|
У 30 - 40-ті роки XIX ст., У Франції виникла філософська школа, яка теж претендувала на створення "наукової філософії" і заявила про рішучий розрив з колишньою філософської ( "метафізичної") традицією (про "революцію в філософії"). Цією школою і був позитивізм, заснований О. Контом (1798-1857).
Позитивістська філософія Конта певним чином пов'язана з філософією французького Просвітництва XVIII в. Слідуючи просвітителям, Конт висловив переконання в здатності науки до нескінченного розвитку і в необмеженість предметної області, до якої застосовні наукові методи мислення. Здійснена Контом класифікація наук у багатьох відношеннях може розглядатися як реалізація заповіту енциклопедистів.
За Конту, науки розподіляються відповідно до природної ієрархії (енциклопедичний закон): Математика - астрономія - фізика - хімія - біологія - соціологія.
Психологію Конт поділяє на біологію і соціологію; кожна з цих наук припускає наявність елементарних фактів попередніх наук. Конт ввів термін "соціологія"; завдяки йому соціологія вперше була розроблена в певну наукову систему.
Основні принципи: від простого до складного; від абстрактного до конкретного; тимчасової. Він вважав, що завдання філософії охоплювати сукупність наук, пізнання найбільш загальних законів, систематизація наукових знань. Не можна звести одну науку до іншої. Не можна вивести всі з одного принципу або закону. Роль філософії - мінімізувати число цих законів.
Закони науки: Усяке знання щодо, так як досвід не завершений.
Соціальна концепція: Конт придумав соціологію - наука про суспільство. Людина в процесі свого життя пристосовується до умов середовища.
Соціологічна концепція включає три розділи: Соціальна статика. Соціальна динаміка. Політика.
Соціальна статика -> державні інститути: сім'я, держава, церква.
Функції сім'ї: подолання природи егоїзму, виховання.
Функції держави: породження громадського духу.
Ідеальна структура правління - з'єднання церкви і держави.
Соціальна політика. Поєднання держави з церквою (нетрадиційні релігії повинні піти в сторону). Філософи і вчені - позитивні священики.
Однак позитивізм Конта примикає ні до послідовно матеріалістичної гілки французької освіти, а до його агностична, скептичному напрямку. Це виражається і в підкресленні підпорядкованості всієї дійсності суворим об'єктивними законами, і в характері багатьох із включених Контом в "синтетичну філософську науку" узагальнень, які часто якісно не відрізняються від узагальнень приватних наук. А так як несвідомої передумовою природознавства XIX ст. був матеріалізм, то і деякі узагальнення, включені до складу позитивістської філософії, несли на собі сильний відбиток природничо-наукового матеріалізму. При цьому позитивізм відрізняється і від філософських концепції Тюрго і Даламбера: те, що у останніх знаходилося па другому плані, в Конта перетворюється в ядро філософії.
Історія "позови" філософії з наукою показала, як вважає Конт, що будь-які спроби "пристосувати" "метафізичну" проблематику до духу науковості свідомо приречені на провал. Як висновок з цієї історії Конт пропонує визнати, що наука не потребує будь-якої стоїть над нею філософії, а повинна спиратися сама на себе. Але з цього не випливає, що для адекватного пізнання дійсності досить окремих, приватних наукових дисциплін. Існує об'єктивна потреба у виявленні, розкритті зв'язку між окремими науками, у створенні їх системи.
За загальною наукою, яка розкриває зв'язок окремих наук, можна, на думку Конта, зберегти назву «філософія». Однак ця нова наука не повинна мати нічого спільного з традиційною філософією, так як методи дослідження давньої і нової філософії принципово відрізняються один від одного. Побудова "нової філософії" є природним продовженням тієї роботи, яка здійснюється в спеціальних науках. Немає ніяких обмежень ступеня спільності сформульованих в них закономірностей; більш-менш загальні з них можуть розкривати самі спеціальні науки, а дослідженням найзагальніших займається філософія, пов'язана з чисто науковими узагальненнями лише поруч непомітних переходів. Таким чином, філософія зводиться до загальних висновків з природничих та суспільних наук.
Чи не така, говорить Конт, традиційна філософська «метафізика», проблеми якої не тільки не можуть бути вирішені науковим шляхом (т. Е. На підставі даних досвіду і раціонального міркування), але не можуть бути навіть поставлені, якщо слідувати по шляху конкретно-наукового узагальнення. Наукова філософія, на думку Конта, не має справи з "метафізичними" проблемами і тому відкидає як ідеалізм, так і матеріалізм. Пережитки "метафізики", до яких відносяться, на думку Конта, претензії на розкриття причин і сутностей, повинні бути видалені і з науки. До таких пережитків він відносить претензії науки на розкриття причин явищ і на проникнення в їх сутність. Наука не пояснює, а лише описує явища і, формулюючи закони, відповідає не на питання "чому", а лише на питання "як". Таким чином, Конт принципово протиставляє формулювання законів і виявлення причинних залежностей. Перше він вважає невід'ємною рисою науки, друге - пережитком "метафізики".
Послідовний розвиток цієї тези О. Конта веде до "феноменалізму" і це означало б не тільки "вигнання" з науки причинності, а й заперечення можливості розкриття об'єктивних, закономірних зв'язків, т. О. визнання точки зору суб'єктивного ідеалізму Юма. Бажаючи зберегти зв'язок з сучасною науковою практикою, Конт робить це ціною явної непослідовності.
Він сформував закон трьох послідовних стадій інтелектуальної еволюції людини: теологічної (до 1300г.), Метафізичної (до 1800 р.) І позитивною. На першій, теологічній стадії всі явища пояснюється на основі релігійних уявлень, друга - метафізична замінює надприродні фактори в поясненні природи сутностями, причинами. Друга стадія готує третю - позитивну, для якої характерно поєднання теорії та практики, людина задовольняється тим, що завдяки спостереженню і експерименту виділяє зв'язку явищ і на основі тих зв'язків, які виявляються постійними, формулює закони. "Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб уникати" - ці слова є девізом позитивної науки.
Так само Конт стверджував: основний метод науки - феноменологічний (описову узагальнення) полягає в постановці експерименту, а потім спроби узагальнити. Закон підпорядкування уяви спостереженню. Вся інформація з спостереження, т. Е. Повинні будуватися теоретичні конструкції, які хоч не зараз, але потім повинні експериментально підтверджуватися.
У процесі подальшого розвитку позитивізму все більш чітко виявлялася його Феноменалістіческій, суб'єктивно-ідеалістична тенденція, така, що ріднила його з юмізмом. З науки поступово викидалася світоглядна проблематика і послаблювалося значення елементів природничо-наукового матеріалізму. Про це свідчать філософські вчення найбільших англійських позитивістів XIX ст.- Дж. С. Мілля і Г. Спенсера, які, істотно відрізняючись в деталях від концепції О. Конта, разом з тим в рішенні принципових філософських питань впритул примикали до неї.
Г. Спенсер, використовуючи в своїх "синтетичних" узагальненнях відкриття природознавства другої половини 19 ст., Об'єктивної реальності, в суть якої можна проникнути лише за допомогою релігії, а не за допомогою науки. Ідея глобального еволюціонізму (до Дарвіна). Глобальний еволюціонізм - фізико-механічний закон: переміщення в просторі і в часі йдуть в певному напрямку від гомогенного (однорідного) стану до різнорідної, до більшою мірою складності, чіткості і вибраного. Завдання позитивних наук - відповісти, як влаштований цей світ. На питання, чому так? наука не повинна відповідати. Філософія стає склепінням встановлених, випробуваних наукових істин. Філософія зводить знання воєдино і знайомить з ними громадськість. Стандартна концепція науки. Наука - постійне збільшення наукового знання. Подальша теорія включає в себе попередню як певне граничне місце в новій теорії.
Виділив три можливості походження світу: Світ сам по собі. Хтось створив. Завжди є і буде.
Але, як він стверджує, всі ці три можливості нікуди не годяться: людина не може зрозуміти як все з нічого. Це неможливо, так як неможливо уявити (плутає подання з поняттям).
Його твердження:
Всі наші знання обмежені нашим досвідом. Наш досвід має справу з тим, що сталося, а не з тим, що існує.
Наука має межа пізнання. Явища, що пізнаються: схожість і не схожість.
Пізнати кінцева причина світу, матерія.
Прогрес в суспільстві пов'язаний з прогресуючим поділом суспільної праці.
Позитивна філософія відрізняється від науки тим, що вона закінчена.
Наука - це окремі категорії.
Абстрактне знання - математика. Абстрактно-конкретні: фізика, хімія.
Рух по лінії найменшого опору.
Теорія еволюції заснована на механіці Ньютона.
Еволюційний процес руху від однорідного до різнорідної і від хаосу до порядку від невизначеності до визначеності). В кінцевому підсумку в системі сили врівноважують один одного.
Еволюційна стадія змінюється стадією стабілізації. Система піддається впливу інших систем -> обурення -> розвивається деградація, т. К. Система замкнута -> то циклічність.
Джон Стюарт Мілль (1806-1873) відомий своєю системою індуктивного і дедуктивної логіки. Продовжував традиції класичного емпіризму англійських філософів, розвинувши його в позитивізм (на противагу релігійно-недогматіческому позитивізму Конта). Відповідно до його навчання, основу своєї філософії становить психологія, яка встановлює, що реально дані тільки відповідні відчуття і уявлення про переходах або майбутніх можливих відчуттях. Поняття - це просто (мовні) назви (термінологічні). Він відкидає силогізм Аристотеля. Зовнішній світ в цьому сенсі - постійна можливість подібних відчуттів. Єдиним джерелом пізнання є досвід, єдино допустимим прийомом пізнання - індукція; вона ж лежить в основі умовиводи логіки і аксіом математики; вона повинна встановлювати не причини, а тільки закони явищ. Мілль розрізняє науки про природу і науки про дух - психологія, "етологія", наука про суспільство - і дає першу грунтовну теорію експериментальної науки про природу і описового методу (він вивів чотири методи наукової індукції).
В останнє десятиліття XIX ст. позитивізм у своїй першій історичній формі переживає кризу, яка була викликана наступними обставинами.
По-перше, прогрес природничо-наукового знання знецінив багато з тих "синтетичних" узагальнень, які розглядалися позитивізмом як вічне і незаперечна придбання науки. Природничо матеріалізм з елементами механіцизму (особливо сильними у Спенсера), нерідко що був фактичною основою узагальнення позитивізму XIX ст., Вже не міг задовольнити науку і прийшов на рубежі XIX і XX ст. в протиріччя з новими відкриттями у фізиці і біології, які могли бути осмислені тільки з позицій діалектичного матеріалізму.
По-друге, розвиток науки, і в першу чергу корінна ломка понять у фізиці на рубежі XIX-XX ст., А також інтенсивний розвиток психологічних досліджень, яке поставило на порядок денний питання про зв'язок цієї науки з іншими дисциплінами, що вивчають людини і навколишній світ (зокрема, з фізіологією і фізикою), - все це змусило філософію звернутися до вивчення емпіричних і логічних основ науки, т. е. тих самих "граничних" питань знання, від дослідження яких всіляко відмежовувався О. Конт і багато його послідовники.
Нарешті, по-третє, всі спроби Конта та його послідовників довести об'єктивну обгрунтованість пропонованих ними етичних ідеалів і системи цінностей в рамках механістичної і метафізичної соціології не могли увінчатися успіхом.Виявилося неможливим включити проблеми цінностей в сферу наукового дослідження, вивести "належне" з "сущого" і при цьому зберегти позитивістський критерій науковості.
Представниками першої, "класичної" форми позитивізму 19 ст., Крім Конта, були Е. Літтре, Г. Н. вирубок, П. Лаффит, І. Тен, Е. Ж. Ренан - у Франції; Дж. С. Мілль, Г. Спенсер - у Великобританії. Німецькі позитивісти - Л. Фейєрбах, Дюрінг, Йодль, Шуппе, Авенаріус тощо. Феноменологічний позитивістами (на ідеях яких ґрунтуються неопозітівісти) називають Е. Маха, Корнеуліуса, Ціена, Ферворна, які тільки відчуття вважають даними.
|