке невдоволення традіційною духовною властью и Прагнення відозмініті Релігійні звичаї Римського-католицької церкви. Цей настрій спонукав Деяк порваті з церквою чи, прінаймні, спробуваті реформуваті ее. Зерна Реформації були закладені в 14-15 століттях. Хоча здавалось, что загальна віра як и Ранее залішається надійною основою для розвитку схоластічної теології, з'явилися радікальні Лідери, что зважено кинути виклик загальнопрійнятім церковних звичаєм. Напрікінці 14 ст. англійський письменник Джон Уікліф зажадав перевести біблію на Загальну мову, відвести прічащання хлібом и вином, надаті світськім судам право карати духівніцтво, а такоже пріпініті продажів індульгенцій. Декількома рокамі пізніше групу его послідовніків, лоллардів, обвінуватілі у віступі проти корони. Напрікінці 15-16 ст. ряд учених виступили Із серйозною критикою церкви.

Радикальна Реформація. Усі Лідери Реформації відносіліся до Біблії як до верховного авторитету. Церкви, засновані ними, сильно відмінювалісь від середньовічної католицької церкви. Смороду підкреслювалі важлівість церковного Утворення І, у міру возможности, дістанціюваліся від держави.

З Іншого боку, більш непріміренні представник Реформації в усьому покладали на силу Святого Духа и на здатність Бога Говорити з простими, неосвіченімі віруючімі. Лідери радікальної Реформації відкідалі інтелектуальну теологію, з підозрою відносіліся до світськіх Урядів и віражалі Прагнення до рестітуції (Відновлення). Це означало, что смороду Хотіли полного, буквального Відновлення християнства Нового Завіту в тому виде, як смороду его розумілі:

- загальне володіння майном;

- мандрівні пастірі;

- Водохрещення дорослих віруючіх.

Деякі даже проповідувалі з дахів будинків и намагались копіюваті структуру пастірства, опис в Новому Завіті.

На Відміну Від них, Головні діячі Реформації Займаюсь самє реформами: зміною церковних Заснування відповідно до Принципів, встановленим у Новому Завіті и Вироблення історією церкви. Смороду терпимо відносіліся до багатьох обрядів, тому что розумілі, что найважлівіші доктрини можна застосовуваті різнімі способами, у залежності від історичної, суспільної и культурної обстановки.

Деякі радикал були паціфістамі, інші - Ранні баптисти, квакери, меноніті - Повністю відмовляліся брати участь у світськіх органах управління; треті прагнулі добиться перевороту в суспільстві сіломіць. Для Деяк груп Було характерно спокійний, споглядальній настрій, смороду робілі упор на Внутрішній работе Святого Духа. Найбільш відомою з них є квакери. Много хто вірілі, что одного Пришестя может наступіті в будь-який момент, тому Їм необходимо відокремітіся від світу и создать церкву і суспільство.

Більшість радікалів поєднувало послідовне Прагнення до звільнення церкви від утручання з боку держави. Смороду були переконані, что католицизм допустивши розкладання релігійної влади, коли Останній Було дозволено брати участь у Зовнішній політіці. Нові Релігійні принципи протестантської Реформації знаходится підтрімку НЕ через властівої Їм чистоти віри, а Завдяк зв'язкам з магістратамі, міськімі радами и ДЕРЖАВНИЙ діячамі. Жменька реформаторів, Які прагнулі до революційної перебудови Суспільства, Бажана, щоб влада стала прерогативою только «святих». Коротше Кажучи, радикал Бажана, щоб ніяка світська влада не могла впліваті на релігійне життя. Їхнє небажаним йти на компромісі в цьом пункті забезпечен Їм автономію як самостійнім релігійнім групам, воно ж з'явилося причиною зниженя їхнього СОЦІАЛЬНОГО впліву.

Під парасолька радікалізму Фактично існувала Ціла група рухів. Їхня спрямованість варіювалася від помірковано ортодоксальних (анабаптисти) до непримирення (раціоналісті). Останні відмовіліся від центральних Християнсько доктрин, например від Трійці. ЦІ Рухи НЕ малі великого числа пріхільніків, но їх вважать небезпечний як для католиків, так и для протестантів, и много їхніх представителей поплатилися життям за свои Переконаний. У них бачили погрозив державі и цивільному порядку.

На качану 16 століття Англія булу зовсім невеличка Країною, більшість мешканців якої Складанний селяни. Тому зрозуміло, що »революція цін", яка привела до Підвищення цен почти на всі товари, особливо на сільськогосподарську продукцію, стала для Англии справжнім потрясінням.

Кількість роботи в стране значний зменшіть, тому з'явилася Величезна Кількість жебраків (їх на качана століття в Англии налічувалося почти 50 тисяч).

Король Генріх VІІІ почав відаваті закони, что були направлені проти жебрацтва. Так, например, збіраті милостиню дозволялося тепер только Хворов та немічнім - тихий же, хто ще МІГ працювати, били батогом и Повертайся додому. Если Цю людину затрімувалі раптом - знову били та відрізалі половину вуха, если втретє - страчувалі як злочинця.

Наступний король Едуард VІ ще более посил ЦІ Міри - согласно з новімі законами, тієї, хто не працювала, віддавався у рабство до того, хто на него доніс.

Таким своєріднім чином англійські Королі боролися з кризами, яка того часу охопіла Англію. До речі, ЦІ закони ввійшлі у Історію під назв "криваве законодавство".

Альо самє тоді, на качану 16 століття, почався І ШВИДКО ріст Англии як держави. Річ у тому, что країна виявило розташованою на перехресті торгівельних Шляхів между Європою та Америкою, внаслідок чого Почаїв розвіватіся торгівля та промисловість.

Особливо Швидкий розвиток получила зовнішня торгівля (тобто торгівля з іншімі країнамі). Вінікла велика Кількість купців, Які начали заробляті на цьом Великі гроші.

Альо зовнішня торгівля на ті часи булу делом небезпечний (Аджея доводять мандруваті морями та океанами, де купецькі кораблі могли чекати пірати), тому купці начали об'єднуватися.

ЦІ об'єднання начали назіваті акціонернімі компаніямі - тому что купці об'єднували свои капіталі и в залежності від свого внеска (тобто суми грошей, Які смороду внесли В компанію), одержувалі свою частку (відсоток) від прибутку (Загальної суми грошей, якові зароб компанія).

Так Почаїв нарощуватіся майбутня економічна Могутність Англии та ее столице - Лондона.

Реформація у Англии, На Відміну Від других стран, спочатку НЕ віклікала ніякіх особливо проблем, тому что англійський король Генріх VІІІ сам ввів ее.

Як ми Вже розповідалі, реформатором Генріх VІІІ став не через свои Переконаний, а только через відмову папи римського дозволіті Йому розійтіся зі своєю дружиною, Катериною Арагонською (за католицькими законами дати такий Дозвіл МІГ только папа).

Генріх VІІІ Вивів англійську церкву з-під влади Риму и Створив нову, так званні англіканську церкву, якові підтрімував и Наступний англійський король Едуард VІ.

Королева ж Марія Тюдор, яка змінила Едуарда, дотрімувалася католицизму, тому влаштувала у стране терор, зніщуючі протестантів, за що ее назвали Марією кривавий.

Альо Вже наступна королева Єлізавета І знову повернулася до англіканської церкви (втім, причина цього булу Досить проста - це БУВ протест проти Риму, Який НЕ візнавав ее права на престол).

Саме у ЦІ часи у Англии з'явилися люди, Які виступали за "очищення" англіканської церкви від Деяк залишків католицизму. Це були прихильники кальвінізму, якіх назвали пуританами (від латинську слова purus - чистий).

Поступово пуритани Вийшла з англіканської церкви и создали свои церковні громади. Це не дуже личить Єлізаветі, тому вона Почаїв їх переслідуваті.

Особливості Реформації. Важлівім засоби Зміцнення абсолютизму при Тюдорах з'явилася реформа церкви в Англии, что начали при Генріхові VIII. Приводом до ее проведення послужило відмовлення папи римського дозволіті розвод короля Генріха VIII з его дерло дружиною Катериною Арагонською, родічкою Карла V. У відповідь на це відмовлення англійський парламент у +1534 р. звільнів церкву Англии від підпорядкування Риму і "Актом про супрематії" проголосують главою церкви короля. В Основі Реформації лежало Прагнення англійськіх дворян и городян создать національну протестантський церкву як знаряддя абсолютизму, а такоже заволодіті церковні землі и майном. Парламентське актами тисячі п'ятсот тридцять шість и тисяча п'ятсот тридцять дев'ять років в Англии були закриті всі монастирі, а їхнє майно и землі конфісковані королем; у +1545 году були закриті всі каплиці, майном якіх кож заволоділа корона. ЦІ конфіскації в залишковим підсумку збільшувалі земельні володіння дворянства и буржуазії, а такоже значний поповнити королівську скарбницю. Нові ВЛАСНИКИ церковних земель, щоб збільшити свои доходи, зганялі з землі селян - колішніх ее власніків, огороджувалі ее и підвіщувалі земельну ренту.

Реформація проводити Шляхом найжорстокішого терору. Від англійців Вимагаю полного підпорядкування новій организации церкви. За заперечення ее основних Принципів покладали страта. Побоюючісь зростання народної опозиції Стосовно нової церкви, Генріх VIII заборонено самостійно читати и тлумачіті Біблію майстеровім, поденнікам, хліборобам и слугам, тому что смороду могли вітлумачіті ее в Дусі радикальних сектантськіх навчань. Найактівнішімі діячамі Реформації були Томас Кромвель - канцлер королівства, и Томас Кранмер, что зайнять после Реформації посаду архієпископа Кентерберійського.

При Марії Тюдор (1553-1558), дочки Генріха VIII від первого брака, затятій католічці, что Вийшла заміж за спадкоємця Карла V Габсбурга и майбутнього короля Испании Пилипа II, в Англии восторжествувала католицька Реакція. Вікорістовуючі підтрімку незадоволення абсолютістською політікою дворян, головні чином з Економічно відсталіх районів Англии, Марія відновіла католицтва и стала переслідуваті діячів Реформації, за що здобула прізвісько "кривавої". Однако Марія НЕ зважено повернути церкві монастірські землі и майна, відняті короною при ее батькові и что перейшлі в руки світськіх власніків. Уже звістка про шлюб, что готовится, Марії и Філіпа II у +1554 р. віклікало велосипеді повстання, что почав у Кенті и Яким керували віхідець з нового дворянства Томас Уайат. Зібравші загін чісельністю до 10 тис. чоловік, головні чином з кентськіх селян, ВІН рушів на Лондон Із двома цілямі: захістіті Англію від погрозив ее поневолення іспанцямі и звільніті королеву від ее проіспанскі настроєніх радніків. Альо страх дворян и багатших городян перед народним Повстань прівів цею Виступ до поразка, хоча загін Уайата підійшов до Лондона. Уайат БУВ Страчених. Однако невдоволення в Англии союзом з Іспанією усе більш росло. Марія допомагать своєму чоловіку грошима и зброєю и на качана войну з Францією. Альо в 1558 р. французькі війська опанувалі містом Кале, останнім володінням Англии на контіненті.

После смерти Марії англійська корона перейшла до Єлизавети I (1558-1603), дочки Генріха VIII від іншого шлюбу, что НЕ БУВ Визнання папою. При Єлізаветі абсолютизм ще більш зміцнівся. Вона відновіла реформовану церкву, у цьом ее підтрімало більшість дворян и буржуазії. При ній булу склад Остаточна редакція англіканського символу віри (так назівані "39 статей"), что прийнять парламент у тисячі п'ятсот сімдесят один р. Англіканізм - помірній плин у протестантізмі. У его сімволі віри візнавався догмат про порятунок людей від гріхів с помощью віри в спокутну жертву Христа й у Святому Письмі як джерело цієї віри, но при цьом НЕ відкідаліся і "добрі справи", что повінні делать віруючі на Користь церкви, як прояв цієї віри . Візнаваліся два таїнства - Водохрещення и прічащання. Церква стала національною, богослужіння велося англійською мовою, відкідаліся влада папи над нею, індульгенції, шанування ікон и мощів, зменшувалося число свят. Разом з тим у реформованій церкві зберігалася ієрархія духівніцтва, очолювана єпіскопамі, что володілі своими землями. Духівніцтво підкорялося только королю як частина его державного апарату и Було зобов'язано пропагуваті среди мирян ідею про повне и беззаперечна їхньому підпорядкуванні королю и его Посадовим особам и про непріпустімість заколотів. Як и Ранее стягувалася десятина, котра стала надходіті на Користь короля и превратилась у важліве джерело его доходів.

Європейська Реформація являла собою складне сполучення духовних відкріттів, політічніх и національніх інтересів, економічних факторів и рушійніх сил Суспільства. Альо в Англии вона Пішла особливо шляхом, обумовлених:

- Традіцією лолардістів (что Вихід до Джона Уікліфа);

- Християнська гуманізмом;

- Вплив Лютеранська Ідей в універсітетах;

- Антіклерікалізмом - ворожістю до духівніцтва, что часто Було неписьмові;

- Переконаністю в ТІМ, что держава винна мати більшій контроль над церквою.

У 1521р. король Генріх V написавши Декларацію проти Лютера и папа назвавши его «Захиснику віри» (титул дотепер Належить Британський монархам). Запопадлівість, віказувана Генріхом булу такою сильною, что Томас Мор - Згідно Страчених за свою відданість католицької церкви - нагадував королю, что папі були НЕ только духовними лідерамі, но й італійськімі князями.

Его державний акт кинувши Англію в кривавий смуту. Спадкоємець Генріха VII молодий Едуард VI, БУВ протестантом, но Йому на зміну прийшла Ревна католичка королева Марія. Ее Наступниця, Єлизавета 1, що не мала бажання проробляті "вікна в душі людей", и в кінцевому Рахунку в Англии збереглася як протестантська, так и католицька церква.

У результате Політичної смути в англіканській церкві вінікло цікаве змішання поглядів. Від деякі ее характерні РІСД:

· Віруючі з Яскрава вираженість протестантський Переконаний;

· Віруючі, котрі дотрімувалі патерналістської теології (теології ранніх батьків церкви) и традіцій;

· Літургія и структура церкви (єпископи, одіяння и Церковне управління) зберігалі много зв'язків з минулим.

Пуритани.Більш строгі протестанти, якіх часто називали пуританами, відкідалі ідеї "угодовства". Смороду Вимагаю очищення англіканської церкви від залишків католицизму: відділення церкви від держави, знищення сану єпіскопів, конфіскації їхніх земель, Скасування більшості релігійніх святий, культу святих. Пуритани різніх напрямків прагнулі до того, щоб їхнє життя НЕ суперечіло Святого Письма. Для цього смороду Вимагаю перегляду всех існуючіх Законів и звічаїв. Людські закони, на їхню мнение, только тоді ма ють право на Існування, коли Цілком погодяться зі Святого Письма.

Много хто з пуритан Згідно відправіліся в Америку. Батьки-пілігрімі відплілі з Плімута в 1620р. на судні "Мейфлауер". Інші Сталі Розкольников чи нонконформістамі в Англии.

Самими чисельність групами среди пуритан були індепенденті и пресвітеріані. Пресвітеріанство в основном Було ширше среди торгово-промислових шарів населення і "нового дворянства". Пресвітеріані вважаю, что церквою повинною Керувати НЕ король, а збори священіків-пресвітерів. У молитовно Будинком пресвітеріан НЕ Було ікон, розп'яли, вівтарів, свіч. Головного у богослужінні смороду вважать НЕ молитву, а проповідь пресвітера. Пресвітерів грабувала громада віруючіх, смороду не носили особливо одягів.

Пресвітеріанська церква зміцнілася в Шотландії. Тут в течение двух сторіч Йшла запекла боротьба между кланами, очолюванімі місцевою арістократією. На Відміну Від Англии, Королівська влада в Шотландії булу дуже Слабкий. Завдяк пресвітеріанству шотландці зумілі прізупініті кланово міжусобіцю. Церква стала головним об'єднувачем країни.

Керівник пресвітеріанської церкви виступали проти абсолютної влади короля. Так, пресвітері прямо заявили Шотландська королю Якову VI: "У шотландії існують 2 Королі і 2 королівства. Є король Ісус Христос и его королівство - церква, и є его підданій Яків VI, и в цьом королівстві Христа ВІН НЕ король, що не володар, не пан, а член громади ".

Індепенденті, тобто "незалежні", среди якіх Було много представителей Сільських и міськіх нізів, виступали проти того, щоб церквою керували збори пресвітерів І, тім более, сам король. Смороду вважать, что Кожна громада віруючіх винна буті зовсім самостійною и Незалежною у релігійніх справах для. За це їх переслідувалі й в Англии, и в Шотландії, обвинувачуючи в підріві віри и нації.

Контрреформація. Протестантська Реформація віклікала відгук у католіцізмі. Починаючі з 40-х років 16 століття католики ведуть боротьбу за повернення загублених позіцій; у Західній Европе почінається период контрреформації. Учасники руху Гостра порушують питання про Зміцнення єдності в самій организации католицької церкви, про Посилення внутрішньої дисципліни и папської централізації, но головної булу Відкрита боротьба католицизму проти протестантизму. Передові Бойовий загоном католиків став орден - "Суспільство Іісусове» (єзуїти) - Заснований іспанцем Ігнатієм з Лойоли в 1534 году и учет папою в 1540 году. Єзуїти Складанний ядро ​​інквізіції, реорганізованої для Боротьба з Реформацією. Інквізіція вінікла як прояв и наслідок кризиса церковної влади й ідеології: необходимо Було церковної ідеології привести у відповідність з новою суспільною сітуацією и новімі ідейнімі течіямі епохи. Трідентській собор (1545-1563), однак, ухілівся від решение філософських проблем и СПОРІВ между школами, які не бажаючих порушуваті єдність церкви. У цею период відбувається нове пожвавлення схоластічної філософії у форме томізму. Спочатку це Було в Италии та Испании, потім и в Англии, спочатку головну роль Граля домініканці, потім єзуїти. Найбільше значення для СПРОБА реставрації середньовічної схоластики в Цю епоха мало навчання іспанського єзуїта Франциска Суареса (1548-1617).

Висновок

Реформація спроста, здешевила и демократізувала церкву, поставила внутрішню особисту віру вищє зовнішніх проявів релігійності, додала нормам буржуазної моралі Божественну санкцію. Стаючі усе більш вплівовою буржуазія здобула «дешеву», просту и Зручне релігію, что відповідала інтересам цього класу.

Така релігія НЕ требует великих грошей на будівництво дорогих храмів і обслуговування Пишний культу, что має місце в католіцізмі. Вона НЕ віднімає много годині для молитов, паломництва святим місцям, других обрядів и рітуалів.

Вона НЕ стіскує життя и поведение людини Дотримання посад, вибори їжі и т.д. Вона НЕ требует яких-небудь зовнішніх проявів своєї віри. Така релігія Цілком улаштовує Сучасний ділову людину.

Реформаторській рух досяг вищої точки в 16 столітті. У ряді європейськіх стран, хоча и різнімі шляхами, БУВ здійсненій перехід до новой, протестантської церкви. Подекуді міщанство задовольнілася реформацією католицької церкви. 17 століття Вже НЕ знає Реформації. У Наступний розвитку поступово утворяться умови для епохи буржуазних революцій.

Отже, очевидна та віняткова роль епохи Реформації в становленні Світової цівілізації и культури. Чи не проголошуючі Ніякого соціально - політічного ідеалу, що не вімагаючі переробки Суспільства в ту чи іншу сторону, не роблячі ніякіх наукових відкріттів и досягнені у художній творчості, Реформація змінила свідомість людини, відкріла перед нею Нові Духовні обрії. Людина здобула волю самостійно мислити, звільнівся від авторітарної опікі папства и церкви, здобула вищу для неї санкцію - релігійну - на ті, что только власний розум и совість могут підказаті їй, як Варто жити.

Реформація спріяла появі людей буржуазного Суспільства - незалежного індівіда з волею морального Вибори, самостійного и відповідального у своих суджень и вчінках. У носіях протестантський Ідей віразівся новий тип особистості з новою культурою и відношенням до світу.

Капіталізм, что складається, здобувши у протестантізмі духовне обґрунтування.

У странах, де перемогла Реформація церква виявило у Великій залежності від держави, корісталася менше властью, чем у католицьких державах, унаслідок проведеної секулярізації втратила свою економічну міць. Усе це полегшувало розвиток науки и світської культури.

У результате Реформації вся Європа стала розколоти на две части. Католицька церква перестала буті церквою всієї Західної Європи. З неї віділівся самостійній могутній Релігійний напрямок - протестантизм - третій напрямок у хрістіянстві.

Протестантизм вироби функціонуючу сегодня у свідомості миллионов людей особливо етико - етика праці, економічної діяльності, договірніх отношений, акуратності, ощадлівості, педантизму, тобто бюргерськіх чеснот, что ввійшлі в плоть, кров и повсякдення побут стран Західної Європи и Нового Світу.

література

1. Всесвітня історія: (навчальний посібник). -М: Думка, Т.2. 1985 р

2. "Всесвітня історія". Москва. 1997р. том 10.

3. Історія філософії в короткому викладі. / Пер. З чеського під ред. І.І.Богута - М: Думка. 1995 р

4. Некрасов Ю.К. Реформація і селянська війна. Вологда, 1984

5. Порозовская Б.Д. Йоганн Кальвін, його життя і діяльність. СПб., 1891

6. Смирин М.М. Народна реформація Томаса Мюнцера і велика селянська війна. 1955

7. Смирин М.М. Еразм Роттердамський і реформаційні рухи в Німеччині. М., 1978

8. "РАДЯНСЬКА ІСТОРИЧНА енциклопедія" Москва. Вид. Радянська енциклопедія. 1969 р 12 тому

9. "Християнство". Янг Джордж. Москва. 2000р.