|
ПЛАН
Вступ
1. Політична думка в класових суспільствах Стародавнього світу
2. Політична думка періоду Середньовіччя
3. Розвиток соціально-політичної думки в період Відродження
4. Політичні ідеї Нового часу (ХІХ - поч. ХХ ст.)
література
ВСТУП
Політична думка сучасного суспільства - результат тривалого розвитку і взаємодії ряду ідейно-теоретичних традицій.
Мислителі різних країн протягом всієї історії людської цивілізації замислювалися над проблемою політичного життя суспільства, прагнули з'ясувати сутність і природу держави, намагалися відповісти на один з "вічних" питань - яким має бути найкращий державний устрій? Вони створювали політичні теорії, спираючись на історичний досвід народів, які прямо або опосередковано впливали на політичні процеси.
Не так багато на землі слів з такою довгою і багатогранною історією, як у грецького слова polіtіke - мистецтво управління державою.
Споконвіку люди прагнули розшифрувати суть політичного процесу і особливо механіку влади, проявити закономірності, яким вони підлягають.
У цій роботі ми зупинимося на розгляді таких питань:
1. Політична думка в класових суспільствах Стародавнього світу.
2. Політична думка періоду Середньовіччя.
3. Розвиток соціально-політичної думки в період Відродження.
4. Політичні ідеї Нового часу (ХІХ - поч. ХХ ст.).
1 ПОЛІТИЧНА ДУМКА В КЛАСОВИХ ТОВАРИСТВА СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ
Політична думка давнини пов'язана з долями народів Єгипту, Вавилона, Індії, Китаю, Персії, Греції, Риму. Оскільки всі політичні теорії відображають реальні політичні відносини суспільства, то і з'явитися вони могли лише з появою політичного життя суспільства і держави.
Сучасна політологія виділяє 5 основних політологічних концепцій, які виробило людство за всю історію свого існування, або точніше, в рамках яких розвивалася політична думка:
* Міфологічна;
* Філософсько-етична;
* Релігійна;
* Громадянська;
* Соціальна.
Кожній з цих концепцій відповідає свій часовий відрізок і свій етап у розвитку людського суспільства.
Творці та носії міфологічної концепції політики - народи Давнього Єгипту, Вавилона, Індії, Персії. У ІІІ-ІІ тис. До н.е. в дельтах великих річок (Нілу, Тигру, Євфрату, Інду, Хуанхе) виникають могутні держави - Єгипет, Шумер, Аккад, Вавилон, давньоруські і давньокитайські держави.
Необхідність постійної організації складного іригаційного господарства зумовила розвиток цих товариств шляхом твердої державної централізації, яке привело до створення політичних структур деспотичного типу. Ці структури мали основні особливості:
* Адміністративно-командне управління суспільством через міцний бюрократичний апарат;
* Поглинання державою власності та господарських функцій нижчих одиниць;
* Централізоване перерозподіл державою ресурсів.
Соціально-політичні уявлення давньосхідних товариств носять переважно релігійно-міфологічний характер, який підкреслює божественне виникнення існуючих відносин влади і порядку.
Міфологічна традиція схвалює існуючий порядок і є «теоретичним виправданням його необхідності». Наприклад, в Давньому Єгипті рабовласницька ідеологія знайшла своє вираження в таких творах як «Повчання геракліепольского царя своєму синові» де стверджується необхідність зміцнення державної влади шляхом проведення політики, яка об'єднує суворість до одних і прихильність до інших. Ті, що не підкоряються верховній владі гідні фізичної розправи.
Політичні ідеї Стародавнього Вавилона яскраво передані в законах царя Хаммурапі (XVІІІ cт. До н.е.). Зміцнення влади рабовласників і охорона інтересів державних людей - головна з них.
Політична думка Давньої Індії носила відображення релігійно-політичної ідеології буддизму і брахманізму. Послідовники буддизму вважали, що світом править не бог, а природний закон і людські справи залежать від власних зусиль людей. Буддизм заснований на визнанні морально-духовного рівності людей. Саме тому політичної думки Давньої Індії характерне поєднання ідей твердої державної системи з релігійно-моральним індивідуалізмом.
Саме в Стародавній Індії вдалося детально розробити концепцію людських обов'язків і практично не залишити місце для прав.
Певний відхід від ранніх міфологічних уявлень в бік раціональних відбувся у Давній Персії і пов'язано це з ім'ям Заратустри. Відповідно до його навчання в світі йде боротьба добра і зла і в кінцевому підсумку переможе добро. Держава повинна бути земним втіленням небесного царства, а монарх повинен захищати підданих від лиха, боротися проти зла в державі. Кастове розподіл суспільства базується на вільному виборі кожного того чи іншого виду занять.
Власне політичні теорії агродеспотічніх держав, які носили новий раціоналістичний характер, були створені тільки в рамках китайської суспільної думки. Древнекитайским філософам вдалося знайти основний нервовий вузол існування азіатського деспотизму - поділ суспільства на те, хто робить і хто керує.
Головному питанням для китайських філософів була проблема ефективного управління суспільством. Вони запропонували кілька варіантів вирішення цього питання: два головних (Конфуціанство та Легизм) і два побічних (Моізм і Даосизм).
Конфуціанське рішення проблеми полягає в розробці патріархально-патерналістської версії деспотичної держави.
Конфуцій (Кун Фу-цзи (551 - 479 рр. До н.е.) вважав, що високу ефективність управління державою можна досягти лише на принципах патріархально-кланової форми підлеглості - по старшинству в родині.
Держава у Конфуція - це одна велика родина, де влада імператора - влада батька, а відносини правителів і підданих - родинні стосунки.
Конфуцій пропонує будувати відносини всередині держави на засадах принципів доброчесності, які закладені в системі «правил поведінки» - норм і ритуалів '' Лі ''.
Політична концепція Конфуція включає до свого складу такі ідеї:
* Суворе ієрархічний розподіл обов'язків між членами суспільства, в сім'ї, в державі за принципом "правитель повинен бути правителем, підлеглий - підлеглим";
* Культ предків, мудрості, знання;
* Досягнення людьми рівня "благородного чоловіка", який є добрим і справедливим до народу, шанобливим до старших і вищих;
* Правління меритократії (гідних, талановитих);
* Встановлення ідеальних відносин в сім'ї та державі відповідно до принципу "чого не бажаєш собі, того не робиш іншим".
Конфуціанство (а з VІ ст. Н.е. - неоконфуцианство) було не тільки панівною ідеологією в Китаї, але і набуло поширення в Японії, Кореї, В'єтнамі та інших країнах.
Зовсім інше рішення проблеми найкращого адміністрування запропонувала доктрина легізму, яка найбільш послідовно викладена Шан Яном (400 - 338 рр. До н.е.). Він поставив під сумнів практичну ефективність конфуціанських закликів до управління на основі доброчесності і запропонував альтернативний варіант управління на основі твердої системи адміністративних наказів - законів '' Фа ''.
Шан Ян вважав, що основний фактор, який підриває основи суспільства - це торговці і ремісники, які знаходяться поза системою безпосереднього бюрократичного контролю і збагачують себе, а не держава. Він враховував, що це шлях до сильного народу і слабкій державі, а деспотизм може існувати тривало тільки при зворотному співвідношенні - «слабкий народ» - «сильна держава».
Слабким народом може бути лише контрольований народ, він повинен бути постійно заляканим і дисциплінованим. Основні методи побудови деспотичної держави - матеріальне стимулювання приватних власників, метод «рівняння майна» тобто заохочення бідних до набуття власності, а багатих - до добровільної віддачі частини майна бідним; метод нагород і покарань і т.п ..
Але реалізація ідей легізму призвела до краху династії Цинь в кінці ІV ст. до н.е. Конфуціанство, а не легізм стало офіційною ідеологією китайської імперії.
Крім конфуціанства і легізму, у політичній думці Китаю треба виділити ще два варіанти вирішення проблеми стабілізації політичних структур.
1-я - порівняльні ідеї моизма, висунуті Мо-цзи (479 - 400 рр. До н.е.). Їх сутність - в '' казарменій '' мінімізації споживання. Мо-цзи належить здогадка про договірне походження держави.
2-й - даосизм (від кит. Дао - шлях) - суть якого у відмові від штучних форм співжиття і повернення до природної простоти і примітивізму. Держава повинна бути маленькою державою - селищем, а народ - неписьменним, що дозволить зробити головними методами державного управління "мудрість простоти", засновану не так на знаннях, а на інтуїції.
Основним підсумком китайської політичної думки була розробка унікальних методів бюрократичного управління суспільством.
В районі периферійного Середземномор'я виник античний варіант політичного розвитку. Його епіцентром постійна Антична Греція. Концепція політики, запропонована античними філософами набула назви «філософсько-етична».
Еллада дала людству багату духовну спадщину, пронизане духом гуманізму, розумної організації суспільного буття. Ця розумна організація була втілена в давньогрецьких полісах.
Мислителі Греції і Риму трактували державу філософськи: держава - найбільше втілення розуму. А розум для філософів того часу - не засіб, а мета в самому собі. Мислителі цього періоду намагалися створити модель держави, яке уособлює розум.
Найвищого розвитку політична думка античності досягла в навчаннях давньогрецьких філософів Платона і Аристотеля.
Платон (427-347 рр. До. Н.е.) піддавав різкій критиці суспільний і державний устрій свого часу. Він пропонував збудувати таку державу, в якому будуть панувати мудрість і справедливість. Головними політологічними творами Платона є трактати «Держава», «Закони», «Політик».
Платон був ідеологом афінської рабовласницької аристократії, що видно з його проекту ідеального суспільного устрою, яке він розробив в трактаті "Держава". Згідно з цим проектом, вільні громадяни повинні бути розподілені на правителів-філософів, стражів-воїнів і ремісників-виробників.
Платон одним з перших звертається до характеристики політичних форм правління державою. Він вважав недосконалими формами тимократию (влада честолюбців), олігархію (влада небагатьох), демократію (владу народу), називаючи останню головним лихом політики. Для Платона демократія - це влада посередності, яка неминуче призведе до тиранії більшості. Крім того, Платон попереджав, що демократії, звичайно, короткочасні і натовп дуже швидко поступається владою на користь тирану.
Платон вважав правильним типом держави - монархію, а найкращим державним устроєм - держава розуму, в якій об'єднано все краще від олігархії і демократії, на чолі якої стоїть еліта, аристократія, філософи. Головний принцип цивільного життя - справедливість. Вона полягає в тому, що кожен громадянин займається тією справою, яка найбільш відповідає його натурі. Громадяни підпорядковують свої індивідуальні інтереси громадським. У суспільстві немає багатих і бідних. Мета ідеальної держави - забезпечення таких умов життя, в яких більшість громадян діє за принципами високої моральності. А найбільшою моральністю і мудрістю володіють філософи-правителі.
У філософії Платона знаходяться витоки сучасного тоталітаризму.У нижчих немає нічого свого - все спільне. Але і вище стан ніякими привілеями не користується. Сучасна політологія розцінює платонівська проект держави як утопію. Платон тричі намагався реалізувати свій проект на практиці, але все більше переконувався в тому, що філософа - правителя знайти неможливо. Подальший розвиток політичне думка античності набуває в творах учня Платона - Аристотеля (384 - 322 рр. До н.е.), погляди якого висловлювали інтереси середнього прошарку класу рабовласників.
Як і у Платона, у Аристотеля мають місце тоталітарні тенденції. У його розумінні людина - частина держави, а особисті інтереси повинні підкорятися державним. На відміну від Платона Аристотель вважав, що приватна власність - це необхідна умова існування суспільства як і сім'ї. Аристотель критикував вчення Платона про скоєний державі. Він вважав, що треба шукати не "абсолютно досконала держава", а такий політичний устрій, який має більшість існуючих держав.
Аристотель називав громадян вільними людьми, але свободу розумів лише як протилежність рабству. Громадяни займаються тільки військовими, законотворчими і судовими справами. Аристотеля належить оцінка раба, як інструменту, який має душу. Сільськогосподарське і промислове виробництво - це доля рабів. Аристотель вважав нерівність - причиною обурення і переворотів, але пов'язував скасування рабовласництва тільки з розвитком техніки. Форми державного устрою Аристотель розподіляє за кількістю правителів і кордони правління на "правильні" і "неправильні". Правильний - це такий державний порядок, при якому переслідується загальне благо незалежно від того, править один, кілька, або багато людей. До таких він відносив монархію, аристократію, политтю (об'єднання олігархії і демократії).
Невірний - це такий державний порядок, при якому переслідуються приватні цілі правителів. До таких він відносив тиранію, олігархію і демократію. На думку Аристотеля невірні форми розвиваються із вірних, коли мета загального блага замінюється приватними цілями одного, небагатьох або багатьох правителів. Він визначав два можливих типу ідеального державного устрою - аристократію і полити. При цьому для більшості полісів саме політія, так як вона забезпечує найбільшу стабільність суспільства, так як в ньому панують середні шари, а не багаті чи бідні. Середні верстви забезпечують рівновагу сил в політичному житті. Політичний ідеал Аристотеля орієнтувався нема на минуле, а на сучасність і майбутнє. Створений ним категоріальний апарат, в тому числі і в політології, в значній мірі зберіг свою цінність і в наш час.
На зміну цьому періоду прийшов період розвитку Християнства. Воно успішно перетворювало витончені ідеали філософів у легко засвоювані догмати релігії. Результатом такого перетворення в політиці постійна релігійна концепція політики.
2. ПОЛІТИЧНА ДУМКА ПЕРІОДУ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
З самого початку християнство несло в собі мрію пригноблених про рівність і соціальну справедливість. Проте, реальність феодальної життя була зовсім не такою, якою вона бачилася першим християнським пророкам. Церква активно втручалася в політику.
Аврелій Августин (354 - 430 рр.) І Фома Аквінський (тисяча двісті двадцять шість - 1274 рр.) - основні творці християнської політичної концепції. У їх навчаннях християнська переконливість, навіть фанатизм, сполучалися з реалізмом і помірністю.
Аврелій Августин різко протиставляв церкву та державу. Він стверджував, що держава пов'язано з царством диявола, але в той же час висував ідею оновлення «граду земного» в руслі християнської доброчесності.
Фома Аквінський прийшов до висновку, що держава має позитивну цінність. Воно не тільки зберігає мир, але і є проявом божого провидіння та волі у людей. Політика на його думку означає моральну відповідальність, спрямування волі людини у всіх соціальних діях. У роботі «Сума теології» Ф.Аквинский розглядає вічне право, божественне право, природне право, позитивне право.
Вічне право - мудрість бога, як правителя всього. З нього випливає божественне право - заповіді, які всім відомі, природне право - належить людям як свідомим моральним і соціальним істотам. Існує один стандарт істини та справедливості, він природний і все його знають.
Позитивне право (те, що існує насправді) необхідно, щоб заважати людям робити зло і забезпечувати мир. Якщо позитивне право, яке увів суверен протирічить природному - воно незаконне і у цьому випадку Ф.Аквинский визнавав право народу на виступ проти монарха в тому випадку, коли влада виступає проти бога і моральних принципів, коли влада перевищує свою компетенцію, або коли правитель починає діяти несправедливо. Але остаточне рішення про долю влади, на думку Ф. Аквінського залежить від церкви. Так виглядає вчення Фоми про державу.
Завдяки Християнству політична думка піднялась на новий рівень. Воно стверджувало, що людині від Бога дано індивідуальний спосіб існування і підкреслювало її цінність. Поряд з цим Християнство вчило людини не бачити в підлеглості ненависного тягаря, а сприймати владу тільки як тягар відповідальності.
3. РОЗВИТОК СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНОЇ ДУМКИ В ПЕРІОД ВІДРОДЖЕННЯ
Теоретиків цього періоду більше цікавить проблема походження та засад держави, а не його цілі. Політична думка звільняється від колишніх пут філософії та релігії. Розум розглядається ними як інструмент, робиться акцент на мирському характері законів.
Держава розглядається як унікальна незалежна організація, яка необхідна для захисту та безпеки людей. В області політики головне відкриття Відродження: людина, а не Бог - центр Всесвіту - висловив Нікколо Макіавеллі (1469 - 1527гг.)
Він є автором нового наукового методу «доктрини моральної доцільності», теорії політичного республіканізму, які зробили великий вплив на англійську й американську політичну думку ХV та XVІІІ ст.
У політичних трактатах «Государь», «Роздуми до першу декаду Тита Лівія» він сформулював основні положення своєї політичної концепції:
* Політика повинна розглядатися як самостійне явище, яке не залежить від моралі і релігії;
* Держава є вищим проявом людського духу, а служіння державі - змістом, метою і щастям людського життя;
* Найкраща форма правління - республіка, демократія, яка забезпечує свободу людини і його відповідальність за свої дії;
* У громадян повинні бути розвинені громадянські чесноти, а якщо їх немає, то створити сильну державу можливо за допомогою ідеального монарха, причому для досягнення політичної мети він може використовувати всі засоби, не рахуючись з вимогами моралі.
З Макіавеллі починається формування буржуазної політичної думки, яка розглядає політику як самостійне явище, вільне від релігії. Проте він увійшов в історію як засновник маккіавелізм - політичної ідеології, яка нехтує нормами моралі для досягнення політичних цілей.
4. ПОЛІТИЧНІ Іден НОВОГО ЧАСУ (ХІХ - поч. ХХ СТ.).
Подальший розвиток політичної теорії в західних країнах проходить на тлі буржуазних революцій XVІ - першої половини XIX ст. в Нідерландах (1566 - 1609 рр.), Англії (1640 - 1688 рр.), Франції (1789 - 1794 рр.), Америці (1775 - 1783 рр.).
Але було б дуже складно шукати межу між політичною думкою Відродження та Нового часу у власному змісті.
Політичні ідеї нового класу - буржуазії, які народжувалися в попередній епосі, отримають свою всебічну розробку в наступне, Новий час. На його початковому етапі основне значення набувають ідеї знищення обмежень, які феодальна держава накладає на волю індивіда.
В подальшому громадська концепція політики набуває своє логічне продовження у соціальній концепції, в якій акцент з індивіда переноситься на соціальні групи як суб'єкти політики.
Політична наука Нового часу пов'язана з іменами найвидатніших мислителів ряду країн, вона ніби переміщається з однієї країни в іншу, слідуючи за бурхливими суспільними подіями.
Одним з таких мислителів є Томас Гоббс (1588 - 1679гг.), Якого вважають батьком сучасної політології. Своє політичне вчення він виклав у філософській роботі «Про громадянина» та трактаті «Левіафан».
Держава Гоббс розглядав як людське, а не божественне устаткування. На його думку, воно виникло на основі суспільного договору з додержавного стану. У своїй роботі «Левіафан» Т. Гоббс описує хаос додержавного суспільства, в якому була війна всіх проти всіх. Люди шукали миру і знайшли його шляхом суспільного договору. Першим суспільним договором, на думку Гоббса, був договір між Богом і патріархом Авраамом, згідно з яким Бог обіцяв Аврааму свій захист, а Авраам зобов'язав себе і своє потомство підкоритися велінням, постанови та за закони Бог.
Концепція суспільного договору була також центром побудов Джона Локка (1632 - 1704гг.), Якого вважають засновником лібералізму. Лібералізм - це вчення і суспільно-політична течія, яка містить в собі установа на забезпечення волі особистості та інших цивільних і політичних прав індивіда і обмеження сфери діяльності держави.
Згідно з ідеями Дж.Локка, людина від народження має важливі невід'ємні права (життя, воля, власність). Безперечною заслугою Локка є висунення ідеї розподілу влади в державі між різними органами для того, щоб захистити її від деспотичного використання та зловживання нею.
Крім того, Локк вважав, що держава і суспільство - не одне і теж, і падіння держави не означає кінця суспільства. Суспільство може створити нову державу, якщо існуюче його не задовольняє, так як особа створено для держави, а не держава - для особи.
Істотне розвиток політичні ідеї набули в роботах мислителів французької Просвіти, одним з яких був Шарль Луї Монтеск'є (1689 - 1755 рр.). Головним досягненням Ш.-Л.Монтескье постійна теорія розподілу влади.
Аналізуючи британську політичну систему, де внаслідок стихійного розвитку був створений механізм розподілу влади, Монтеск'є теоретично обгрунтував його. Відповідно до теорії Монтеск'є панування права може бути забезпечене тільки розподілом влади на законодавчу, виконавчу і судову з тим, щоб вони взаємно стримували один одного.
Ще одне досягнення Монтеск'є - теорія соціального та історичного детермінізму. Він вважав, що багато речей управляють людьми: клімат, релігії, закони, принципи, звичаї. І як результат цього утворюється загальний дух народу.
Ідеї Монтеск'є про розподіл влади придбали свій розвиток в роботах "батьків-засновників" США. Вони пішли далеко вперед у розробці проблем політичної рівності і демократії порівняно з їхніми попередниками. Один з них - Джордж Медісон (1751 - 1836 рр.) - найбільший з теоретиків республіканізму. Він вважав, що народ - єдине джерело влади, а вибори - характерна особливість республіканського правління. Медісон творчо підійшов до теорії розподілу влади. Він розробив таку систему стримування і противаг, згідно з якою кожна з трьох влад є відносно рівною.
Соціальна концепція політики, яка прийшла на зміну громадянської - це реакція на достатню зрілість суверенної держави. У соціальній концепції змінюються акценти:
* Відправною точкою тобто не індивід, а група (клас, нації, людство);
* В з'ясуванні характеру держави увага перемикається з закону на історію, держава розглядається з точки зору розвитку;
* Головна увага приділяється економічним проблемам, до яких держава стає причетним.Найбільш відомим представником радикального, революційно-демократичного спрямування в рамках соціальної концепції політики був Жан-Жак Руссо (1712 - 1778 рр.).
Головне в концепції Руссо - егалітаризм, ідея майнової, соціального і політичного рівності. Причини нерівності між людьми він бачив у приватній власності. Вважав, що шлях до ліквідації нерівності, до утворення справедливого суспільного устрою - наділення всіх людей відносно рівною приватною власністю, рівняння в цивільних і політичних правах всіх громадян. На його думку - найкраще державний устрій - республіка, в якій верховний володар - народ, участь в управлінні - громадянський обов'язок кожного, загальна воля виражається рішенням більшості громадян, верховна влада - неподільна.
Ідеї Руссо мали винятковий вплив на діячів Великої французької революції, а також його прихильників в Росії та Америці.
Перемога буржуазних революцій в Європі і Північній Америці викликала відповідну реакцію з боку феодально-аристократичних верств і їх ідеологів. Їх політичні концепції представляли собою принципово інша течія політичної думки ХVІІІ - XIX ст. - консерватизм.
Одним із засновників консерватизму був Едмунд Берк (1729 - 1797гг.) Він критично ставиться до ідеї важливих прав людини. Для нього держава і суспільство - це результат природної еволюції, а не винахід людського розуму. Основна мета держави - охороняти порядок і закон. Берк не довіряв людській природі і сумнівався в здібностях людей покращувати життя. Консервативна політична вчення з'явилося в результаті дослідження їм Великої французької революції 1789р., Противником якої він був.
Ще один противник французької революції - Алексіс Токвіль (1805 - 1859 рр.) Він створив зовсім іншу ліберальну політичну теорію. Її головним посилом є те, що демократичні ідеї неухильно пробивають собі дорогу у багатьох країнах. Але демократії властиві два небажаних наслідків:
* Демократія не дає народові самого кращого уряду;
* Демократія - це політична тиранія більшості.
А.Токвіль визначив також дві основні переваги демократії:
* Демократія сприяє добробуту найбільшої кількості громадян;
* Демократія забезпечує політичні свободи і широку участь мас в політичному житті.
Вивчаючи соціальну концепцію політики не можна не згадати Єремію Бентама (1748-1832гг.), Який розробив теорію утилітаризму (від utіlіtarіs - користь). Утилітаризм - це теорія, яка визнає корисність вчинку повним критерієм його моральності. На погляд Бентама людина в своїх вчинках керується принципами користі та особистої вигоди. Вільна реалізація особистих інтересів - це найвища благо і завдання діяльності держави.
Значні заслуги в розвитку політичних ідей належать німецьким мислителям Іммануілу Канту (1724 - 1804 рр.), Йогану Готлибу Фіхте (1762 - 1814 рр.), Георгу Фрідріху Гегелю (1770 - 1831 рр.). І. Кант заклав основи сучасної концепції правової держави. Держава, по Канту - це об'єднання безлічі людей, які підлягають правовим законам. Держава діє трьома засобами:
* Видає закони;
* Здійснює виконавчу і розподільну діяльність;
* Виробляє юридичні акти.
Звідси виникає функціональний розподіл органів влади на законодавчу, виконавчу і судову. У теорії Канта робиться спроба об'єднання ліберальної, радикально-демократичною і авторитарною лінії розвитку політичної думки. По-перше, він вважав, що центральним інститутом права є прерогатива народу брати участь у встановленні правопорядку шляхом прийняття Конституції. По-друге, замість «рівноваги» влад Кант висуває принцип їх координації і взаємодоповнення, при якому законодавча влада зберігає певний пріоритет над владою виконавчою.
З цієї позиції Кант проводить чітке розмежування деспотичних і республіканських форм правління. Деспотичним правлінням може бути і абсолютна монархія і демократія, так як в обох випадках суб'єкти влади (монарх або народ) одночасно створює закони і сам їх виконує. Республіканським управлінням може бути конституційна монархія, якщо в ній виконавча влада відділена від законодавчої. Кант вважав, що змінювати державний устрій можна тільки шляхом конституційних реформ.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831гг.) Досліджував два головних поняття - громадянське суспільство і держава. Громадянське суспільство на думку Гегеля - це певна сукупність формально рівних індивідів, приватновласницькі інтереси яких тісно переплетені між собою. А громадянське суспільство - це безпосередньо неконтрольована державою сфера життєдіяльності індивідів.
Громадянське суспільство є сферою соціально-економічної діяльності. Держава - сфера політичної діяльності. Громадянське суспільство представляє свої інтереси і бере участь в справах держави через законодавчі органи (парламент).
Поруч з політичними ідеями, які пояснюють виникнення і твердження капіталістичних відносин (лібералізм) або відстоюють давні суспільні порядки (консерватизм), в XVІ - першій половині XIX ст. в Західній Європі розвивався напрямок суспільно-політичної думки, представники якого в своїх роботах цілком заперечували як давній, феодальний, так і новий, буржуазний, соціально-політичний порядок, виступаючи захисниками інтересів пригноблених народних мас.
В таких творах говорилося про необхідність принципово нових суспільних порядків, які засновані на рівності всіх членів суспільства, колективної власності, обов'язковою роботі і громадському самоврядуванні. Цей порядок отримав назву утопічного соціалізму. Його найвідомішими представниками є англієць Томас Мор (1478 - 1535 рр.), Італієць Томмазо Кампанелла (1568 - 1639 рр.), Французи Жан Мелье (1664 - 1729 рр.), Анрі де Сен-Сімон (1760 - 1825 рр.), Шарль Фур'є (1772 - 1837 рр.) і англієць Роберт Оуен (1771 - 1858 рр.). У творах одних соціалістів-утопістів майбутнє суспільство пов'язує з народовладдям, з широкою участю трудящих в управлінні громадськими справами. Наприклад, в ідеальній державі, яке було описано Т. Мором в книзі "Утопія", всі посадові особи обираються народом, діють в інтересах народу і звітують перед ним.
На чолі міста Сонця - ідеальної республіки, яка була сконструйована Т. Кампанелла в його однойменною книгою, варто мудрець і всезнаючий первосвященик Сонце (він же Метафізик), якому підпорядковуються три співправителя: Міць, Мудрість і Любов. Вони обирають посадових осіб, носіїв істинного знання.
Соціалісти-утопісти вважали, що майбутня держава втратить насильницький характер, а головний зміст влади буде представляти організація виробництва і споживання, розвиток науки і культури. Сен-Сімон писав, що в подальшому політичне правління людьми повинно перетворитися в розпорядження речами і керівництво процесами виробництва.
Законним спадкоємцем і продовжувачем революційно-демократичних і соціалістичних традицій західноєвропейської соціально-політичної думки Нового часу стало вчення К. Маркса (1818 - 1883гг.) - марксизм.
Марксизм - не проста продовження попередніх соціально-політичних ідей. Він являє собою спробу дати відповідь на нові питання, які поставив хід історії в першій половині ХІХ ст. Найважливішим із них було питання про шляхи утвердження ідеалу вільної особистості, який був проголошений ще епохою Просвітництва.
У центрі уваги марксизму стало питання про сутність, тенденції розвитку та майбутньому буржуазного суспільства, всіх його інститутів з точки зору інтересів людської волі. В контексті цього аналізу марксизм виробив нові підходи до пояснення держави, політики і права. Сутність цього підходу полягає в діалектично-матеріалістичного розуміння держави, політики і права, в утвердженні того, що їх базою є сукупність пануючих у сучасному суспільстві виробничих відносин, в розкритті характеру взаємодії бази і політичної надбудови. За Марксом, земні основи держави кореняться в матеріальних економічних відносинах.
Держава породжується не вільною волею людей, а є закономірним результатом поділу праці та пов'язаного з ним освіту соціальних класів. Головним в марксистському аналізі політики як суспільного явища виступає положення про сутність класової боротьби як боротьби політичної, спрямованої на завоювання і утримання влади. Раніше буржуазні мислителі та соціалісти-утопісти також знали про існування класової боротьби, але вони не розглядали боротьбу класів як рушійну силу історії.
К.Маркс і Ф.Енгельс з класових позицій підходили до сутності політичної влади, визначаючи її так: «політична влада у власному розумінні слова - це організоване насильство одного класу для придушення іншого». (К. Маркс, Ф. Енгельс, Соч.2-е изд., Т. 4, с. 477).
Доля марксистської теорії величезна і трагічна. Вона мала і має прихильників практично у всіх країнах світу, які неодноразово намагалися втілити її в життя. Керуючись цією теорією, російські більшовики захопили владу, утримували її протягом багатьох десятиліть, нав'язували свій "досвід" іншим країнам. Проте, крах тоталітарного режиму в 90-х роках ХХ ст. призвів до кризи марксизму.
Про значення теоретичної спадщини Маркса для сучасного наукового знання добре сказав Карл Поппер (1902- 1994 рр.), Науковий критик марксизму: «Він (Маркс) багато на що відкрив нам очі і загострив наш зір, але повернення до домарксистской суспільній науці вже неможливо. Всі сучасні дослідники проблем соціальної філософії зобов'язані Марксу, навіть якщо вони цього не усвідомлюють. Це особливо вірно для тих, хто не згоден з його теоріями, як, наприклад, я. І я з готовністю визнаю, що моя трактування Платона або Гегеля носить на собі печатку впливу Маркса. »(К. Поппер. Відкрите суспільство та його вороги. У 2-х т., Т.2, с. 98).
Таким чином, в творах західноєвропейських мислителів епохи Відродження та Нового Часу закладені засади та розроблено найважливіші положення політичної науки.
ЛІТЕРАТУРА
1.Гаджіев К. С. Введення в політичну науку. - М., "Логос", 2003.
2.Зеркін Д. П. Основи політології. - Р-на / Д, "Фенікс" 2004.
3.Політологія. Підручник. / Под ред. М.Н.Марченко, - М., Изд-во МУ, 1997..
4.Мальцев В. А. Основи політології. - М., 1997..
5.Політологія. / Під. ред. О.В.Бабкіной, В.П.Горбатенко. - К .: Видавничий центр "Академія", 1998..
6.Мельнік В. А. Політологія. - Мін, 2005.
7.Енціклопедіческій політологічний словник. - К., Вища школа, 1997..
|