|
Реферат: Період «політичної весни» в Алжирі
Політико-ідеологічна криза, пережитий Алжиром в останнє десятиліття, надзвичайно показовий і повчальний. Він має не тільки економічні та соціальні корені, але також історичні, психологічні та інші причини, в тому числі етнолінгвістичного і взагалі цивілізаційного характеру. При цьому мова йде не про "конфлікт цивілізацій" по С. Хантінгтоном, а скоріше про боротьбу елементів різних цивілізацій всередині одного суспільства і всередині за своєю суттю єдиної національної соціокультури. Ця обставина, на наш погляд, може становити інтерес для дослідників, що вивчають дивні, на перший погляд, метаморфози і безпрецедентні колізії в політичній еволюції значної кількості незахідних країн, в основному деяких східних, більшості латиноамериканських і частини східноєвропейських, включаючи Росію. Загальною базовою характеристикою цих країн є багатоукладність економіки, етнонаціональна (або етноконфесійні) строкатість, багато в чому визначається ними історично сформований цивілізаційний синкретизм національної соціокультури. До числа подібних держав, на нашу думку, відноситься і Алжир.
Це - унікальна країна Середземномор'я, найдавнішого в світовій історії і дивовижного перехрестя цивілізацій, де постійно зустрічаються і сперечаються один з одним Схід і Захід, Африка і Європа, релігії і етноси, легко перетинали завжди і продовжують перетинати середземноморські простори. Алжир довше інших країн Магрибу - приблизно 132 року - і більш інтенсивно (завдяки розселилися тут в колоніальну епоху європейцям, в ранній час складали 7-11% населення країни) піддавався впливу Франції, її економіки, культури, політики, духовного життя 1. Крім продовжують проживати в країні десятків тисяч французів (30 тис. В 1983 р), іспанців (16 тис.) Італійців (40 тис.), Мальтійців (2 тис.) Католиками є і кілька тисяч корінних жителів - берберів. Французьких мову до сих пір широко поширений, будучи по суті основним засобом спілкування більшості інтелігенції, службовців, чиновників, а також другою мовою підприємців, учнів, кваліфікованих робітників і інженерів, або побували на заробітках у Франції (Бельгії, Швейцарії), або які отримали освіту французькою мовою. У 70-і роки на ньому говорили приблизно 6 мільйонів (тобто 50%) алжирців, а близько 1.5 млн. Чоловік вміли читати і писати по-французьки 2.
Поряд з цим (і багато в чому - завдяки цьому) Алжир, мабуть, найбільш різко серед своїх магрібінскіх побратимів підкреслює приналежність до арабо-ісламського світу. Довга боротьба з колоніалізмом, що завершилася визвольною війною 1954-62 рр., Ще більш загострила національні почуття алжирців, посилила їх прагнення як би "повернутися" в арабо-ісламський світ, позбувшись від нав'язаної в колоніальні часи вестернізації (побутової, ідеологічної, духовної). Остання визначала своєрідну полуассіміляцію більшості освічених алжирців, які стали людьми як би подвійний культури.
В якості найбільш сильного засоби боротьби з цією подвійністю завжди виступав іслам, вже понад 1300 років є тут не тільки релігією, але також філософією, громадським світоглядом, регулятором соціальних відносин і побуту, тобто фактично - способом життя. На цій посаді іслам завжди був постійним компонентом алжирського націоналізму, бо дозволяв протиставляти всіх мусульман немусульман, ставити бар'єр на шляху чужих впливів і, як кажуть в Алжирі, "імпортних ідеологій". Тому не випадково вже в роки незалежного розвитку Алжиру іслам намагалися використовувати в своїх цілях і правлячі кола, і їх противники. Поки був високий авторитет правлячої партії Фронт національного звільнення (ФНО), націоналізм в Алжирі був сильніше ісламізму. До того ж, всі видатні вожді алжирських мусульман до 1962 року були одночасно і помітними фігурами націоналістичного руху, наприклад, "батько алжирського відродження" Абд аль-Хамід Бен бадіса - глава алжирських улемів-реформаторів ісламу в 1925-1940 рр., Його наступник Башир аль-Ібрахімі в 1940-1965 рр. Характерно, що обидва сини аль-Ібрахімі, Ахмед Талеб і Абдаллах, займали в 1965-1988 рр. чільне становище в керівництві ФНО і уряді, як би символізуючи єднання націоналістів з помірними ісламістами.
Ситуація почала змінюватися в міру розчарування алжирців в політиці ФНП, у міру зростання корумпованості бюрократичного держапарату і загострення соціальних проблем внаслідок демографічного вибуху, зростання урбанізації населення, падіння доходів від нафти, зростання зовнішньої заборгованості та скорочення витрат на зайнятість, житло, імпорт продовольства. Алжирці росло гігантськими темпами: 17 млн. Чоловік в 1975 р, 21,6 млн. - в 1985 р, близько 24 млн. - в 1988 р, 25 млн. - в 1990 р У той же час виробництво зерна знизилося з тисяча чотиреста тридцять п'ять тис. тонн в 1975 р до 980 тис. в. 1982 року і 614 тис. В 1988 р Країна могла забезпечити себе продовольством на 70% в 1969 році і всього на 30% в 1980 р Це змушувало держава витрачатися все більше і більше на імпорт продовольства, зменшуючи витрати на будівництво, охорону здоров'я і просвіта, раніше, в 60-70-і рр., досить високі. З середини 60-х років довелося скорочувати і закупівлі продовольства в зв'язку з ростом зовнішньої заборгованості (4,6 млрд. Доларів в 1975 р, 20 млрд. - в 1985 р, 26,7 млрд. - в 1987 р). Тільки обслуговування зовнішнього боргу і виплата відсотків по ньому стали поглинати до 70% надходжень від експорту. На жаль для Алжиру, терміни погашення боргів збіглися з початком зниженням цін на нафту на світовому ринку, внаслідок якого лише в 1985-1986 рр. доходи країни від експорту нафти впали майже в 3 рази - з 3 млрд. до 1,2 млрд. доларів 3.
Загальне зниження життєвого рівня і погіршення становища населення було сприйнято алжірцями особливо болісно після відносного процвітання 1975-85 рр., Коли виробництво на душу населення зросло з 850 до 2564 доларів, коли вже в 1980 р більш 52% його проживало в містах і, отже , більше потребувало соціальні гарантії і більше залежало від соціальної політики влади. Збільшення частки робітників (до 1/3 самодіяльного населення), зростання грамотності та освіченості алжирців (в 1982 р школу відвідували 78% дітей до 13 років, у вищій школі було 79 тис. Студентів, за питомою вагою яких Алжир наздоганяв багато країн півдня Європи ) поєднувалися в подальшому з різким звуженням можливості отримати роботу (безробіття охоплювала безпосередньо до 1988 р до 22% працездатних алжирців) і освіту: з 700 тисяч, щорічно надходили в школу, 400 тис. не могли її закінчити 4.
Молоддю, яка становить більшість населення країни (до 58%), все більше опановувала прагнення до звільнення від авторитарного режиму, тим більше, що 80% безробітних були молодше 30 років 5. До того ж перебував при владі з січня 1979 року президент Шадлі Бенджадід не мав ні харизми, ні характеру, ні освіченості свого грізного попередника - Хуарі Бумедьена, до якого алжирці ставилися по-різному, але, мабуть, все визнавали в ньому непересічну особистість і талант державного діяча. Численні звинувачення, якими обсипали Бумедьена лідери опозиції, які емігрували за межі країни, мети не досягали. Найбільш видатний з цих лідерів - повалений в 1965 р перший президент незалежного Алжиру Ахмед Бен Белла - перебував в ув'язненні, двоє інших - Мухаммед Хідер і Белькасем Крим - загинули в Іспанії і ФРН при загадкових обставинах, ще двоє - Хосин Айт Ахмед і Мухаммед Будіаф - були популярні в основному серед берберської бідноти.
Створений Бумедьеном (в основному з військових, ветеранів революції і фахівців, які навчалися у Франції, Єгипті та СРСР) держапарат в цілому відрізнявся квалифицированностью, компетентністю і дисциплінованістю, хоча і не уникнув бюрократизації і розкладання в зв'язку з зловживанням владою (зокрема - тортурами політв'язнів) і використанням свого становища в корисливих цілях. Надвисока норма накопичення (до 50%) при жорсткої централізації ключових сфер економіки, директивному плануванні і фактичному всевладдя "технократії або національної буржуазії" часто приводила немає зростанню капіталовкладень у виробництво (хоча при Бумедьеном це, в основному, дотримувалося), а до зростання витрат на утримання бюрократичної еліти. Вищі чиновники мали, крім високих окладів, постійні премії (до 70% окладу), вілли, машини, різні привілеї, а також можливість незаконного збагачення за рахунок хабарів, казнокрадства і фактичного рекету приватних підприємств.
Більшість власників всіх цих фабрик, ательє, магазинів, навіть гаражів виплачували величезні суми вищим сановникам або просто впливовим в верхах полковникам, майорів і генералам, формально числі "консультантами", "акціонерами" або "почесними головами" адміністративних рад фірм самого різного калібру. Сам Шадлі, навіть ставши президентом, не соромився бути господарем найбільшого в Орані готелю і ресторану, великим землевласником і власником цегельного заводу. За незмінне стягування з іноземних підприємців 10% вартості будь-якої угоди з державою елітних держчиновників в Алжирі називали "месьє диз" ( "пан десять"). Як відзначали П.Бальта і К. рюллі, в Алжирі вододіл "проходить ... не між власниками засобів виробництва і всіма іншими, а між тими, хто вирішував, і тими, хто не мав такої можливості" 6. Бюрократія і технократія, а особливо - яке становило її основу офіцерство (включаючи відставників), завжди були сильнішими приватнопідприємницькій буржуазії, обираючи і утискаючи її так само, як і всіх інших.
Після смерті Бумедьена всі ці пороки бюрократії розцвіли пишним цвітом, тим більше, що Шадлі закривав очі на подібні недоліки вірних йому людей. При ньому прискорилися процеси нормування бюрократичної буржуазії із середовища вищого чиновництва, пов'язаного з іноземним і національним капіталом, а також - розростання бюрократії за рахунок приєднання до вихованої Бумедьеном економічної технократії і військово-адміністративному апарату партократії ФНП, посилено плекала Шадлі з офіцерства і близьких до нього осіб .
Відсутність демократичних свобод і легальної діяльності опозиційних партій направили всі більш посилювалося невдоволення режимом в звичні рамки релігійного протесту. Все більше бедневшіе люди, перш за все - низи міського товариства (безробітні, паупери і люмпени), розростається в міру притоку розорених селян в міста, шукали розради в релігії, вважаючи першопричиною своїх бід відступу влади від Корану і шаріату, наявність в уряді "поганих" мусульман і т.п. Вони стали прислухатися до прихильників ісламського фундаменталізму, які засуджували залучення жінок на виробництво (за їх вказівкою фанатики нападали, наприклад, на дівчат-робітниць заводу електронної апаратури в Сіді-Бель-Аббесі), відмовлялися коритися жінкам-поліцейським, закликали молодь до "опрощення" і до способу життя перших мусульман (тобто жити в наметах в пустелі, носити традиційний каптан-джеллябу і тюрбан, відпускати бороду, харчуватися тільки молоком і фініками). Всі ці "брати-мусульмани", до того ж, постійно влаштовували бійки з опонентами, і сутички з поліцією, а "сестри-мусульманки" ревно стежили за суворим виконанням жінками обрядів ісламу, дотриманням ними мусульманських традиції в одязі, поведінці, вихованні дітей. На всю цю хвилю "ісламського буму", особливо високо піднялася в Алжирі до 1980 р влада відповіла посиленням офіційної пропаганди на користь ісламу, ісламізації вищої освіти (всі заняття у вузах стали відкриватися традиційної молитвою), будівництвом нових мечетей (кількість їх зросла з 800 в 1962 р до 5 тис. в 1982 р), все більш частим зверненням до ісламу в документах уряду і промовах президента 7.
Однак обійти ісламістів "справа" не вдалося. Ісламізм був формою протесту проти політики ФНП, яка залишалася по суті своїй тієї ж. Тому ісламісти, користуючись невдоволенням народу, висували проти ФНП все нові аргументи. В якійсь мірі їм посприяв і екс-президент Бен Белла. Звільнений з ув'язнення в 1980 р, він в 1981 р емігрував з Алжиру і, попри те, що він говорив і робив, коли був при владі в 1962-1965 рр., Розгорнув критику "однопартійного режиму" Шадлі, закликаючи його "переходити до плюралізму "і" вчитися демократії ". Разом з тим лейтмотивом звинувачень Бен Белли на адресу уряду стала оцінка керівників ФНП як "поганих мусульман", що збігалося і з точкою зору ісламістів. Створене Бен Белою в 1964 р серед алжирських емігрантів в Європі Рух за демократію в Алжирі (ДДА) стало однією з груп опору політиці ФНП 8.
Інший силою цього опору стало рух берберістов. Офіційно в Алжирі берберів (тобто говорять по-арабськи і не знають арабського) - близько 18%. На ділі, разом з двомовними (тобто знають і арабська, і берберський) їх набагато більше, за деякими даними - до 30%. Частина їх (горяни шавійя в області Аурес, сектанти мзабіти з північної Сахари) застигли в чому на рівні патріархальної клановості і полусредневекових традиційно-конфесійних структур. Але найбільш значна група берберів - кабіли - займають чільне місце серед буржуазії, інтелігенції та бюрократії, серед осіб, які отримали освіту у Франції (або французькою мовою в Алжирі, Тунісі, Марокко, Бельгії, Канаді, Швейцарії), а також - складають більшість серед постійно проживають в Європі алжирців, нерідко - одружених на європейських жінок і зазнали сильний вплив всього європейського. Саме кабіли завжди, ще до 1962 року, чинили опір впровадженню в ідеологію алжирського націоналізму ісламського фанатизму, вважаючи за краще або світські форми французького лібералізму, або алжирський (а не арабський) революційний націоналізм, або марксизм. Ісламісти вважали все це "імпортними ідеологіями" і нерідко третирували вільнодумних кабілів, як "бербери-матеріалістів" 9.
Лідери берберів, в тому числі - вожді ФНП, завжди виступали проти панарабізму і насильницької арабизации. Навіть не заперечуючи свою приналежність до арабо-ісламської цивілізації, вони все ж погоджувалися визнати себе алжірцями, але не арабами. За це їх і при Бен Беллі, і при Бумедьеном, і при Шадлі звинувачували в "Кабільських регіоналізм" і "берберітюде". Тому коли Шадлі почав посилено проповідувати арабизацию культурного і політичного життя Алжиру (за якою ховалося прагнення замінити старих чиновників з французькими дипломами, головним чином кабілів, слухняними президенту молодими власниками арабських дипломів, головним чином - провінціалами з арабської "глибинки"), це викликало різку протидію берберів, демонстрації протесту, страйки і мітинги, еміграцію найбільш видних берберів (наприклад, відомого письменника Мулуда Маммері, який раніше очолював закриту в Ал сажирських університеті кафедру берберського мови і культури). У свою чергу ісламісти і найбільш завзяті прихильники арабизации звинувачували берберістов в "атеїзм" і зраді, що, на їхню думку, виразилося у відстоюванні берберами позицій французької мови в Алжирі, де він грає роль мови-посередника (подібно до англійської в Індії). У центрі Кабилии Тізі-Узу в квітні 1980 року на цьому грунті навіть сталися заворушення, що супроводжувалися збройними сутичками і створенням Комітету захисту прав культури 10.
Політика зіштовхування берберістов і ісламістів проводилася Шадлі протягом усіх 80-x років, але врешті-решт себе не виправдала. На ній гріли руки лише регіональні групи буржуазії Тізі-Узу і Орана 11. Економічні, соціальні та психологічні причини дискредитації режиму так і не були зрозумілі ні Шадлі, ні його оточенням. Саме ці причини (а зовсім не агітація ісламістів, берберістов або ще кого-небудь, якась була наслідком, а не причиною) найбільш яскраво проявилися під час подій 4-5 жовтня 1988 року, коли трудовий конфлікт на одному з підприємств в передмісті столиці вилився в масові заворушення в головних містах. Безробітні та учнівська молодь (набагато менше - молоді робітники) трощили все, що їм потрапляло під руку, але в першу чергу - магазини і офіційні установи. Відповідь армії і поліції був вкрай жорстокий, при придушенні бунтівних виступі було вбито до 1 тис. Осіб 12.
Проте влада, в тому числі що панувала в країні еліта армії, витягли з жовтневих подій уроки, тим більше, що в країні різко посилився вплив діяла з 1966 р в підпіллі марксистської Партії соціалістичного авангарду (ПСА). Масові арешти її активу в жовтні 1988 року лише підлили масла у вогонь. І влада не могли залишати без уваги вимоги "демократичного рішення" і "політичного плюралізму", що містилися в тисячах листівок ПСА, поширених 9-10 жовтня по всьому Алжиру. Пожвавилися і прихильники реформ в керівництві ФНП, яких підтримав сам Шадлі, який виступив за "лібералізацію" режиму і фактичне скасування однопартійної ладу вже в листопаді 1988 року (на 6-му з'їзді ФНО). Так почалася "алжирська політична весна", багато в чому нагадувала перебудову в СРСР 13.
Нова конституція, всенародно затверджена в березні 1989 року, відкрила шлях до демократизації політичного життя. Цим скористалися всі опозиційні сили, в тому числі берберісти, які створили Об'єднання за культуру і демократію (ОКД) зайняло, за їхніми словами, місце "лівіше ісламістів, і правіше ПСА". Але багато в чому ОКД орієнтувалося спочатку на Фронт соціалістичних сил (ФСС), що виник ще в 1963 р і з тих пір котрий діяв у підпіллі під керівництвом Хосіно Айт Ахмеда. В цілому в Алжирі приблизно за рік виникло або легалізувалися близько трьох десятків партії, включаючи чотири ісламістські, найбільш потужною з яких став утворений 10 березня 1989 р в мечеті Бен Бадіса (м Алжир) Ісламський фронт порятунку (ІФП) на чолі з професором психології Аббасі Мадані і проповідником Алі Бенхаджем.
Швидкому зростанню популярності ИФС сприяла колоритна фігура шейха Мадані, в'язня французьких в'язниць 1955-1962 рр., Який отримав класичне мусульманське освіту в Алжирі і світське філософське - в Англії, знавця не тільки Корану, шаріату і творів Бен Бадіса, але і Адама Сміта, Гегеля, Декарта, Прудона, Маркса і Макса Вебера. "Ми хочемо, - говорив він - створення в Алжирі ісламської держави, далекого від комуністичного Сходу і капіталістичного Заходу". Справедливості заради треба відзначити, що ІФП, як і Ліга ісламського заклику (ЛІП) шейха Сахнун, а також виникло пізніше Рух ісламського суспільства (скорочено Хамас, від арабської назви "Харакат муджтамаа исламийя") Махфуда Нахнаха, інші ісламські партії - "Умма" ( громада), "Рабіта" (Зв'язок), мали можливість, по спостереженню французького ісламознавства Олів'є Руа, використовувати "люмпенізацію інтелігенції", тобто закінчення вузів (не кажучи вже про відсіяти в ході навчання або не зуміли вчинити) "новою категорією вихованців, погано знали і мову (арабська - P.Л.), і інші предмети, але протистояли офранцуженной еліті. Ісламізация стала таким чином" майже автоматичним способом висунення арабізованих еліт "14.
Таким чином, ІФП (набагато менше - інші ісламісти) зміг використовувати те, що намагався, але непослідовно і нерішуче, робити Шадлі (сам, до речі, погано знав арабська літературна мова і взагалі колишній малоосвіченим людиною). Мова і релігія стали в Алжирі знаряддями і в соціокультурній, і в політичній боротьбі, особливо якщо протистояли один одному молодь і люди похилого віку, араби і бербери, бідні і багаті. Всі ці протиріччя і колізії, що залишалися прихованими або малопомітними під пресом унітарної ідеології однопартійного режиму, яскраво спалахнули в умовах різнобарв'я і багатоголосся "політичної весни".
Всі партії вели кампанію в свою користь, проте ІФП досяг успіху більше інших, бо майстерно використав агітацію в мечетях (імами мечетей становили приблизно половину керівництва ІФП) 15. До того ж противники ІФП були роз'єднані і більше боролися не з ним, а між собою, хоча при з'єднанні їх сил вони могли б йому протистояти. Наприклад, маніфестація ІФП в столиці зібрала в квітні 1990 р 60 тис. Чол., А контрманіфестація ОКД і ще трьох лівих партій - 200 тис. Чол. У травні 15-тисячний мітинг ФСС, виступивши "за справді демократичну альтернативу", в той же час проголосив: "Ні політизації ісламу! Геть ФНП!" Подібна практика приводила до дезорієнтації народу, особливо тих, хто, розчарувавшись в режимі і ФНП, що не схилявся до берберізму і в той же час мав дуже туманне уявлення про "демократичну альтернативу" і взагалі про демократію. Коран, шаріат і солідарність мусульман були зрозуміліше.
В результаті ІФП здобув перемогу на муніципальних виборах 12 червня 1990 р набравши 55,42% голосів і більшість місць в 32 вілайят (областях) з 48. ФНП, одноосібно правив країною майже 80 років, набрав менше 32% голосів, ОКД - 6% , ФСС - вибори бойкотував (в районах його впливу голосувала за все 1/5 виборців). Всюди ІФП став нав'язувати свої порядки і "ісламську" мораль 16. Боротьба за владу в країні загострилася, при цьому ІФП весь час набирав очки за рахунок розпадається ФНП, а також - за рахунок зростання в Алжирі антизахідних настроїв внаслідок розвитку конфлікту в Перській затоці, антіпалестінскіх і антилівійської акцій США. У травні-червні 1991 р ІФП за підтримки "добровольців" з Тунісу і Судану організував заворушення, страйки і маніфестації в столиці, що закінчилися боями на барикадах, в яких були вбиті і поранені 400 чол. "Якщо армія вийде з казарм, - сказав Аббасі Мадані, - ми закличемо три мільйони наших прихильників в народну армію ісламу, яка не залишить каменя на камені від режиму ФНП". Проте, заколот був придушений, а його вожді - заарештовані 17.
Незважаючи на поразку, ІФП продовжував бути найбільш впливовою партією в країні, що пояснювалося об'єктивно складається обстановкою: економічні та соціальні проблеми не вирішувалися, невдоволення режимом зберігалося, політичні партії розколювались і розмножувалися, запекло критикуючи і дискредитуючи один одного. Наприклад, повернувся в Алжир з тріумфом у вересні 1990 р екс-президент Бен Белла, намагаючись грати роль "алжирського де Голля", всіляко загравав з ісламістами і засуджував Шадлі та інших діячів режиму, до того часу вже покинули ФНП: "Я не вірю , що люди, протягом 15-20 років правили країною відомим чином, раптом стануть демократами і великими реформаторами ". Саме Бен Белла їздив в лютому 1991 року в Ірак і говорив про "високий моральний дух" іракців, що додало популярності не так йому, скільки ІФП, який весь час закликав "арабів і мусульман" виступити проти США та інших країн Заходу заради "відображення іноземного посягання на священну землю ісламу "18,
ФНП продовжував розвалюватися, втрачаючи колишню популярність і прихильників. У той же час ІФП досяг розуміння з іншими ісламськими партіями, створив свої профспілки і загони бойовиків. Тому не дивно, що в грудні 1991 р в першому турі виборів в Національні народні збори Алжиру (в виборах брали участь 49 партій, але лише 58% виборців) ІФП завоював 47,27% голосів і 188 з 420 місць, ФСС - 7,4% голосів і 25 місць, ФНП - 23,38% голосів і 16 місць, ОКД - жодного місця, отримавши всього 2,9% голосів. Ніхто не сумнівався, що в другому турі ІФП здобуде повну перемогу і навіть отримає 2/3 місць, що дало б йому право у зміну конституції проголосити Алжир "ісламською державою" з усіма витікаючими з цього наслідками для законодавства, зокрема, правового становища жінок і іновірців, побутових приписів, ідеологічної та культурної орієнтації, свободи совісті та інших цивільних свобод.
Передбачаючи такий варіант, противники ісламістів вирішили не допустити його.За п'ять днів до другого туру виборів, тобто 11 січня 1992 р президент Шадлі Бенджадід раптово пішов у відставку. З чуток, він і частина верхівки ФНП намагалися домовитися з ісламістами. Рада національної безпеки (прем'єр, начальник генштабу, ряд міністрів) скасував вибори і ввів війська в столицю. З протестами виступили ІФП, який заявив, що він "не дозволить спотворити народний вибір", ФНП і ФСС, причому лідер ФСС Айт Ахмед засудив "переворот, спрямований на припинення демократичного процесу". Різко засудили те, що відбувається Пакистан, Єгипет, Судан, Лівія, Іран. Однак взяв владу в Алжирі Вищу державну раду (ВГС), який отримав повноваження до кінця 1993 року, ввів 9 лютого 1992 р надзвичайний стан в країні. Ще раніше почалися арешти ісламістів: 22 cічня був затриманий Абд аль-Кадір Хашані, голова тимчасового виконавчого бюро ІФП, 29 січня - шейх Рабах Кебір, голова комісії ІФП із зовнішніх відносин. Всього були поміщені під варту 8 лідерів ІФС (не рахуючи заарештованих ще 30 червня Мадані і Бенхаджа) і сотні рядових активістів, багато хто з них - притягнуті до суду за зберігання зброї, склади якого були виявлені поліцією. На заборону політичної агітації в мечетях, вибиває основною козир ІФП, його бойовики відповіли терором: тільки 7-9 лютого 1992 року в столиці і місті Батна були вбиті 40 і поранені близько 300 чол. Тоді ВГС провів через суд рішення про заборону ІФП за підбурювання до заколоту і розпустив ряд контрольованих ісламістами муніципалітетів. Понад 20 тис. Чол. (включаючи багатьох депутатів від ІФП) були заарештовані і депортовані в Сахару 19.
Але це ще був не кінець алжирської "політичної весни", а всього лише криза цього неоднозначного процесу, багато в чому нагадував перебудову в СРСР, яка теж супроводжувалася гострими конфліктах і силовими діями в регіонах. Звичайно, шансів вижити у "політичній весни" в Алжирі після січня 1992 року було не більш, ніж у СРСР після серпня 1991 р Але все ж вони були, незважаючи на крайнє загострення соціально-політичної напруженості і крайньої поляризації двох соціокультурних блоків. Хто підтримав ІФП? В першу чергу, міська і сільська біднота, не витримує зниження життєвого рівня в останні роки, робітники і службовці, обурені паразитизмом і казнокрадством бюрократів, фактичною відміною або урізанням соціальних гарантій, збагаченням спекулянтів і хабарників, дрібна буржуазія, розоряти в умовах зростання цін і падіння виробництва, чиновницького свавілля і фаворитизму, нарешті - мільйони тих, хто регулярно ходить в мечеть і не сприймає аморальності та цинізму розклалася еліти. А хто виступив проти ІФП, за яким на рубежі 1991-1992 рр., Безумовно, йшло більшість алжирців (хоча понад 40% виборців і усунулися від участі в грудневих виборах 1991 г.)? Перш за все армія, яка звикла з 1962 р грати головну роль в політичному житті країни, а також - тісно пов'язана з армією політико-адміністративна держбюрократії, яку ісламісти обов'язково б перетасували або замінили в разі свого приходу до влади. Така ж була позиція технократії держсектора, в основному вчилася на Заході або в колишніх соцкраїнах, переважної частини інтелігенції, особливо франкомовної, буржуазії, в більшості своїй зацікавленої в позиках, кредитах, товари і технології Заходу, ще в 1990 р почав турбуватися з приводу успіхів ІФП і навіть робив відповідні подання владі Алжиру. Всі ці групи, разом узяті, представляли меншість алжирців, але в їх руках було управління країною, її економікою і культурою, отже - вирішальний вплив не тільки на супротивників ісламістів, а й на нейтральних і тих, хто вагається.
Дуже важлива була позиція берберів. В основному вони, як уже говорилося, завжди були проти исламо-екстремізму, що не виключало наявності берберів серед ісламських фундаменталістів і взагалі не ставило під сумнів їх прихильність ісламу. Але виняткова сила родинних, кланових і земляцьких зв'язків у берберів визначає міцне взаємодія і взаємовиручку в їх середовищі, внаслідок якої бідні селяни Кабилии не раз вступали, починаючи з 1963 р, за Кабільських буржуазію в містах, за студентів і інтелігенцію, які вимагали поваги берберської культури . Відсутність підтримки з боку берберів-селян, що населяють гірські райони, позбавляло ісламістів шансу розгорнути в горах партизанський рух. А міське підпілля без взаємодії з таким рухом, як показала вся історія Алжиру, зазвичай малоефективно і недовговічне.
Вельми цікава була постать голови ВГС 72-річного Мухаммеда Будіафа, вихідця із збіднілої сім'ї берберських аристократів, ветерана антиколоніального руху 40-60-х років, одного із засновників ФНП, координатора дії революційних загонів в 1954-1956 рр. і в'язня французьких в'язниць в 1956-1962 рр. Будіаф був авторитетом і для ветеранів ФНО, і для осуждавшей ФНП молоді, бо він - практично єдиний з дев'яти "історичних вождів" алжирської революції, який порвав з ФНП ще в 1962 р Відсидівши півроку в тюрмах вже незалежного Алжиру, Будіаф емігрував і продовжував свою діяльність у Франції та Марокко, залишаючись непричетним до всіх недоліків, помилок і злочинів ФНП 1963-1991 рр. Будучи ворогом диктатури, він був близький більшості демократів. Завжди засуджуючи мілітаризм, він спочатку знайшов, судячи з усього, спільну мову з військовими на основі боротьби з исламо-екстремізмом, який також відкидав. Як бербер, він, природно, користувався довірою своїх побратимів. І, що особливо важливо, Будіаф, завжди приділяв увагу соціальним проблемам, вірно вловив саме в їх невирішеність причини кризи. У розробленому під його керівництвом у березні 1992 р "Плані відновлення" була підкреслена необхідність наведення порядку в управлінні і виведення країни з економічної кризи, поліпшення становища молоді та боротьби з безробіттям, створення нових імпульсів для виробництва і задоволення потреб громадян, а також - " більш справедливих умов життя для всіх ". З інших завдань вказувалися боротьба з марнотратством національних ресурсів і відновлення "морального авторитету держави". В одному з інтерв'ю Будіаф сказав, що вибори президента і парламенту відбудуться "протягом двох років" 20.
Короткий період правління Будіафа вельми примітний перш за все прагненням зберегти навіть в умовах надзвичайного стану основні завоювання алжирської "політичної весни". Старий революціонер і підпільник, непідкупний, непримиренний і безстрашний, Будіаф був свого роду "Робесп'єром алжирської революції", залізною рукою проводив в життя її принципи, не поступаючись ними ні за яких обставин. Не звертаючи уваги на побоювання бюрократії, він дотримувався демократичними правилами, не перешкоджав діяльності приблизно 60 політичних партій, що існували в Алжирі в 1992 р, поважав свободу друку і слова, терпів випади Бен Белли, свого часу вигнав його з країни в 1963 р , а також - свого товариша по майже 40 років спільного еміграції і тюремного ув'язнення Айт Ахмеда. Навіть засуджених їм ісламістам він був готовий простягнути руку, якщо вони не будуть "використовувати демократію для її ж знищення". Можна погодитися про С.Е. Бабкіним і Є.І. Миронової: "багатопартійність режим і діяльність численних засобів масової інформації створили в Алжирі Будіафа такий демократичний фон, якого немає і не було в багатьох арабських країнах" 21.
Це підтверджується значною мірою прагненням Будіафа всіляко пом'якшити напруження боротьби в Алжирі (1992 р в країні було вбито з обох сторін 1,5 тис. Чол.), Не реагувати на багато випади особисто проти нього, користуватися кожним слушною нагодою для розрядки обстановки. Наприклад, він звільнив 9 червня 1992 г. 2 тис. Ув'язнених з нагоди мусульманського свята і закрив тоді ж 3 з 5 "таборів безпеки" в Сахарі. Розпускаючи за "недієздатність" контрольовані ІФП муніципалітети (в основному стурбовані впровадженням "ісламської моралі"), Будіаф вимагав таких же заходів щодо інших муніципалітетів, якщо вони підпадали під той же визначення. Повертаючи державі майно, незаконно захоплене ІФП у ФНП в метушні "демократизації" 1990-1991 рр., Будіаф вимагав заодно розібратися і з власністю ФНП та інших партій, обмеживши їх всіх жорсткими рамками закону. Не маючи наміру миритися з корупцією в середовищі бюрократії, він наказав опублікувати матеріали розслідувань відповідних справ, в тому числі - зачіпали верхівку армії 22.
Все це змушує інакше поглянути на Алжир січня-червня 1992 г. Як зазначала російська преса, тоді в Алжирі "вдалося не допустити ... встановлення режиму, який передбачає скасування демократії". Але для цього, мовляв, "довелося принести в жертву ту ж демократію". У зв'язку з цим навіть висловлювалися побоювання, що ВГС "стане схожим на наш серпневий ГКЧП" 23. Здається, що ВГС, у всякому разі при Будіаф, був схожий на ГКЧП не більше, ніж російські демократи на ісламських фундаменталістів! В якійсь мірі висловлювалися тоді на його адресу побоювання були навіяні застереженнями з боку двох інших "історичних вождів" алжирської революції - X.Айт.Ахмеда і А. Бен Белли. Звичайно, тоді не можна було передбачити майбутніх зигзагів економічної і соціальної політики ВГС, сумнівів в міцності блоку противників исламо-екстремізму, нюансів позицій різних країн Заходу і еволюції міжнародної обстановки. Але все ж, поки Будіаф був живий, зберігалася надія, що "алжирська весна" відродиться.
На жаль, цієї надії було покладено край 29 червня 1992 року, коли Будіаф був убитий в Аннабі. Перша підозра, природно, впала на ісламістів, тим більше, що за два дні до цього почався суд над лідерами ИФС. Однак ця версія у більшості алжирців викликала недовіру. Швидше за все, Будіаф був більмом на оці у корумпованих і дискредитованих діячів "старого режиму", у продажної і безвідповідальною бюрократії, яку він же називав "політико-фінансова мафія" і знав, що вона з літа 1991 року користується створеної ісламістами обстановкою терору і хаосу , щоб провертати свої сумнівні справи, в тому числі - кримінальні, аж до замовних вбивств, якісь легко можна було приписати бойовикам ІФП. Навряд чи задоволена Будіафом була і верхівка армії, не схвалювала дотримання ним правил "демократичної гри", вольноголосія преси, звільнення заарештованих, але особливо - майбутніх оголошення матеріалів слідства у справі генерала Мустафи Бенлусіфа, всесильного в 1982-1986 рр. начальника генштабу армії, що попався на корупції. Армійська верхівка звикла в Алжирі до недоторканності і привілейованого становища всемогутнього "стража революції". Багато ставили це в зв'язок з тим, що вбивця Будіафа був офіцером його охорони, так чи інакше належали до військовому середовищі. Втім, були й інші версії вбивства.
Смерть Будіафа з'явилася завершенням "політичної весни" в Алжирі. Саме його перебування на чолі ВГС було серйозною гарантією демократії та запорукою збереження і розвитку основних досягненні "політичної весни" - свободи слова і друку, викриття неспроможності "старого режиму", відсторонення збанкрутілої бюрократії і відмови від зжили себе методів управління. "Невиправний" Будіаф, мабуть, був єдиним керівником, якому алжирці вдячні за те, що він "думав про народ". Тому короткий, менше півроку, період його правління навіть отримав назву "епохи Будіафа" 24.
Наступники Будіафа - замінив його на чолі ВГС полковник Алі Кяфі, керівник організації ветеранів революції, і новий прем'єр Белаїд Абд ас-Салям, колишній при Бумедьеном "економічним диктатором" країни (формально - міністром промисловості), повели справу до посилення репресій проти ісламістів і жорсткої централізації управління економікою. Однак силове рішення не дало ні політичних, ні господарських результатів. Більш того, прем'єр зазначив в грудні 1992 р "байдужість алжирців до актів терору" 25.Ні "прискорені" розгляду справ захоплених бойовиків в спецтрібуналах, ні створення підслідних та засуджених з замаскованих професіоналів-антитерористів, відібраних серед елітних підрозділів поліції, жандармерії і армійських командос, не принесли світу країні: до листопада 1993 року 1600 терористів були вбиті, 9 тис. - заарештовані , але, за визнанням самої влади, в усій країні діяло тоді близько 6 тис. ісламських бойовиків, хоча встановлено, що в 1991 р їх було не більше 2 тис. чол 26.
У зв'язку з цим в липні 1993 року в керівництві Алжиру відбулися зміни: міністром оборони і одночасно главою ВГС став генерал Ліамін Зеруаль, прем'єром - Реда Малек. Перший, 52-річний син шевця з Кабилии, кадровий офіцер, який навчався в Єгипті, СРСР і Франції, звільнений при Шадлі у відставку через розбіжності з президентом, взяв курс на зміцнення збройних сил (він був прихильником професійної армії) і на таємні переговори з лідерами ИФС. Другий, досвідчений політик (співавтор програмних документів ФНС 1962-1976 рр., Неодноразово - міністр і посол у Франції, СРСР і США), активно зайнявся приватизацією збиткового держсектора і залученням іноземних інвестицій. Але господарями становища і раніше залишалися військові: начальник генерального штабу Ламарі і міністр внутрішніх справ полковник Сааді змістили (за зайву "м'якість") більше 500 суддів і наполягли на виконанні 20 смертних вироків, можливо - в цілях помсти за вбивство ісламістами полковника Касді Мербаха ( колишнього прем'єра, міністра і шефа військової служби безпеки), впливового в країні лідера лівого крила еліти армії 27.
У лютому 1994 р ВГС був розпущений, а генерал Зеруаль став тимчасовим президентом країни, зобов'язавшись керуватися Платформою політичних дій, прийнятої 20-25 січня Національна конференцією за участю багатьох партій, за винятком ІФП (хоча він був запрошений), ФНП, ФСС і ОКД , але за участю поміркованих ісламських партій Хамас і Ан-Нахда. У Національну перехідну раду з 200 чол. були включені З0 делегатів держструктур і 170 - від партій, профспілок та громадських організацій. Однак у відповідь лідери ИФС заявили, що "демократії" як поняття "немає ні в одному арабському словнику" і висунули гасло: "Ні Хартія, ні конституція, тільки Коран!" 28 Боротьба досягла небувалого жорстокості, особливо коли з осені 1993 р бойовики стали вбивати іноземців (до липня 1994 р загинуло 56 іноземців, включаючи 8 французів і 4 росіян, з яких двоє були інструкторами військових льотчиків). З березня 1993 року, крім антитерористичних бригад, бойовикам протистояли дві "міліції самооборони" - Організація вільної алжирської молоді (ОСАМ) і Організація захисту Алжирської республіки (осяяна), особливо активізувалися після призову лідера ОКД Саїда Сааді до "збройного опору насильству ісламістів". Виключно нелюдський характер прийняли вбивства жінок: ісламісти вбивали жінок без хіджабу (покривала), а їх противники - жінок, одягнених по-мусульманському. ОСАМ в своїй листівці навіть погрожував за кожну вбиту без хіджабу "ліквідувати двадцять жінок, які носять хіджаб, і двадцять бородатих інтегрістов" (тобто ісламістів, зазвичай носили бороду) 29.
Розпалюванню ненависті сприяло систематичне винищення ісламістами алжирської франкомовної інтелігенції. Її звинувачували в "колабораціонізмі" з військовою владою, а кожного загиблого називали "екстремістом офранцужування, ворогом мови Корану, ісламської релігії і національних традиції". Тільки журналістів у травні 1993 року - березні 1995 року було вбито 30 чол., Включаючи головних редакторів провідних алжирських газет на французькій мові. Тож не дивно, що 2300 алжирців, в тому числі 200 журналістів, просили прийняти їх у Франції як "політичних біженців", Постійні вибухи й обстріли аеропортів, підприємств, посольств, контор, банків, міністерств, поліцейських комісаріатів і армійських штабів викликали панічні настрої. Багато дипломатів і фахівці-контрактники покидали країну, в якій число жертв стрімко зростало, досягнувши навесні 1995 р 30-40 тис. Чол. з обох сторін. Подібне зростання втрат об'єк ясняют вдосконаленням військової техніки, широким застосуванням автоматів, гранатометів і новей ших підривних устрій ств ісламістами, авіації, танків, вертольотів і артилерії - урядовою армією, яка неодноразово, обна ружівая накопичені ія бойовиків (зазвичай - за допомогою діяла практично в країні мережі поліцією ської агентури і військової розвідки), безжально їх знищувала 30.
Позиції ісламістів були підірвані і внаслідок пожвавлення з січня 1994 р берберського руху (особливо після убий ств багатьох вчених і журналістів з Кабилии, в тому числі - секретаря ОКД Тігзірі). М Аніф естаціі за визнання Кабільських мови і проти контактів Зеруаля (секретних, але всім відомих) з ІФП супроводжувалися по всій Кабилии створенням "комітетів пильнує ельності" і "рад сіл", а при них - загонів самооборони, зазвичай на чолі з оф іцерам і запасу або колишніми військовослужбовцями, силу виганяти ісламіс тов. П відстояти дем онстраціі і в сеобщая з абастовка в Кабилии змусили Зеруаля відмовитися в листопаді 199 4 м від "діалогу" з ІФП і зая вити про рішучість "знищити терористів". Це було його відповіддю на спробу посередництва партій опозиції, які організували в листопаді 1994 року - грудні 1995 р зустрічі в Римі з закордонним керівництвом ІФП з метою досягнення угоди, але поставили під режим критиці за "провал угоди" 31.
Патова ситуація, що склалася до весни 1995 року, все більше штовхала до національного примирення. Навіть ідеолог ісламістів Судану шейх Хасан ат-Турабі визнавав: "Якщо ІФС прийде до влади, Алжир може вибухнути: його покинуть три, а може бути чотири мільйони алжирців". Але на ділі набагато більше алжирців не хотіли влади ІФП, а ще більше - були схильні йому активно допомагати, тим більше після багатьох років крові, ненависті, страху і відчаю. Це стало ясно під час всенародних виборів президента в листопаді 1995 р, на яких генерал Зеруаль вже в пе ровом турі отримав 68% голосів, набагато випередивши суперників (в тому числі - лідера Хамас М. Нахнаха). Н езважаючи на загрози ісламістів, 75% виборців прийшли до урн. ІФП назвав це "маскарадом під дулами автоматів", так як вибори проходили під охороною до З00 тис. Військових і поліцією ських. Однак вони пройшли без ІНЦІ дента і були визнані вільними усіма незалежними спостерігачами 32.
Спираючись на результати виборів, Зеруаль актівізі іровани військові операції (наприклад, в травні 1996 р в битві поблизу м Тлемсен загинули 40 військовослужбовців і 200 ісламістів) і висунув свій план нормалізації становища в 1997 р (на початку року - вибори до парламенту, в середині - реф ерендум про зміну конституції, в кінці - муніципальні вибори). П редполагаемое установа двопалатного парламенту, очевидно, дозволить відобразити специф Іку етнорегіональної обли ка країн и, введени е п ропорці він ал ьного (а не маж орітарного, як при Шадлі) представітельс тва усуне мали місце раніше суперечки (зокрема про "заслуженість" мандатів ІФП на виборах 1990-1991 рр.), заборона на використання в політичній пропаганді посилань на іслам, арабська мова і берберських культуру повинен сприяти розрядці ідейно-політичної напруженості, вилученню з повсякденного життя суспільства найбільш гострих і болючих питань. Не всіх це, однак, влаштовує. ІФП назвав проект Зеруаля спробою "легалізувати свою диктатуру", а ФСС - прагненням втиснути "національний діалог" в рамки "авторитарного переходу з плюралістичним фасадом", зручного для військових, "керованого і контрольованого за їхнім бажанням". Ставлення народу до всього цього було виражено в результатах травня ського опитування 1996 г. - 18,9% алжирців були "не задоволені" політикою Зеруаля, а 42,8% - "мало задоволені". Однак 60,7% вважали "національний діалог аб солютной необхідністю", а 78,8% готові були учас т вовать в нових виборах 33.
Таким чином, громадянська війна в Алжирі являє собою спробу засобами військового насильства розрубати складний вузол економічних, соціальних і політичних проблем, вирішення яких за минулі роки мало просунулося, бо зберігаються і масове безробіття, і падіння виробництва, і величезна зовнішня заборгованість, і залежність від іноземної допомоги. Крім того, їсть ь ще два фактори, що сприяють затягуванню громадянської війни в А лжіре, а саме - історичний і міжнар одний.
На думку соціополітолога Про мара Карла, криваве придушення французами нар одного повстання алжирців в травні 1945 р, потім - 9 років партизанщини в горах і патріотичного підпілля в містах, далі - визвольна війна 1954-1962 рр., Збройний опір ФС З в Ка білії в 1963-1964 рр. породили "ідеал дей ствия" і "культ сили", пре брехати в свідомості алжирців п олітіческое насильство в "революційну законність", а рішення будь-якої проблеми - в "розрив, очищення, викорінення", при яких кожен раз виникало питання - "що робити з Офра цуженнимі ..., з Кабіл ами ..., з невіруючими "34.
Базуючись на цих традиціях і це світовідчуття і, Мустафа буяли, звільнений чиновник партапарату ФНО і охоронець одного з підприємств, створив в 1979-1981 рр. збройне підпілля, яке виступило проти "безбожного держави" і "соціальних пороків". У 1982-1 987 рр. він і близько 300 його прихильників вели ф актическое війну з владою, аж до загибелі багатьох з них, включаючи буяли, і арешту інших в 1987 р Хоча Мадані і інші лідери ИФС завжди засуджували буяли, сподіваючись добитися своїх цілей мирними засобами, серед низового активу ІФП буяли став свого роду легендою, "ісламським Робін Гудом". У місці зі звільненими в 1990 р його соратниками рядовий актив ІФП продовжив "справу буяли". П оетому арешт всього керівництва ІФП в червні 1991 р - лютому 1992 році лише спонукав їх до дей ствию. Перехід до збройної боротьби вони зустріли у всеозброєнні, підготовлені до нього морально, організаційно і технічно.
Н ине вони дей обхідних документів, ра збівшісь на приблизно 650 груп, по 10 бойовиків в кожній, і практично невловимі для 17 бригад і сотні автономних батальйонів кинутої проти них 120-тисячної (тобто в 20 разів чис повільно їх перевершує) армії. Однак проти бойовиків - два серйозних фактора: "групи цивільної оборони" (не тільки в Кабилии), яких багато вважаю т "справжньої армією" антиісламізму, і відсутність єдності. З самого початку не було єдиного керівництва військової боротьбою, а брали участь в н їй бойовики розкололися на безліч самостійних організація - "Армію пророка Му Хаммад а", "Дж іхад 54", "Вірних клятві", "М Ірового ісламські сі ли бій цов Аллаха "," Об єднання рада іслам ського дей ствия "," Рух исл АМСК джихаду "," Організацію ісламських оф відвідайте наш рів "і інші. Основні сили були спочатку сконцентровані в Збройних ісламському русі (ВИД), яка виникла таємно ще в травні-червні 199 1 г. Однак п сході пінно контроль ВИД над боєві ками з тал Ефе м ерен. В і юне 1994 р залишки ВИД реорганізував ись в ісламських ю Армію порятунку (ІАС), оф іціально об'єк явівшую себе військовим крилом ІФ С, хоча вона далеко не завжди згодна з "консерваторами" з політичного керівництва ІФП. Вп рочем, ІА С, судячи з усього, не є найпотужнішою з груп п бойовиків. Н а цю роль претендує виникла в січні 1993 р ооруженних ісламське угрупування (ВІГ) 35.
Якщо ВИД - ІАС виникла внаслідок внутріалжірского розвитку, то ВІГ - породження свого роду "ісламського інтернаціоналу", яке існувало ф актически в сегда, але особливо - після 1979 р тобто перемоги ісламської революції в Ірані та початку війни в Аф ганістане. Основу ВІГ склали алжирці, що билися в Аф ганістане проти радянських військ, отримуючи за це (головним чином з фондів "на боротьбу з комму низму" в США і Саудівської Аравії) не менше 1500 доларів на місяць. Минулі спецпідготовку в Пешаварі (П акістан) і стали проф ессіональнимі "солдатами удачі", вони потім брали участь і в межаф ган ських конф Ликтей після 1989 року, в боях на півдні Л івана, а також в Таджикистані, Н агорном Карабасі, Чечні, Боснії. Але більшість їх (до 2 тис. Чол.) Повернулися в Алжир, де і вступили в ВІГ, з самого початку не підпорядковану ІФП. Своєю метою вони проголосили "восстановл ення халіфату" шляхом фізкабінет чеський ліквідації в Алжирі "євреїв, християн і всіх невіруючих на мусульманській землі". Саме ВІГ відрізняє крайня жорстокість в розправах з інтелігенцією, іноземцями, жінками без хіджабу, а також при організації актів терору на авіалініях і у Франції. Про днако, будучи найбільш активною і непримиренної, ВІГ несе і найбільших втрат: нап Ример, в березні 1995 р армія знищила ла відразу 160 командирів ВІГ, присутніх на нараду на заході країни 36.
Строкатість ісламських угруповань, з одного боку, ускладнює боротьбу з ними, але з іншого - полегшує. По-перше, всі вони, сопер Ничая один з одним, без коливань вдаюся т до зброю ю при найменших розбіжностей ях (в подібній обстановці е здійснюва ляють замовні вбивства і крими нальні банди, які намагаються отримати "політичне" прикриття). По-друге, конкуренція дрібних загонів і дрібних самолов бий їх ватажків широко відкриває дорогу для проникнення в їхні ряди агентури алжирських спецслужб, завжди слави вшіхся своєю ефективністю. Зокрема, їм пр іпісивается вміле ослаблення ІАС і заохочення "зведення рахунків" в рядах ісламських бойовиків. Число жертв війни (за різними даними, від 62 тис. До 100 тис. Чол.) Росте як внаслідок терору (наприклад, у серпні 1997 р ВІГ винищив до 700 чол., Лише 23 вересня 1997 року - понад 200 чол.) , так і внаслідок репресій влади (20 жовтня 199 7 р, в ст Олиці відбулася демонстрація протесту проти них, що супроводжувалася арештом адвоката, який передав в пресу Європи свідоцтва жертв реп Рессо). Про свобожденний з тюрем и 15 липня 199 7 р лідер ІФП Аббасі Мадані закликав у вересні 1997 р до "негайного припинення кровопролиття і підготовці серйозного діалогу". Але це не зустріло відгуку ні з того, ні з іншого боку.
І сламісти, особливо - екстремісти ВІГ, не хочуть компромісу, і, швидше за все, на нього не здатні. З іншого боку, влада вважає, що час працює на них. Народ втомився від війни і хоче миру. Про це свідчать т і участь в парламентських виборах в червні 1997 року 10 98 3 985 чол. (65,4 9% всіх, хто має право голосу), і успіх урядового Н аці Онал ьно-демокр атіческого об'єк єднання (3 533 762 голоси і 155 місць) поряд з Хамас (1 553 18 5 голосів і 69 місць) і ФНП (1 48 9 561 голос і 64 місця). ФСС і ОКД отримали по 19 місць (і менше 1 млн. Голосів), Нахда - 34 місця (915 066 голосів). П віслюку цих виборів зросли інвестиції в економіку Алжиру (особливо у видобуток нафти і газу) компаній США, ФРН і Південної Кореї, почали тіснити Ф ранці 37.
П одводе підсумки, можна, н езаві Сімо від того, коли і в який ф Орме Алжир знайде мир, дати визначення ал жірс кого кризи як глобальної тран сф ормаціі всього товариств а, пережівающ його хворобливу ломку механізмів і форм економічної, соціальної, п олітіческой і ідеологічної життя. Стар перші стимул и розвитку і звичні відносини не працюють, а нові тільки створюються, вірніше - в більшості випадків тільки ще вишукуються. Класи і соціальні верстви намагаються в ижіть, але неминуче змінюються, дробляться, втрачають своє обличчя і засоби до існування, готуючись пристосуватися до нового порядку речей, який ніяк не встановиться. У цих надзвичайних грунтовний ьствах армія і її еліта зберігають свою роль основи держапарату. У зв'язку з цим у вітчизняному і зар убежной алжіроведеніі прогнозуються різного при перші можливі варіанти вирішення алжирської проблеми з долі їм військових - "суданський", "чилійський", "іранський", "йорданський" 38. Однак нам видається більш вір оятним варіант "турецький", при якому армія може поступитися владою гра жданскім політикам, зберігши за собою роль гаранта єдності та внутрішньої стабільності держави. Ще більш можливий варіант "ег ип ет ський" (часів президен та Насера), при якому армія зі зберігала б и провідну роль в суспільстві, а оф іцерство склало б основу правлячого класу. По суті, в цьому напрямку події в Алжирі і йшли останні 35 років. Але і "політична весна" 1989-1991 рр., І громадянська війна 1992-1997 рр. все це постави чи під Зімніть ення. За "турецький" варіант говорить і парадоксальне збіг бажання як ісламістів, так і ОФР анцуженних, позбутися від панування військових, повернутися, хоча б ча стично, до умов "ської політичної весни". Поки що цей варіант має менше шан сов, ніж інші, але в міру зростання в суспільстві нових сил, у тому числі дрібного і середнього предприни мательства, интеллиген ції, що росте як в Алжирі, так в середовищі численної ал сажирських діаспори в Європі (від Франції до Скандинавії), пов'язаних з новою технікою робітників і сл ужащіх, "т урецкій" варіант, можливо, стане більш реал ізуем. Швидше за все, він буде неповторно алжирським, що не копіюють будь-якої іншої.
Звичайно, його важко здійснити, поки "арабізмів, ісламізм, берберізм", за словами алжирського соціолога А. Джеглула, "заважають будь-якому переходу до современнос ти" 39. Н про для цього потрібен час. Слід також врахувати, що цивілізаційний синкретизм національної соціокультури Алжиру сам по собі вимагає устої чівого механізму рівноваги і регул ювання не тільки соціально-економічних і політико-ідеологічних процесів, а й настільки цивілізаційно різнорідних фракцій алжирського суспільства, як араби і бербери, європей ци і близькі до них "оф ранцуженние", віруючі і не дуже (а також атеїсти, яких багато серед "оф ранцуженних", і т.зв. не практикують, тобто особи, формально числяться в будь-якої конф ессіі, але не такі її припускає аніям). Реальний спектр таких фракцій набагато ширше, бо в етнолінгвістичною плані різняться бербери (кабіли, шавійя, мзабіти, ж ІТЕЛ Дахри і Уарсеніса), і європейці (французи, іспанці, італійці та інші), і навіть араби (наприклад, нащадки бедуїнів в Оранії , зберегли двомовність Арабізованих нащадки берберів на сході, турок і андалуських маврів в великих містах), не кажучи вже про їв реях, аф ріканцах та осіб змішаного походження. Весь цей комплекс життєздатний в сучасних умовах або в рамках демократії і громадянського суспільства, або - хоча б при мінімумі соціокультурного і політичного консенсусу.
громадянська політичний алжир берберіст
література
1 Азія і Аф рика сьогодні, 1989, № 9, с. 6.
2 Брук C.І. Н аселеніе світу. Етнодемографічного довідник. М., 1986, с. 463; Language Problems of Developing Nations, New York, 1968, p. i34.
3 Eveno P. L'AIg йrie. Sarthe, 1994, pp. 70, 86, 92; Labat S. Les isl amistes alg йriens. P., 1 995, p. 29-31.
4 Eveno P. Op. cit., pp. 92, 100; La bat S. 0p. cit., p. 30.
5 Labat S. 0p. cit., p. 30. L'AIgйrie en quelques chiffres. Alger, 1982, p. 3.
6 Мельянцев В.А. Економічне зростання країн Магрибу. М., 1984. с.101; Balta P., Rulleau С. L'AIgerie des Alg йrien s. P., 198, pp. 146-148.
7 Islam: Sta te and Society. Lon don, 1988, p. 191.
8 Le Monde, 28. 3.198 4.
9 Dejeux J.ldentit й nationale, idйologie arabo-islamique et revendication berb йrophone en Alg йrie. Turku (Finlande), 1983, p. 2 9.
10 Le Printemps Berb іre. P., 1981, p. 408.
11 Hadjeres, S. Cu lture, Independance et Rйvolution en Algй rie., P., 1981, p. 86.
12 L 'Express, P., 1988, n тисяча сімсот двадцять два, p. 52; Nouvel 0bserva teu r, 198 8, n 22 28, p. 40.
13 Halte au massacre en Alg йrie / Parti de I'Avant-Garde Socialiste d'Algй rie, 9 octobre 1988 /: Patriotes, agissons tous ensemble. Alger, le 10 octobre 198 8, Рa гti de l 'Avant-Garde Socialiste.
14 Азія і Аф рика сег одня, 1991, № 12, с. 27; R оу O.Gen йalogie de l'islamisme. Hache tte, 1995, pp. 79-80; El Moudjahid, 13-18.3. 1989.
15 Прав да, 13.6.1990; Al Bayane, Casablanca, 2.6.1990.
16 El M ou djah id, 25. 6.-1.7. 1990.
17 Азія і Аф рика сьогодні, 1991, № 1, 2, с. 29; Воcток, 1993, № 1, с. 146.
18 Известия, 18 .10.1990; Правда, 11. 2.1991.
19 Схід, 1993, № 1, с.146-147; Известия, 13-25. 1. 1992 року, Bur gat F. L'Islamisme en face. P., 1995, pp. 158-159. El Moudjahid, 5.5.1992.
20 Правда, 10.3.1992. El Moudjahid, 4. 4. 1992 року, Le Monde, 1.6. Одна тисяча дев'ятсот дев'яносто дві.
21 Бабкін С.Е., Миронова Є.І. Алжир: три роки на межі громадянської війни. М., 1995, с. 16- 22.
|