|
Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
вищої професійної освіти
"Кузбаська державна педагогічна академія"
Кафедра вітчизняної історії
"Повсякденне життя середньовічної Русі
(на основі повчальною літератури) "
виконала
студентка III курсу 1 групи
історичного факультету очної форми
Морозова Христина Андріївна
Науковий керівник -
Бамбізова К.В., к. І. н ,.
Кафедри вітчизняної історії
Новокузнецьк, 2010р.
зміст
Вступ
Глава 1. Зародження і розвиток напрямку історія повсякденності в західній і вітчизняній історичній науці
Глава 2. Повсякденний побут і звичаї середньовічної Русі
2.1 Весілля
2.2 Похорон
2.3 Харчування
2.4 Свята та розваги
2.5 Роль і місце жінки в середньовічному суспільстві
висновок
джерела
Вступ
Актуальність обраної теми дослідження обумовлена зростаючим в суспільстві інтересом до вивчення історії свого народу. Звичайних людей, як правило, більше цікавлять конкретні прояви людського життя, саме вони роблять історію не сухий абстрактній дисципліною, а зримою, зрозумілою і близькою. Нам сьогодні необхідно знати своє коріння, уявляти собі, як протікали будні наших предків, дбайливо зберігати це знання для нащадків. Така спадкоємність сприяє формуванню національної самосвідомості, виховує патріотизм молодого покоління.
Розглянемо ступінь вивченості проблеми повсякденного побуту і звичаїв середньовічної Русі в науці. Всю літературу, присвячену повсякденності можна розбити на кілька груп: дореволюційну, радянську і сучасну.
Дореволюційна вітчизняна історіографія, в першу чергу, представлена працями Н.М. Карамзіна, СВ. Соловйова та В.О. Ключевського, хоча і не вичерпується трьома цими гучними іменами. Однак ці поважні історики, переважно, показували історичний процес, тоді як, за словами Л.В. Беловінского, "історичний процес - річ, в деякому сенсі, абстрактна, а життя народу конкретна. Це життя протікає в її повсякденності, в дрібних справах, турботах, інтереси, звички, смаки конкретної людини, який є частка суспільства. Вона надзвичайно різноманітна і складна. А історик, прагнучи побачити загальне, закономірності, перспективу, користується великими масштабами "[1]. Отже, даний підхід ніяк не можна включити в русло історії повсякденності.
В середині XIX століття вийшла і майже відразу ж стала бібліографічною рідкістю книга відомого вченого А.В. Терещенко "Побут російського народу" [2] - перша спроба в Росії наукової розробки етнографічного матеріалу. Свого часу нею зачитувалися і фахівці, і обивателі. У монографії зібраний багатющий матеріал, що описує житла, правила домоводства, наряди, музику, ігри (забави, хороводи), язичницькі і християнські обряди наших предків (весілля, похорон, поминки тощо., Простонародні обряди, такі, як зустріч Весни-червоні, святкування Червоної гірки, Івана Купали та ін., святки, масниця).
Книга була зустрінута з великим інтересом, але коли були виявлені великі недоліки її, робили матеріал Терещенко сумнівними, до неї почали ставитися можливо суворіше, ніж вона заслуговує.
Значний внесок у вивчення побуту і звичаїв середньовічної Русі вніс І.Є. Забєлін. Саме його книги можна вважати першою спробою звернення до людини в історії, її внутрішнього світу. Він першим виступив проти захоплення істориків "гучними, що гримлять війнами, ураженнями тощо", проти зведення історії лише до "зовнішнім фактами" [3]. Уже в середині позаминулого століття він нарікав, що "забули про людину", і закликав звернути основну увагу на повсякденне життя народу, з якої, відповідно до його концепції, виростали і релігійні встановлення, і політичні інститути будь-якого суспільства. Життя народу повинна була зайняти місце "урядових осіб" і "урядових документів", які, за влучним висловом Забєліна, - "матеріал чисто паперовий, мертвий".
Сам він в своїх роботах, головною з яких, безсумнівно, є "Домашній побут російських царів", створив живу картину російського повсякденного укладу XVI-XVII століть. Будучи за переконаннями західником, він створював точний і правдивий, без ідеалізації і дискредитації, образ допетрівською Русі.
Сучасником І.Є. Забєліна був його петербурзький колега Микола Іванович Костомаров. Книга останнього "Нарис домашнього життя і звичаїв великоруського народу в XVI-XVII століттях" була адресована не тільки і не стільки наукового публіці, скільки широкому колу читачів. Сам історик пояснював у вступі, що нарисова форма обрана їм для того, щоб донести історичні знання до людей, "занурених у свої заняття", які не мають ні часу, ні сил освоювати "вчені" статті і "сирі матеріали", подібні актам Археографічної комісії [4]. В цілому робота Костомарова читається набагато легше, ніж праця Забєліна. Подробиця в ній поступається місцем швидкості викладу і широтою охоплення матеріалу. У ній немає великовагової скрупульозності Забелінская тексту. Костомаров більше уваги приділяє побутовому укладу простого народу.
Таким чином, огляд класичної історичної літератури з теми дослідження приводить нас до висновку, що об'єктом спостереження вчених стають або великі історичні процеси минулого, або етнографічні подробиці сучасного авторам народного побуту.
Радянська історіографія по темі дослідження представлена, наприклад, роботами Б.А. Романова, Д.С. Лихачова та ін.
Книга Б.А. Романова "Люди і звичаї Древньої Русі: історико-побутові нариси XI-XIII ст." була написана в кінці 1930-х років, коли її автор, петербурзький історик, архівіст і музеєзнавець, звинувачений в участі в "контрреволюційній змові", вийшов на свободу після декількох років ув'язнення. Романов мав талант історика: здатністю за мертвими текстами бачити, як він висловлювався, "візерунки життя" [5]. І все ж Давня Русь була для нього не метою, а засобом "зібрати і привести в порядок власні думки про країну і народ" [6]. Спочатку він дійсно намагався відтворити повсякденне життя домонгольської Русі, не виходячи з кола канонічних джерел і традиційних методів роботи з ними. Однак "незабаром історик зрозумів, що це неможливо: таке" історичне полотно "складалося б з суцільних дірок" [7].
У книзі Д.С. Лихачова "Людина в літературі Київської Русі" досліджуються особливості зображення людського характеру в творах давньоруської літератури, при цьому основним матеріалом дослідження стають руські літописи. При цьому панував в літературі того часу монументальний стиль в зображенні людини залишає поза увагою дослідника подробиці побуту простих русичів.
Можна зробити висновок, що і в книгах радянських істориків цілеспрямоване вивчення середньовічної повсякденності відсутня.
Сучасні дослідження представлені працями В.Б. Безгина, Л.В. Беловінского, Н.С. Борисова та ін.
У монографіях Б.В. Безгина [8] розглянуті різні сторони селянського повсякденності кінця XIX - початку XX ст. на основі архівних матеріалів. Дан аналіз стану сільських традицій в період модернізації країни. У книзі досліджено проблеми господарської діяльності, общинного укладу, правових поглядів, духовних традицій і сімейного побуту російського селянства.
Л.В. Беловінскому належить ряд книг: "З російським воїном через століття", "До історії російської православної церкви", "Історія російської матеріальної культури", "Типологія російського народного костюма", унікальний "Російський історико-побутової словник", "Хата і хороми: З історії російської повсякденності "і ін. Коло його наукових інтересів - історія російської повсякденному житті XIX ст. і її складових - історій матеріальної культури, історії побуту.
У книзі "Хата і хороми: З історії російської повсякденності" зроблена спроба розгорнути широку картину повсякденного життя російського села, але села не тільки селянської: адже в селі жили і тисячі поміщиків, і духовенство, в ній постійно перебували або просто жили повітові чиновники, службовці земств, інтелігенція. "Село привернула увагу автора тому, що в ній жило переважна більшість населення країни, яка була країною сільськогосподарської. <...>... сільська повсякденність багато в чому визначала повсякденність всієї нації" [9].
У книзі Н.С. Борисова "Повсякденне життя середньовічної Русі напередодні кінця світу" [10] за основну точку відліку береться 1492 - рік, коли очікувався кінець світу (на цей термін початку Страшного суду вказували багато стародавніх пророцтва). На підставі літописних джерел, творів давньоруської літератури, свідчень іноземних мандрівників, автором розглянуті ключові моменти царювання Івана III, описані деякі особливості чернечого побуту, а також повсякденності і моралі російського середньовіччя (весільний обряд, особливості поведінки заміжньої жінки, подружніх відносин, розлучення). Однак досліджуваний період обмежується тільки XV століттям.
Окремо варто виділити роботу історика-емігранта, учня В.О. Ключевського, євразійці Г.В. Вернадського. Глава Х його книги "Київська Русь" [11] повністю присвячена опису побуту наших предків. Спираючись на археологічні та етнографічні, а також фольклорні та літописні джерела, автор описує житла і меблі, одяг, їжу різних верств населення, основні обряди, пов'язані з циклом життя російської людини. Підтверджуючи висунутий теза про те, що "існує багато спільного між Київською Руссю і царською Росією пізнього періоду" [12], автор монографії часто робить висновки про побутування середньовічних русичів на підставі аналогій з життєвим укладом і побутом російських наприкінці дев'ятнадцятого століття.
Таким чином, сучасні історики приділяють увагу історії повсякденності Русі, однак, в основному об'єктом дослідження є або царська Росія, або досліджуваний період охоплений не повністю, частково. Крім того, очевидно, що жоден з учених не приваблює в якості дослідницького матеріалу повчальні джерела.
В цілому можна зробити висновок, що в даний час не вжито наукового дослідження, в якому вивчення історії повсякденності середньовічної Русі проводилося б на основі аналізу текстів повчальних джерел.
Мета дослідження: на матеріалі середньовічних повчальних джерел проаналізувати повсякденне життя середньовічної людини.
Завдання дослідження:
Простежити зародження і розвиток такого напрямку, як "історія повсякденності", виділити основні підходи.
Проаналізувати історичну літературу по темі дослідження і тексти повчальних джерел і виділити основні сфери повсякденного життя: весілля, похорон, харчування, свята і розваги і роль і місце жінки в середньовічному суспільстві.
Методи роботи. В основу курсової роботи лягли принцип історизму, достовірності, об'єктивності. У числі наукових і конкретних історичних методів застосовуються: аналіз, синтез, типологія, класифікація, систематизація, а також проблемно-хронологічний, історико-генетичний, порівняльно-історичний методи.
Історико-антропологічний підхід при вивченні теми передбачає, по-перше, фіксацію уваги на мікрооб'єктах з метою дати їх детальний опис; по-друге, зміщення акценту з загального на особливе, індивідуальне. По-третє, ключовим поняттям для історичної антропології є "культура" (а не "суспільство" або "держава"), відповідно, буде зроблена спроба осягнути її зміст, розшифрувати якийсь культурний код, що лежить в основі слів і вчинків людей. Саме звідси - підвищений інтерес до мови і понять досліджуваної епохи, до символізму повсякденному житті: ритуалам, манері одягатися, є, спілкуватися один з одним і т.п. Основним же інструментом вивчення обраної культури стає інтерпретація, тобто "таке багатошарове опис, коли все, навіть найдрібніші деталі, почерпнуті з джерел, складаються, немов шматочки смальти, утворюючи цілісну картину" [13].
Характеристика джерел.Наше дослідження будується на комплексі історичних джерел.
Повчальна література - своєрідний вид духовної писемності, що має практичне, релігійно-моральне призначення, пов'язане з повчанням в корисних правилах, нагадування в життєвих справах, повчанням в життєвій мудрості, викриттям у гріхах і пороках і т. Н. У відповідність з цим повчальна література максимально наближена до реальних життєвих ситуацій. Це знаходить своє вираження в таких жанрах повчальною літератури, як "Слова", "Повчання", "Послання", "Повчання", "Вислови" і т.п.
Згодом характер повчальною літератури змінювався: від простих моральних висловів вона еволюціонувала до повчальних трактатів. До XV-XVI ст. в Словах і Посланнях все більше проглядається авторська позиція, в основі якої лежить певний філософський фундамент.
Моралі відрізняються своєрідним властивістю, пов'язаним з особливостями давньоруської свідомості: максими, сентенції, прислів'я, повчання будуються на основі різкого протиставлення протилежних моральних понять: добра - злу, любові - ненависті, правди - брехні, щастя - нещастя, багатства - бідності і т.п . Навчальним література Давньої Русі стала своєрідною формою морального досвіду.
Як літературний жанр повчальна література, з одного боку, відбувається від старозавітної мудрості, Притч Соломона, Премудростей яким вона пройнята, Євангелія; з іншого - від грецької філософії в формі коротких висловів з яскраво вираженою етичної спрямованістю.
За ступенем використання та поширеності в Середні століття і раніше Новий час повчальна література займала друге місце, йдучи відразу за богослужбової. Крім мають самостійне значення авторських творів з морально-повчальної спрямованістю, значне поширення і вплив на формування національного характеру і своєрідності духовної культури мали дидактичні збірники XI-XVII ст., Створені колективними або невідомими авторами.
Їх загальні риси (крім анонімності) - теоцентризм, рукописний характер побутування та поширення, традиційність, етикетної, абстрактно-узагальнений характер моралей. Навіть ті з збірок, що були перекладними, неодмінно доповнювалися оригінальним російським матеріалом, що відображав світогляд упорядника і замовників.
На наш погляд, саме повчальні тексти, з одного боку, задають моральні зразки, в них виявляються ідеальні уявлення народу про те, як треба поводитися, як жити, що робити в тій чи іншій ситуації, з іншого боку, відображаються реальні існуючі традиції та звичаї, прикмети повсякденному житті різних верств середньовічного суспільства. Саме ці риси роблять повчальні джерела незамінним матеріалом для дослідження історії повсякденності.
Як повчальних джерел для аналізу були відібрані наступні:
Ізборник 1076;
"Слово про хмелі" Кирила, філософа словенського;
"Повість про Акіра Премудрого";
"Мудрість Мудрого Менандра";
"Бджола";
"Мірило праведне";
"Слово про злих дружин";
"Домострой";
"Назіратель".
"Ізборник 1076 року" представляє собою одну з найдавніших датованих рукописів релігійно-світоглядного змісту, пам'ятник так званої моральної філософії. Існувала думка, що Ізборник складений на замовлення київського князя Святослава Ярославича, уявляють більшість вчених безпідставним. Писар Іоанн, переписувати для князя Ізяслава болгарський збірник, можливо, виготовив розглянуту рукопис для себе, хоча і використовував для неї матеріали з княжої бібліотеки. До складу Ізборника увійшли короткі тлумачення св. Писання, статті про молитву, про піст, про читання книг, "Повчання дітям" Ксенофонта і Феодори.
"Слово про хмелі" Кирила, філософа словенського спрямоване проти пияцтва. Один з ранніх списків твору відноситься до 70-м рр. XV ст. і зроблений рукою ченця Кирило-Білозерського монастиря Ефросина. Текст "Слова" цікавий не тільки своїм змістом, але і своєю формою: він написаний ритмизованою прозою, що переходить місцями в римовану мова.
"Повість про Акіра Премудрого" - давньоруська перекладна повість. Первоорігінал повісті склався в ассиро-Вавілонії в VII-V ст. до н.е. Російський переклад сходить або до сирійського, або до вірменського прототипу і, можливо, був здійснений вже в XI-XII ст. У повісті розповідається історія Акіра - мудрого радника царя Ассірії Сінагріппа, звели наклеп своїм племінником, врятованого від страти іншому і завдяки своїй мудрості врятував країну від принизливої данини фараонові.
"Мудрість Мудрого Менандра" - збірники коротких висловів (моностіхов), вибраних з творів знаменитого давньогрецького драматурга Менандра (ок.343 - ок.291). Час їх слов'янського перекладу і поява на Русі не може бути точно визначено, але характер взаємовідносин текстів в старших списках дозволяє вважати датою переведення XIV або навіть XIII в. Тематика висловів різноманітна: це прославляння доброти, стриманості, розуму, працьовитості, щедрості, осуд людей підступних, заздрісних, брехливих, скупих, теми сімейного життя і прославляння "добрих дружин" і т.д.
"Бджола" - перекладний збірник висловів і коротких історичних анекдотів (тобто коротких оповідань про вчинки знаменитих людей), відомий в давньоруської книжності. Він зустрічається в трьох різновидах. Найбільш поширена містить 71 главу, вона була переведена не пізніше XII-XIII ст. З назв розділів ( "Про мудрість", "Про вченні і бесіді", "Про багатство і убозтві", і т.д.) видно, що вислови підбиралися по темах і в основному стосувалися питань моралі, норм поведінки, християнського благочестя.
"Мірило праведне", юридичний збірник Київської Русі, що створювався в XII-XIII ст., Як посібник для суддів. Зберігся в рукописах XIV-XVI ст. Складається з двох частин. У першій частині містяться оригінальні та перекладні "слова" і повчання про праведних і неправедних суди і суддів; в другій - церковні та світські закони Візантії, запозичені з Кормчей, а також найдавніші пам'ятки слов'янського і російського права: "Руська правда", "Закон судний людем", "Правило законно про церковних людях".
"Слово про злих дружин" - комплекс взаємопов'язаних творів на одну тему, поширених в давньоруських рукописних збірниках. Тексти "слова" рухливі, що дозволило переписувачам як розділяти їх, так і об'єднувати, поповнювати виписками висловів з Притч Соломона, уривками з Бджоли, з "Слова" Данила Заточника. Зустрічаються в давньоруської книжності вже з XI ст .; вони входять до складу Ізборника 1073 р Златоструя, Прологу, Ізмарагд, численних збірок. Серед текстів, якими давньоруські книжники поповнювали свої твори "про злих дружин", звертають на себе увагу своєрідні "мирські притчі" - невеликі сюжетні розповіді (про чоловіка, що плаче ο злої жони, ο продає дітей від злої дружини; ο старій, які дивляться в дзеркало ; ο оженився на багатій вдові; ο чоловіка, вдавай хворого ο посекшем першу дружину і просячому за себе іншу; ο чоловіка, якого звали на видовище ігор мавп та ін.). Текст Слова "про злих дружин" публікується за списком "Златою Матиці", датується по водяним знакам другою половиною 70-х - початком 80-х рр. XV ст.
"Домострой", тобто "домашнє улаштування", - літературно-публіцистичний пам'ятник ХVI століття. Це розбитий по главам кодекс норм релігійного і суспільної поведінки людини, правил виховання і побуту заможного городянина, звід правил, яким повинен був керуватися кожен громадянин. Оповідний елемент в ньому підпорядкований повчальним цілям, кожне положення аргументується тут посиланнями на тексти Священного писання. Але відрізняється він від інших середньовічних пам'ятників тим, що на доказ істинності того чи іншого положення приводяться вислови народної мудрості. Складений відомим діячем з найближчого оточення Івана Грозного, протопопом Сильвестром, "Домострой" є не тільки твором повчального і сімейно-побутового типу, а й своєрідним склепінням соціально-економічних норм цивільного життя російського суспільства.
"Назіратель" сходить через польське посередництво до латинського твору Петра Кресценція і датується XVI століттям. У книзі дані практичні поради щодо вибору місця під будинок, описані тонкощі підготовки будівельних матеріалів, вирощування польових, садових, овочевих культур, по обробленню ріллі, городу, саду, виноградника, містить деякі медичні поради і т.д.
Робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку джерел і літератури.
Глава 1. Зародження і розвиток напрямку історія повсякденності в західній і вітчизняній історичній науці
Історія повсякденності сьогодні є дуже популярним напрямком історичного і взагалі гуманітарного знання. Як окрема галузь історичного знання була позначена відносно недавно. Хоча основні сюжети історії повсякденності, такі як побут, одяг, праця, відпочинок, звичаї, в окремих аспектах вивчалися давно, в даний час в історичній науці відзначається небувалий інтерес до проблем повсякденності. Повсякденність є предметом цілого комплексу наукових дисциплін: соціології, психології, психіатрії, лінгвістики, теорії мистецтва, теорії літератури і, нарешті, філософії. Ця тема часто домінує в філософських трактатах і наукових дослідженнях, автори яких звертаються до певних аспектів життя, історії, культури і політики.
Історія повсякденності - галузь історичного знання, предметом вивчення якої є сфера людської буденності в її історико-культурних, політико-подієвих, етнічних і конфесійних контекстах. У центрі уваги історії повсякденності, на думку сучасної дослідниці Н.Л. Пушкарьової, реальність, яка інтерпретується людьми і має для них суб'єктивну значимість як цілісного життєвого світу, комплексне дослідження цієї реальності (життєвого світу) людей різних соціальних верств, їх поведінки і емоційних реакцій на події.
Зародилася історія повсякденності ще в середині XIX століття, а як самостійна галузь вивчення минулого в гуманітарних науках виникла в кінці 60-х рр. XX ст. У ці роки відбувся інтерес до досліджень, пов'язаних з вивченням людини, і в зв'язку з цим німецькі вчені першими починають займатися історією повсякденності. Прозвучало гасло: "Від вивчення державної політики та аналізу глобальних суспільних структур і процесів звернемося до маленьких життєвим Мірко, до повсякденного життя звичайних людей" [14]. Виникло напрям "історія повсякденності" або "історія знизу".
Так само можна відзначити, що сплеск інтересу до вивчення повсякденності збігся і з так званим "антропологічним переворотом" в філософії. М. Вебер, Е. Гуссерль, С. К'єркегор, Ф. Ніцше, М. Хайдеггер, А. Шопенгауер та інші довели, що описати багато явищ людського світу і природи неможливо, залишаючись на позиціях класичного раціоналізму. Вперше філософи звернули увагу на внутрішні взаємозв'язки між різноманітними сферами життєдіяльності людини, які забезпечують розвиток суспільства, його цілісність і неповторність на кожному часовому етапі. Звідси все більшої значущості набувають дослідження різноманіття свідомості, внутрішнього досвіду переживань, різних форм повсякденному житті.
Нас цікавить, що розуміли і розуміють під повсякденністю і як інтерпретують її вчені?
Для цього має сенс назвати найбільш великих німецьких істориків повсякденності. Класиком в цій області вважається історик-соціолог Норберт Еліас з його роботами "Про поняття повсякденності", "Про процес цивілізації", "Придворне суспільство". Н. Еліас говорить про те, що людина в процесі життя вбирає в себе суспільні норми поведінки, мислення і в результаті вони стають психічним виглядом його особистості, а так само, що як форма людської поведінки змінюється в ході суспільного розвитку.
Так само Еліас намагався дати визначення "історії повсякденності".Він зазначав, що немає точного, чіткого визначення повсякденності, але він намагався дати певне поняття через протиставлення-повсякденності. Для цього він складав списки деяких способів застосування цього поняття, які зустрічаються в науковій літературі. Підсумком його роботи був висновок, що на початку 80-х рр. історія повсякденності - це поки що "ні риба, ні м'ясо". .
Ще одним вченим, що працювали в цьому напрямку, був Едмунд Гуссерль, філософ, який сформував нове ставлення до "буденного". Він став засновником феноменологічного і герменевтичного підходів у вивченні повсякденності і першим звернув увагу на значимість "сфери людської буденності", повсякденності, яку називав "життєвим світом". Саме його підхід був імпульсом для вчених інших областей гуманітарної науки до вивчення проблеми визначення повсякденності.
Серед послідовників Гуссерля можна звернути увагу на Альфреда Шюца, який запропонував зосередитися на аналізі "світу людської безпосередності", тобто на тих почуттях, фантазіях, бажаннях, сумнівах і реакціях на безпосередні приватні події.
З точки зору соціальної фемінологіі Шюц визначає, повсякденність, як "сферу людського досвіду, що характеризується особливою формою сприйняття і осмислення світу, що виникає на основі трудової діяльності, що володіє рядом характеристик, серед яких впевненість в об'єктивності та самоочевидність світу і соціальних взаємодій, що, власне, і є природна установка "[15].
Таким чином, послідовники соціальної фемінологіі приходять до висновку, що повсякденність - це та, сфера людського досвіду, орієнтацій і дій, завдяки якій людина здійснює плани, справи та інтереси.
Наступним кроком до виділення повсякденності в галузь науки була поява в 60-і роки XX століття модерністських соціологічних концепцій. Наприклад, теорії П. Бергера і Т. Лукмана. Особливість їх поглядів полягала в тому, що вони закликали вивчати "зустрічі людей обличчям до обличчя", вважаючи, що такі зустрічі "(соціальні взаємодії) є" основний зміст повсякденного життя "[16].
Надалі в рамках соціології стали з'являтися і інші теорії, автори, яких намагалися дати аналіз повсякденності. Таким чином, це призвело до її перетворенню в самостійний напрям в науках про суспільство. Ця зміна, звичайно ж, позначилося і на історичних науках.
Величезний внесок у вивчення повсякденності представники школи "Анналів" - Марк Блок [17], Люсьєн Февр [18] і Фернан Бродель [19]. "Аннали" в 30-х рр. XX ст. звернулися до дослідження людини-трудівника, предметом їх вивчення стає "історія мас" на противагу "історії зірок", історія, видима не «зверху», а «знизу». На думку Н.Л. Пушкарьової, вони запропонували бачити в реконструкції "повсякденного" елемент відтворення історії та її цілісності. Вони вивчали особливості свідомості не видатних історичних особистостей, а масового "мовчазної більшості" і його вплив на розвиток історії та суспільства. Представники цього напряму досліджували і ментальність звичайних людей, їх переживання, і матеріальну сторону повсякденності. А Я. Гуревич зазначав, що це завдання успішно виконували їх прихильники і продовжувачі, що групувалися навколо створеного в 1950-і журналу "Аннали". Історія повсякденності виступала в їхніх працях частиною макроконтекстом життя минулого.
Представник цього напрямку, Марк Блок звертається до історії культури, суспільної психології і вивчає її, виходячи не з аналізу думки окремих індивідуумів, а в безпосередньо масових проявах. У центрі уваги історика стоїть конкретна людина. Блок поспішає уточнити: "не людина, але люди - люди, організовані в класи, громадські групи. В поле зору Блоку - типові, переважно масовидність явища, в яких можна виявити повторюваність" [20].
Однією з головних ідей Блоку полягала в тому, що дослідження історика починається не з збору матеріалу, а з постановки проблеми і питань до джерела. Він вважав, що "історик шляхом аналізу термінології і лексики збережених писемних джерел здатний змусити сказати ці пам'ятники набагато більше" [21].
Вивченням проблеми повсякденності займався французький історик Фернан Бродель. Він писав про те, що можна пізнати повсякденність через матеріальне життя - "це люди і речі, речі і люди" [22]. Єдиним способом відчути повсякденне існування людини це вивчити речі - їжу, житла, одяг, предмети розкоші, знаряддя, грошові кошти, плани сіл і міст - словом все, що служить людині.
Які продовжували "лінію Броделя" французькі історики другого покоління Школи "Анналів" скрупульозно вивчали взаємозв'язок між способом життя людей і їх ментальностями, побутової соціальної психологією. Використання броделевского підходу в історіографіях ряду країн Центральної Європи (Польщі, Угорщини, Австрії) розпочавшись в середині - другій половині 70-х, осмислювалося як інтегративний метод пізнання людини в історії і "духу часу". На думку Н.Л. Пушкарьової, воно отримало найбільше визнання у медієвіст і фахівців з історії раннього Нового часу і в меншій мірі практикується фахівцями, які вивчають недавнє минуле чи сучасність [23].
Інший підхід у розумінні історії повсякденності виник і донині превалює в німецькій літературі та італійської історіографії.
В особі німецької історії повсякденності вперше була зроблена спроба визначити історію повсякденності як свого роду нову дослідницьку програму. Про це свідчить вийшла в кінці 1980-х років в Німеччині книга "Історія повсякденності. Реконструкція історичного досвіду і способу життя".
На думку С.В. Оболенський, німецькі дослідники закликали зайнятися вивченням "мікроісторій" рядових, звичайних, непомітних людей. Вони вважали, що важливим детальний опис усіх бідних і знедолених, а так само їх душевних переживань. Наприклад, однією з найбільш поширених тем досліджень, є життя робітників і робітничий рух, а також робочі сім'ї.
Велику частину історії повсякденності становить дослідження повсякденності жінок. У Німеччині виходить безліч робіт, присвячених жіночому питанню, жіночої праці, ролі жінок у суспільному житті в різні історичні епохи. Тут створено центр досліджень з жіночого питання. Особлива увага приділяється життя жінок в післявоєнний період [24].
Крім німецьких "істориків повсякденності", до тлумачення її як синонім "мікроісторії" виявився схильний ряд дослідників в Італії. У 1970-ті невелика група таких вчених (К. Гінзбург, Д. Леві та ін.) Згуртувалася навколо створеного ними журналу, почавши видання наукової серії "Мікроісторія". Ці вчені зробили гідним уваги науки не тільки поширене, але і єдине, випадкове і приватне в історії, будь то індивід, подія або пригода. Дослідження випадкового - доводили прихильники мікроісторіческого підходу - повинно стати відправним пунктом для роботи з відтворення множинних і гнучких соціальних ідентичностей, які виникають і руйнуються в процесі функціонування мережі взаємин (конкуренції, солідарності, об'єднання і т.д.). Тим самим вони прагнули зрозуміти взаємозв'язок між індивідуальною раціональністю та колективною ідентичністю.
Німецько-італійська школа мікроісторіков в 1980-90-е розширилася. Її поповнили американські дослідники минулого, які трохи пізніше приєдналися до досліджень історії ментальностей і розгадування символів і смислів повсякденному житті.
Загальним для двох підходів у вивченні історії повсякденності - і наміченого Ф. Бродель, і мікроісторікамі - було нове розуміння минулого як "історії знизу" або "зсередини", що дало голос "маленької людини", жертві модернізаційних процесів: як незвичайного, так і самому рядовому . Два підходу в дослідженнях повсякденності об'єднує також зв'язок з іншими науками (соціологією, психологією та етнології). Вони в рівній мірі внесли вклад в визнання того, що людина минулого не схожий не людину сьогоднішнього дня, вони в рівній мірі вони визнають, що дослідження цієї "несхожості" є шлях до осягнення механізму соціопсихологічних змін. У світовій науці продовжують співіснувати обидва розуміння історії повсякденності - і як реконструює ментальний макроконтекст подієвої історії, і як реалізації прийомів мікроісторіческого аналізу [25].
В кінці 80-х - початку 90-х років XX століття, слідом за західною і у вітчизняній історичній науці спостерігається сплеск інтересу до повсякденності. З'являються перші роботи, де згадується повсякденність. Друкується серія статей в альманасі "Одіссей", де зроблена спроба теоретичного осмислення повсякденності. Це статті Г.С. Кнабе [26], А.Я. Гуревича [27], Г.І. Звєрєвої [28].
Чималий внесок у розвиток історії повсякденності внесла Н.Л. Пушкарьова. Основний результат дослідницької роботи Пушкарьової - визнання напрямки гендерних досліджень та історії жінок (історичної фемінологіі) у вітчизняному гуманітарному знанні.
Більшість написаних Пушкарьової Н.Л. книг і статей присвячено історії жінок Росії і Європи. Асоціацією американських славістів книга Пушкарьової Н.Л. рекомендована як навчальний посібник в університетах США. Роботи Н.Л. Пушкарьової мають високий індекс цитування серед істориків, соціологів, психологів, культурологів.
Працями цієї дослідниці виявлено та всебічно проаналізовано широкий спектр проблем "історії жінок" як в допетрівською Росії (Х - ХVII ст.), Так і в Росії XVIII - початку XIX століття.
Н.Л. Пушкарьова приділяє безпосередню увагу вивченню питань приватного життя і повсякденного побуту представниць різних станів російського суспільства XVIII - початку XIX століття, в тому числі і дворянського. Нею встановлено поряд з універсальними рисами "жіночого етосу" специфічні відмінності, наприклад, у вихованні і способі життя провінційних і столичних дворянок. Надаючи особливого значення при вивченні емоційного світу російських жінок співвідношенню "загального" і "індивідуального", Н.Л. Пушкарьова підкреслює важливість переходу "до дослідження приватного життя як до історії конкретних осіб, часом зовсім не іменитих і не виняткових. Цей підхід дає можливість" познайомитися "з ними через літературу, діловоднихдокументи, листування.
Впродовж останнього десятиріччя продемонструвало зростаючий інтерес російських істориків до повсякденної історії. Формуються основні напрямки наукового пошуку, під новим кутом зору аналізуються добре відомі джерела, вводяться в науковий обіг нові документи. На думку М.М. Крома, в Росії історія повсякденності переживає зараз справжній бум. Як приклад можна привести виходить у видавництві "Молода гвардія" серію "Жива історія. Повсякденне життя людства". Поряд з перекладними роботами в цій серії видані книги А.І. Бегунова [29], Є.В. Романенко [30], Є.В. Лаврентьєвої [31], С.Д. Охлябініна [32] та інших російських авторів. Багато досліджень засновані на мемуарній літературі та архівних джерелах, в них детально описані побут і звичаї героїв оповідання.
Вихід на принципово новий науковий рівень у вивченні повсякденної історії Росії, який давно затребуваний дослідниками і читачами, пов'язаний з активізацією роботи з підготовки та публікації документальних збірників, мемуарної літератури, перевиданням раніше опублікованих робіт з докладними науковими коментарями і довідковим апаратом.
Сьогодні можна говорити про формування окремих напрямків у вивченні повсякденної історії Росії - це вивчення повсякденності періоду імперії (XVIII - початок XX в), російського дворянства, селян, городян, офіцерів, студентства, духовного стану т.д.
У 1990-х - початку 2000-х рр. наукова проблема "повсякденна Росія" поступово освоюється істориками вузів, які почали використовувати нові знання в процесі викладання історичних дисциплін. Історики МДУ ім. М.В. Ломоносова навіть підготували навчальний посібник "Російська повсякденність: від витоків до середини XIX століття", яке, на думку авторів, "дозволяє доповнити, розширити і поглибити знання про реальне життя людей в Росії" [33]. Розділи 4-5 цього видання присвячені повсякденному житті російського суспільства XVIII - першої половини XIX ст. і охоплюють досить широкий спектр питань практично всіх верств населення: від міських низів до світського суспільства імперії. Не можна не погодитися з рекомендацією авторів використовувати це видання як додаток до вже наявних підручників, що дозволить розширити уявлення про світ російського життя.
Перспективи вивчення історичного минулого Росії в ракурсі повсякденності очевидні і багатообіцяючі.Свідченням цього є дослідницька активність істориків, філологів, соціологів, культурологів, етнологів. В силу своєї "всесвітньої чуйності" повсякденність визнається сферою міждисциплінарних досліджень, але в той же час вимагає методологічної точності в підходах до проблеми. Як зауважив культуролог І.А. Манкевич, "в просторі повсякденності сходяться" лінії життя "всіх сфер людського буття ..., повсякденність - це" наше все упереміж із зовсім не нашим ... "[34].
Таким чином, хотілося б підкреслити, що в XXI столітті вже всі визнали, що історія повсякденності стала помітним і перспективним течією в історичній науці. Нині історію повсякденності вже не називають, як це було раніше, "історією знизу", і відокремлюють її від творів непрофесіоналів. Її завдання - аналіз життєвого світу простих людей, вивчення історії повсякденної поведінки і повсякденних переживань. Історія повсякденності цікавиться, перш за все, багаторазово повторюваними подіями, історією досвіду і спостережень, переживань і способу життя. Це історія, реконструйована "знизу" і "зсередини", з боку самої людини. Повсякденність - це світ всіх людей, в якому досліджується не тільки матеріальна культура, харчування, житло, одяг, але і повсякденну поведінку, мислення і переживання. Розвивається спеціальне мікроісторіческое напрямок "історії повсякденності", концентрується на одиночних товариства, селах, сім'ях, автобіографіях. Інтерес представляють маленькі люди, чоловіки і жінки, їх зіткнення зі значними подіями, такими як індустріалізація, освіту держави або революція. Історики окреслили предметну область повсякденного буття людини, вказали на методологічну значимість його дослідження, так як в еволюції повсякденності відображається розвиток цивілізації в цілому. Дослідження повсякденності допомагають виявити не тільки об'єктивну сферу буття людини, але і сферу його суб'єктивності. Вимальовується картина того, як укладом повсякденності детерміновані вчинки людей, що впливають на хід історії.
Глава 2. Повсякденний побут і звичаї середньовічної Русі
Вивчення повсякденному житті наших предків бачиться логічним організувати відповідно до основними віхами життєвого циклу людини. Цикл людського життя вічний в тому сенсі, в якому він визначений природою. Людина народжується, росте, одружується, народжує дітей і помирає. І цілком природно, що йому хотілося б належним чином відзначати основні віхи цього циклу. В наші дні урбанізованої і механізованої цивілізації обряди, що мають відношення до кожної ланки життєвого циклу, зведені до мінімуму. Не так йшли справи в давнину, особливо в епоху родової організації суспільства, коли основні віхи життя індивідуума вважалися частиною життя роду. За словами Г.В. Вернадського, стародавні слов'яни, як і інші племена, віхи життєвого циклу відзначали складними обрядами, відбитими в фольклорі. Відразу після прийняття християнства Церква привласнила собі організацію деяких древніх обрядів і ввела свої власні нові ритуали, як наприклад обряд хрещення і святкування іменин на честь святого покровителя кожного чоловіка або жінки [35].
Виходячи з цього, для аналізу було виділено кілька сфер повсякденного життя жителя Середньовічної Русі і супутніх їм обставин, таких як любов, весілля, похорон, харчування, святкування і розваги. Також нам здалося цікавим дослідити ставлення наших предків до спиртного і жінкам.
2.1 Весілля
Весільні звичаї в епоху язичництва відзначалися у різних племен. У радмічей, в'ятичів і сіверян жених повинен був викрасти наречену. У інших племен вважалося нормальним платити за неї викуп роду. Цей звичай, ймовірно, розвинувся з викупу за викрадення. Зрештою відверта плата була замінена подарунком нареченій з боку нареченого або її батькам (віно). Серед полян існував звичай, який вимагав, щоб батьки або їх представники привозили наречену в будинок до нареченого, а її придане повинно було бути доставлено на наступний ранок. Сліди всіх цих старовинних обрядів можна чітко розгледіти в російській фольклорі, особливо у весільних обрядах навіть більш пізнього часу.
Після звернення Русі в християнство заручини і весілля санкціонувалася Церквою. Однак спочатку тільки князь і бояри дбали про церковному благословенні. Основна ж маса населення, особливо в сільських районах, задовольнялися визнанням шлюбу відповідними пологами та громадами. Випадки ухилення від весілля в церкві простими людьми були частими аж до XV століття [36].
За візантійським законодавством (Еклога і Прокеірон) відповідно до звичаїв народів півдня були встановлені найнижчі вікові вимоги до майбутніх подружнім парам. Еклога VIII століття дозволяє вступати в шлюб чоловікам у віці п'ятнадцяти років, а жінкам - тринадцяти. У Прокеіроне IX століття ці вимоги навіть нижче: чотирнадцять років для нареченого і дванадцять - для нареченої. Відомо, що Еклога і Прокеірон існували в слов'янському перекладі і законність обох посібників визнавалася росіянами "юристами". У середньовічній Русі навіть саами низькі вікові вимоги Прокеірона не завжди дотримувалися, особливо в княжих сім'ях, де шлюби, найчастіше, укладалися по дипломатичних міркувань. Відомий, принаймні один, випадок, коли княжий син одружився у віці одинадцяти років, а Всеволод III віддав свою дочку Верхуславу в дружини князя Ростислава, коли їй було лише вісім років. Коли батьки нареченої проводжали її, "вони обидва плакали, бо їх кохана дочка була такою юною" [37].
У середньовічних повчальних джерелах зустрічаються дві точки зору на шлюб. Дона з них - ставлення до шлюбу як до таїнства, священнодійства, виражена в Ізборнику 1076 "Горе розпусники, бо оскверняє він одягу нареченого: з царства шлюбу з ганьбою та вигнаний буде" [38], - наставляє Ісихій, пресвітер Єрусалимський.
Ісус, син Сирахов, пише: "Видай дочку заміж - і зробиш велику справу, але тільки чоловікові розумному віддай її" [39].
Ми бачимо, що на думку цих отців церкви шлюб, заміжжя, називається "царством", "великою справою", однак із застереженнями. Одягу нареченого - священні, але увійти в "царство шлюбу" може лише людина гідна. Шлюб може стати "великою справою" тільки якщо одружується "чоловік розумний".
Мудрець Менандр, навпаки, бачить в одруженні лише зло: "Від одруження кожному велика гіркоту" [40], "Вирішивши одружитися, розпитай сусіда, вже одруженого" [41], "Не женися, і ніколи не буде тобі нічого поганого" [42 ].
В "Домострої" вказується, що розсудливі батьки заздалегідь, з народження дочки починали готуватися до того, щоб видати її заміж з хорошим приданим: "Якщо дочка у кого народитися, розсудливий батько <...> від усякої прибутку відкладає на дочку <...>: або тваринка ростять їй з приплодом, або з частки її, що там Бог пошле, купить полотна і полотен, і шматки тканини, і ручники, і сорочка - і всі ці роки їй в особливий скриню кладуть або в короб і плаття, і убори, і намиста, і начиння церковне, і посуд олов'яну і мідну і дерев'яну, додаючи завжди потроху, кожен рік ... "[43].
На думку Сильвестра, якому приписують авторство "Домострою", такий підхід дозволяв не «собі в збиток" поступово зібрати гарне придане, "і все, дасть Бог, буде повно" [44]. У разі ж смерті дівчини було прийнято поминати "її приданим, до душі її сорокоуст, і милостиню роздають" [45].
В "Домострої" докладно описаний сам весільний обряд або, як тоді називали, "весільний чин" [46].
Весільної процедурі передувала змова: наречений з батьком або старшим братом приїжджав до тестя у двір, гостям підносили "кращі вина в кубках", потім "після благословення хрестом стануть і говорити і писати договірні записи і рядну грамоту, уславліваясь, і скільки за договір і чого приданого "[47], після чого," закріпивши все підписом, все беруть по чаші меду, один одного вітають і грамотами змінюються ". Таким чином, змова представляв собою звичайну операцію.
Тоді ж підносили дари: тесть зятя обдаровував "першим благословенням ~ чином, кубком або ковшем, оксамитом, камки, сорок соболів" [48]. Після чого йшли на половину матері нареченої, де "теща питає батька жениховой про здоров'я і цілується через хустку і з ним і з нареченим, та й з усіма так само" [49].
Княжий чин складніше, у простолюдинів обряд був простіше. Наприклад, в "Домострої" відзначено, що при княжому чині "нареченої тут не повинно бути, і в простих же людей в звичаї - і наречена тут" [50]. Після чого накривають на стіл, "бенкетують всі із задоволенням, але великого столу - не буває" [51].
На другий день мати нареченого приїжджає дивитися наречену, "тут і її обдаровують камки і соболями, а вона дасть нареченій перстень" [52].
Призначався день весілля, "розписували" гостей, наречений вибирав їм ролі: посаджених батька і матері, запрошених бояр і бояринь, тисяцького і їдь, дружки, свахи.
В день самого весілля в золоті приїжджав дружка з дружиною, за ним везли ліжко "в санях з передком, а влітку - в голови до передка, накрите ковдрою. А в санях двоє коней сиві, а близько саней боярські слуги в ошатному платті, на передку ж стане постельничий старший в золоті, тримає святий образ "[53]. За постіллю їхала сваха, наряд її був наказаний звичаєм: "жовтий літник, червона шубка, а ще в хустці і в бобровому оплечье. А буде справа взимку - так в хутряній шапці" [54].
Вже тільки по одному цьому епізоду зрозуміло, що весільний обряд був жорстко регламентований традицією, всі інші епізоди цього обряду (підготовка ліжку, прибуття нареченого, вінчання, "почивання" і "пізнання" та ін) так само строго розігрувалися відповідно до каноном.
Таким чином, весілля було важливою подією в житті середньовічної людини, і ставлення до цієї події, судячи з повчальним джерелами, було неоднозначним. З одного боку, таїнство шлюбу звеличували, з іншого, - недосконалість людських відносин знайшло відображення в іронічно-негативне ставлення до шлюбу (прикладом тому - висловлювання "мудрого Менандра"). По суті, мова йде і про два види шлюбів: щасливий і нещасливий шлюб. Прийнято вважати, що щасливий шлюб - це шлюб по любові. У зв'язку з цим видається цікавим розглянути як відбитий питання любові в повчальних джерелах.
Любов (в сучасному розумінні) як любов між чоловіком і жінкою; "Основа шлюбу, судячи з повчальним джерелами, в свідомості середньовічних авторів не існувала. Дійсно, шлюби відбувалися не по любові, а з волі батьків. Тому, в разі вдало обставини, що склалися, наприклад, якщо попалася" добра "дружина, мудреці радять цінувати і берегти цей дар, в іншому випадку - змиритися і бути насторожі: "Не залишай дружини мудрою і доброю: її чеснота дорожче золота" [55]; "якщо є у тебе дружина до душі - не жени її, якщо ж ненавидить тебе - не довіряють їй "[56]. Однак слово" любов "в цих контекстах практич ески не вживається (за результатами аналізу текстів джерел виявлено тільки два таких випадки). Під час "весільного чину" тесть карає зятю: "Долями божими дочка моя прийняла вінець з тобою (ім'ярек) і тобі б шанувати її і любити в законному шлюбі, як жили батьки та батьки його батьків наших "[57]. Звертає на себе увагу вживання умовного способу (" тобі б шанувати її і любити "). В одному з афоризмів Менандра йдеться:" Велика зв'язок любові - народження дитини "[58].
В інших випадках любов між чоловіком і жінкою трактується як зло, згубний спокуса. Ісус, син Сирахов, застерігає: "На діву НЕ поглядав, а то спокусишся її чарами" [59]. "Плотських і хтивих справ уникати ..." [60] - радить святий Василій. "Сластолюбний помислів краще гребувати" [61] - вторить йому Ісихій.
В "Повісті про Акіра Премудрого" дається повчання синові: "... не пожадай красою жіночої і серцем не пожадай її: Якби й усі багатства віддаси їй, і тоді не отримаєш від неї користі, тільки більше згрішив перед Богом" [62].
Слово "любов" на сторінках повчальних джерел середньовічної Русі в основному вживається в контекстах любові до Бога, евангеліевскіх цитат, любові до батьків, любові оточуючих: "... милостивий Господь праведних любить "[63];" Згадував я слова Євангелія: "Любіть ворогів ваших ... [64]," Міцно люби породили тебе "[65];" Демокріт. Побажай щоб її любили за життя, а не страшним, бо кого все бояться, той сам всіх боїться "[66].
При цьому визнається позитивна, облагороджує роль любові: "Хто сильно любить, той мало сердиться" [67], - сказав Менандр.
Отже, любов в повчальних джерелах трактується в позитивному сенсі в контексті любові до ближнього і до Господа. Любов до жінки, згідно аналізованих джерел, сприймається свідомістю середньовічної людини як гріх, небезпека, спокуса неправедності.
Швидше за все, таке трактування цього поняття обумовлена жанровим своєрідністю джерел (настанови, повчальна проза).
2.2 Похорон
Не менш значущим обрядом, ніж весілля, в житті середньовічного соціуму був похоронний обряд. Подробиці описів цих обрядів дозволяють виявити ставлення наших предків до смерті.
Похоронні обряди в язичницькі часи включали в себе поминальні бенкети, які проходили на місці поховання. Над могилою князя або якого-небудь видатного воїна насипали високий пагорб (курган) і наймали професійних плакальниць, щоб оплакати його смерть. Вони продовжували виконувати свої обов'язки і на християнських похоронах, правда, форма плачу змінювалася відповідно християнськими поняттями. Християнські похоронні обряди, подібно до інших церковних служб, були, звичайно, запозичені з Візантії. Іоанн Дамаскін є автором православної панахиди ( "похоронної" служби), і слов'янський переклад гідний оригіналу. Християнські кладовища створювалися недалеко від церков. Тіла видатних князів клали в саркофаги і поміщали в соборах княжої столиці [68].
Наші предки сприймали смерть як одне з неминучих ланок в
ланцюжку народжень: "Не прагни веселитися в світі цьому, бо всі радощі
світу цього закінчуються плачем. Та й сам той плач також направду марнота: сьогодні плачуть, а завтра - бенкетують "[69].
Про смерть необхідно завжди пам'ятати: "Смерть і вигнання, і біди, і зримі всі нещастя хай стоять перед очима твоїми в усі дні та години" [70].
Смерть завершує земне життя людини, але для християн земне життя є тільки підготовкою до загробного життя. Тому смерті виявляється особлива повага: "Чадо, якщо в чиєму-небудь будинку горе, то, залишивши їх в біді, чи не йди на бенкет до інших, але перш відвідай тих, хто сумує, а потім вже йди бенкетувати і пам'ятай, що і тобі судилася смерть "[71]. "Мірило Праведне" регулює норми поведінки на похоронах: "Не ридати голосно, але гідно засмучуватися, не журися віддаватися, але скорботні робити справи" [72].
Однак при цьому в свідомості середньовічних авторів повчальною літератури завжди присутня думка про те, що смерть або втрата близької людини - не найстрашніше, що може трапитися. Набагато гірше - духовна загибель: "Не над мертвим плач, над нерозумним, бо того - загальний для всіх шлях, а у цього - своя воля" [73]; "Плач над померлим - він позбувся світла, але оплачений і дурня - покинув його розум" [74].
Існування душі в тій майбутнього життя має забезпечуватися молитвами. Щоб забезпечити собі продовження молитов, багата людина зазвичай заповідав частину своєї власності монастирю. Якщо з якихось причин йому не вдавалося зробити це, то про це повинні були подбати його родичі. Тоді християнське ім'я покійного буде внесено в синодик - список поминаються імен в молитвах на кожному богослужінні або, по крайней мере, в певні дні, встановлені церквою для поминання покійних. Князівська родина зазвичай зберігала свій власний синодик в монастирі, чиїми жертводавцями традиційно були князі цього роду [75].
Отже, смерть у свідомості середньовічних авторів повчальною літератури - це неминучий кінець людського життя, до неї треба бути готовим, але завжди про неї пам'ятати, але для християн смерть - кордон переходу до іншої, загробного життя. Тому скорботу похоронного обряду повинна бути "гідної", і набагато гірше фізичної смерті смерть духовна.
Аналізуючи висловлювання середньовічних мудреців про їжу, можна, по-перше, зробити висновок про ставлення наших предків до цього питання, по-друге, дізнатися які конкретні продукти вони вживали і які страви, з них готували.
В першу чергу можна зробити висновок про те, що в народній свідомості проповідується помірність, здоровий мінімалізм: "Від багатьох страв недуга виникає, і пересичення доведе до журби; від обжерливості багато хто помер - пам'ятає про це продовжить своє життя" [76].
З іншого боку, ставлення до їжі трепетне, їжа - це дар, благо, послане згори і не всякому: "Коли сидиш за рясним столом, згадай про те, хто їсть хліб сухий і не може води принести в недугу" [77]. "А їсти і пити з вдячністю - буде солодко" [78].
Про те, що їжа приготавливалась в домашніх умовах і була різноманітною свідчать такі записи в "Домострої": "А їжу м'ясну і рибну, і всякі пироги та млинці, різні каші і киселі, будь-які страви піч і варити, - все б сама господиня вміла , щоб і слуг навчити змогла того, що знає "[79]. За процесом приготування їжі і витрачанням продуктів ретельно стежили самі господарі. Щоранку рекомендується "чоловікові дружину свою відпустити радитися про домашнє господарство", планувати, "коли і що з їжі і пиття приготувати для гостей і для себе", підраховувати необхідні продукти, після чого "кухареві ж відіслати те, що слід зварити, і пекарі, і для інших заготовок так само товар відіслати "[80].
В "Домострої" також докладно розписано, які продукти в які дні року, в залежності від церковного календаря,
вживати, наведено безліч рецептів приготування страв і напоїв.
Читаючи цей документ, можна тільки захоплюватися дбайливістю і ощадливості російських господарів і дивуватися багатству, достатку і розмаїтості російського столу.
Хліб і м'ясо були двома основними продуктами харчування в раціоні руських князів Київської Русі. На півдні Русі хліб пекли з пшеничного борошна, на півночі був більш поширений житній хліб.
Найбільш звичайними сортами м'яса були яловичина, свинина і баранина, а також гуси, кури, качки та голуби. Вживали також м'ясо диких тварин і птахів. Найчастіше в "Домострої" згадуються заячина і лебеді, а також журавлі, чаплі, качки, тетерева, рябчики та ін.
Церква заохочувала вживання в їжу риби. Середи і п'ятниці були оголошені пісними днями і, крім того, були встановлені три пости, включаючи Великий Піст. Зрозуміло, риба вже була в раціоні російських людей до Хрещення Володимира, і ікра теж. В "Домострої" згадують білорибицю, стерлядь, осетрину, білугу, щуку, гольців, оселедець, ляща, пічкурів, карасів та інші види риби.
До пісної їжі ставилися всі страви з круп з конопляним маслом, "і борошно, і всякі пироги та млинці пече і сотні, і рулети робить і різні каші, і локшину горохову, і цежений горох, і юшки, і кундумци, і варені і солодкі каші і страви - пироги з млинцями і з грибами, і з рижики, і з груздями, і з маком, і з кашею, і з ріпою, і з капустою, або горішки в цукрі або здобні пироги з чим Бог послав "[81] .
З бобових русичі вирощували і активно вживали в їжу боби і горох [82]. Активно вживали в їжу і овочі (це слово означало все плоди, і фрукти [83]). В "Домострої" перераховуються редька, кавуни, кілька сортів яблук, ягоди (чорниця, малина, смородина, суниця, брусниця).
М'ясо варили або смажили на рожні, овочі їли вареними або сирими. Також згадуються в джерелах солонина і тушонка. Запаси зберігалися "у погребі, на льодовику і в сараї". Основним видом консервації було соління, солили "і в бочках, і в діжках, і в мерниках, і в чанах, і в відерцях" [84]
З ягід варили варення, робили морси, а також готували Левашов (здобні пиріжки) і пастилу.
Автор "Домострою" кілька глав присвячує опису того, як правильно "ситіть меди всякі", готувати і зберігати алкогольні напої. Традиційно в епоху Київської Русі не гнали спирту. Вживали три види напоїв. Квас, безалкогольний або злегка хмільний напій, виготовляли з житнього хліба. Це було щось, що нагадує пиво. Вернадський вказує, що ймовірно, він був традиційним напоєм слов'ян, так як його згадують у записах про подорож візантійського посланника до вождя гунів Аттілу на початку п'ятого століття поряд з медом [85]. Мед був надзвичайно популярний в Київській Русі. Його варили і пили як миряни, так і ченці. Згідно з літописом князь Володимир Красне Сонечко замовив триста котлів меду з нагоди відкриття церкви у Василеві. У 1146 князь Ізяслав II виявив в льохах свого суперника Святослава п'ятсот бочок меду і вісімдесят бочок вина 73. Було відомо кілька сортів меду: солодкий, сухий, з перцем і так далі.
Таким чином, аналіз повчальних джерел дозволяє виявити такі тенденції в харчуванні. З одного боку, рекомендується помірність, нагадування про те, що слідом за врожайним роком може прийти голодний. З іншого боку, вивчаючи, наприклад, "Домострой", можна зробити висновки про різноманітність і багатство російської кухні, обумовленому природними багатствами російських земель. У порівнянні з сучасністю, російська кухня не сильно змінилася. Основний набір продуктів залишився той же, однак різноманітність їх значно скоротилося.
2.4 Свята та розваги
Повсякденне життя часто переривалася святами та іншими суспільними подіями. Стародавні свята язичницьких часів поступово витіснялися церковними святами "- пише В.Г. Вернадський, -" в тому, як відзначалися ці свята, довгий час ще були помітні язичницькі звичаї, незважаючи на всі заперечення священнослужителів. Кожен велике церковне свято, такий як Різдво, Великдень, Трійця і Преображення Господнє відзначався не тільки спеціальними церковними службами, а й громадськими зборами, піснями, танцями і особливим частуванням. За таких випадків князь зазвичай відкривав двері свого палацу міського люду і влаштовував пишні бенкети, на яких гостей розважали музиканти і скоморохи. На додаток до княжих бенкетам влаштовувалися і більш вузькі зустрічі різних спільнот і братств, члени яких зазвичай належали до однієї і тієї ж соціальної або професійної групи. Такі братства відігравали важливу роль у суспільному житті великих міст, особливо Новгорода і Пскова ' "74.
На свята на Русі було прийнято влаштовувати бенкети. Вважалося хорошим тоном мати міцні напої і продукти для свят готувати заздалегідь: "... хто так з запасом живе, завжди у господині кмітливий в запасі все, ніколи перед гостем не соромно, а доведеться влаштовувати бенкет - докуповувати і потрібно трохи, дивись: дав Бог - всього і вдома в надлишку "7.
Повчальні джерела містять ряд сентенцій на тему поведінки на бенкетах. В першу чергу, автори закликають до помірності і скромності: "Якщо ти не голодний, що не наїдайся, а не те уславишся ненажерою" [86]; "Черево ж від обжерливості зумій утримати" [87]; "В ситості виникає розпуста, в голод же - ніколи" [88].
Частина повчальних висловлювань присвячена тому, як треба вести себе на бенкеті: "На бенкеті НЕ гудити ближнього і не заважай йому в радості його" [89]; "... на бенкеті безрозсудно не мудрують, нехай буде, як той, хто знає, але мовчить" [90]; "Коли покличуть тебе на гостину, не сідай на почесному місці, раптом з числа запрошених буде хтось тебе почтеннее, і підійде до тебе господар і скаже:" Поступися йому місце! "- і тоді доведеться тобі з соромом перейти на останнє місце" [91].
Після введення на Русі християнства поняття "свято" в першу чергу отримує значення "церковне свято". В "Повісті про Акіра Премудрого" сказано: "У святковий день Ти не перейдеш повз церкву" [92].
З цієї ж точки зору церква регулює аспекти статевого життя прихожан. Так, згідно з "Домострою", чоловікові і дружині заборонялося жити разом по суботах і неділях, а тим, хто робив це, не дозволялося ходити до церкви [93].
Отже, ми бачимо, що свята в повчальної літературі приділялося багато уваги.До них готувалися заздалегідь, однак на бенкеті заохочувалося скромне, шанобливе поведінка, помірність в їжі. Цей же принцип поміркованості переважає в повчальних висловлюваннях "про хмелі".
В ряду аналогічних творів, які засуджують пияцтво, широко поширене в давньоруських рукописних збірниках "Слово про хмелі Кирила, філософа Словенського". Воно застерігає читачів від згубної пристрасті до хмільного пиття, малює нещастя, що загрожують п'яниці - зубожіння, позбавлення місця в соціальній ієрархії, втрату здоров'я, відлучення від церкви. В "Слові" з'єднане гротескове звернення до читача самого Хмеля з традиційною проповіддю проти пияцтва.
Ось як описується в цьому творі п'яниця: "Нужда-убогість у нього вдома сидять, а хвороби у нього на плечах лежать, печаль і скорботу по стегнах голодом подзвонюють, злидні у нього в гаманці гніздо звила, прив'язалася до нього зла лінь, як мила дружина , а сон - як батько, а охання - як улюблені діти "; "Від пияцтва ноги у нього болять, а руки тремтять, зір очей меркне"; "Пияцтво красу особи знищує" [94]; пияцтво "людей добрих і рівних, і майстрів в рабство ввергає", "брата з братом сварить, а чоловіка відлучає від своєї дружини" [95].
Інші повчальні джерела теж засуджують пияцтво, закликаючи до поміркованості. В "Мудрості мудрого Менандра" відзначено, що "вино, в достатку випите, картає мало" [96]; "Велика кількість випитого вина тягне і балакучість" [97].
У пам'ятнику "Бджола" наводиться наступний історичний анекдот, який приписують Діогеном: "Цьому дали багато вина на бенкеті, і він, взявши його, пролив. Коли інші стали вимовляти йому, навіщо він губить вино, так відповідав:" Якщо б вино від мене не загинуло, я б загинув від вина "[98].
Ісихій, пресвітер Єрусалимський, радить: "Мед пий помалу, і чим менше, тим краще: чи не спіткнешся" [99]; "Потрібно утриматися від пияцтва, адже за протверезінням слідують стогони і каяття" [100].
Ісус, син Сирахов, застерігає: "Працівник п'яниця не збагатіє" [101]; "Вино і жінки розбестять і розумних ..." [102]. Йому вторить святий Василій: "Вино і жінки спокушають і мудрих ..." [103]; "Уникай іпьянства і скорбот цьому житті, не говори лукаво, ніколи ні про кого не говори за спиною" [104].
"Коли запросять тебе на бенкет, що не впивайся до страшного сп'яніння ..." [105], - наставляє сина піп Сильвестр, автор "Домострою".
Особливо страшним, на думку авторів повчальною прози, є вплив хмелю на жінку: Так говорить Хмель: "Якщо зв'язуються з мною дружина, як і вона була, а стане впиватися, учинений її божевільною, і буде їй всіх людей гірше.
І поставлю в ній похоті тілесні, і буде посміховиськом між: людьми, а від Бога відлучена і від церкви Божої, так що краще б їй і не народитися "[106];" Так завжди берегтися дружині хмільного: п'яний чоловік: - погано, а дружина п'яна і в миру не вродлива "[107].
Отже, аналіз текстів повчальною прози показує, що традиційно на Русі пияцтво осуджувалося, п'яний чоловік суворо засуджувався авторами текстів, а отже, і суспільством в цілому.
2.5 Роль і місце жінки в середньовічному суспільстві
Багато висловлювання повчальних текстів присвячені жінці. Спочатку жінка, відповідно до християнської традиції, сприймається як джерело небезпеки, гріховного спокуси, загибелі: "Вино і жінки до розбестять і розумних, що пристав ж до розпусти - стане ще нахабніше" [108].
Жінка - ворог роду людського, тому мудреці застерігають: "Жінці не розкривай душі своєї, бо зруйнує вона твердість твою" [109]; "Але найбільше людині слід утриматися від бесід з жінками ..." [110]; "Через жінок багато хто потрапляє в біду" [111]; "Поцілунку красивої жінки бережися, як зміїної отрути" [112].
З'являються цілі окремі трактати про "добрих" і "злих" дружин. В одному з них, датованому XV ст., Лиха жінка уподібнюється "оку диявола", це "пекельне торжище, цариця скверни, воєвода неправд, стріла сатанинська, що вражає серця багатьох" [113].
Серед текстів, якими давньоруські книжники поповнювали свої твори "про злих дружин", звертають на себе увагу своєрідні "мирські притчі" - невеликі сюжетні розповіді (про чоловіка, що плаче про злої жони, про що продає дітей від злої дружини; про стару, яка дивитиметься в дзеркало ; про оженився на багатій вдові; про чоловіка, вдавай хворого про посекшем першу дружину і просячому за себе іншу; про чоловіка, якого звали на видовище ігор мавп та ін.). Всі вони засуджують жінку як джерело хтивості, нещастя для чоловіка.
Жінки повні "жіночого лукавства", легковажні: "Думки жіночі нестійкі, як храм без даху" [114], брехливі: "Від жінки рідко дізнаєшся правду" [115]; спочатку схильні до пороку і обману: "Дівки не червоніючи погане творять, а інші соромляться, але потайки і гірше роблять" [116].
Початкова порочність жінки - в її красі, причому, негарна жінка теж сприймається як мука. Так, один з анекдотів "Бджоли", приписуваний Солону, говорить: "Цей, запитаний кимось, радить одружуватися, сказав" Ні! Якщо потвору візьмеш - буде тобі мука, якщо красуню - захочуть і інші нею помилуватися "[117].
Тому ставлення до жінки з боку авторів повчальних текстів - різко негативне, викриває, що принижує: "Краще в гарячці лежати або в лихоманці, ніж жити зі злою дружиною" [118] - вигукує Менандр.
"Краще жити в пустелі з левом і змією, ніж з брехливою дружиною і балакучої" [119], -ізрекает Соломон.
Побачивши, що сперечаються жінок, Діоген говорить: "Дивіться! Змія у гадюки отрути просить!" [120].
"Домострой" регламентує поведінку жінки: вона повинна бути гарною господинею, стежити за будинком, вміти готувати і піклуватися про чоловіка, прийняти гостей, всім сподобатися і при цьому не викликати нарікань. Навіть до церкви дружина ходить "радячись з чоловіком" [121]. Ось як описані норми поведінки жінки в громадському місці - на церковній службі: "У церкві ж їй ні з ким не розмовляти, мовчки стояти, спів слухати з увагою і читання святого Письма, нікуди не озираючись, чи не притулятися ні до стіни, ні до стовпа , і з посохом не стояти, чи не переступати з ноги на ногу, стояти, руки склавши на грудях хрестоподібно, непохитно і твердо, тілесні очі долу опустивши, а серцевими - до Бога; молитися Богу зі страхом і трепетом, з зітханнями і сльозами. Чи не виходити з церкви до кінця служби, приходити ж до самого її нача лу "[122].
Образ жінки в повчальною літературі середньовічної Русі в основному пов'язаний зі "злий" дружиною. Тільки окремі нечисленні висловлювання показують, що дружини можуть бути і хорошими. Звернемося до "домашнього будівництва": "Якщо подарує комусь Бог дружину добру - дорожче це каменю маєток цінний. Такий дружини і при більшої вигоди гріх позбутися: налагодить чоловіка свого благополучне життя" [123].
Красі "злий" дружини протиставляється скромність і розум "доброї". Так, Мудрому Менандру приписують вислів: "Не краса якої жінки - золото, але розум і мовчання" [124].
Не можна не погодитися з В.Г. Вернадським, який відзначав що середньовічна Церква, хоча і перейнята біблійними поняттями, принижувала жінку на порозі життєвого циклу: "Пофізіологіческім причин мати вважалася нечистою протягом сорока днів після народження дитини і їй не дозволялося входити до церкви в цей період. Їй не дозволялося бути присутніми при хрещенні своєї дитини "[125].
Це ж приниження звучить в повчальних висловах античних мудреців і батьків церкви. Від жінки потрібно скромність, слухняність і покірність, вона повинна чітко уявляти собі своє місце в чоловічому світі і не виходити за рамки прийнятого поведінкового стереотипу.
Таким, чином, аналіз текстів середньовічної повчальної літератури дає нам можливість відтворити особливості світобачення середньовічної людини.
Основні події повсякденного життя середньовічної людини - весілля, свята, пристрій побуту, похоронний обряд, а також існуючі ціннісні і моральні норми, любов, ставлення до жінки, до пияцтва. Звичайно, слід враховувати, що повчальні джерела були орієнтовані на правлячу верству суспільства, тому, наприклад, такий важливий аспект селянського буття, як праця, в них практично не розглядався. Для більш повного відтворення картини російського життя того часу вважається за необхідне аналіз інших історичних джерел.
висновок
Підводячи підсумки нашого дослідження, ми прийшли до наступних висновків.
В даний час історія повсякденності - одна з найпопулярніших галузей історичного знання. У цій сфері на сьогоднішній день виділяють два підходи: макроісторіческіх, представлений школою "Анналів", і мікроісторіческій, що включає дослідження германо-італійської та американських шкіл. Перші роблять акцент на вивченні ментальності звичайних людей, їх переживань, матеріальної сторони повсякденності. Другі концентруються на випадковому і приватному в історії, виявляючи взаємозв'язок між індивідуальним і колективним.
В кінці 80-х - початку 90-х років XX століття, спостерігається сплеск інтересу до повсякденності у вітчизняній історичній науці. З'являються перші роботи, де згадується повсякденність. Друкується серія статей в альманасі "Одіссей", де зроблена спроба теоретичного осмислення повсякденності.
В останнє десятиліття спостерігається зростаючий інтерес російських істориків до повсякденної історії.
У даній роботі, спираючись на критерії зокрема згадки в досліджуваних джерелах, для аналізу було виділено кілька сфер повсякденного життя жителя Київської Русі і супутніх їм подій, такі як весілля, похорон, харчування, свята і розваги і роль і місце жінки в середньовічному суспільстві. Нижче резюмуємо ті висновки, до яких ми прийшли, досліджуючи ці окремі напрямки.
Весілля було важливою подією в житті середньовічної людини, і ставлення до цієї події, судячи з повчальним джерелами, було неоднозначним: з одного боку, таїнство шлюбу звеличували, з іншого боку, недосконалість людських відносин знайшло відображення в іронічно-негативне ставлення до шлюбу.
Слово "любов" на сторінках повчальних джерел в основному вживається в контекстах любові до Бога, цитат з Євангелія, любові до батьків, любові оточуючих. Найчастіше любов між чоловіком і жінкою трактується як зло, згубний спокуса. На наш погляд, така неоднозначне трактування цього поняття багато в чому обумовлена жанром досліджуваних джерел (настанови, повчальна проза).
Похоронний обряд є дуже значущим для життя середньовічного етносу. Смерть у свідомості середньовічних авторів - це неминучий кінець людського життя, треба бути готовим до переходу до іншої, загробного життя. Тому скорботу похоронного обряду повинна бути "гідної", і набагато гірше фізичної смерті смерть духовна.
Аналіз повчальних джерел дозволяє виявити такі тенденції в харчуванні: з одного боку, рекомендується помірність, нагадування про те, що слідом за врожайним роком може прийти голодний, з іншого боку, можна зробити висновки про різноманітність і багатство російської кухні, обумовленому природними багатствами російських земель.
Свят на Русі приділялося багато уваги, до них готувалися заздалегідь, однак на бенкеті заохочувалося скромне, шанобливе поведінка, помірність в їжі і пиття. Ряд повчальних творів присвячений засудження пияцтва. П'яний чоловік суворо засуджується суспільством. Особливо негативно народна мораль відноситься до вживання "хмелю" жінками. Тема жінки в повчальною літературі в основному представлена в аспекті "злий" дружини. Жінка спочатку гріховна, несе в собі небезпеку зваблювання. Від жінки потрібно скромність, слухняність і покірність, вона повинна чітко уявляти собі своє місце в чоловічому світі і не виходити за рамки прийнятого стереотипу.
Отже, проведений аналіз російських середньовічних повчальних джерел дозволив частково підняти завісу над загадкою повсякденному житті і побуту наших предків.
джерела
1.Ізборник 1076 року // Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С.15-39.
2. Мудрість мудрого Менадра // Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С.47-61.
3. Назіратель: Книга, яка називається, піклувальник, тобто опис домашніх справ // Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С. 196-257.
4. Повість про Акіра Премудрого // Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С.43-46.
5. Бджола: Слова і думки з Євангелія, і з Апостола, і зі Святих отців, і знання світських філософів // Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С.62-101.
6. Слово про злих дружин. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http: // lib. pushkinskijdom.ru/Default. aspx? tabid = 5076
7. Слово про хмелі Кирила, філософа словенського. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http: // lib. pushkinskijdom.ru/Default. aspx? tabid = 5077
література:
1. Бегунова А.І. Повсякденне життя російського гусара за царювання імператора Олександра I. - М .: Молода гвардія, 2000. - 391 с.
2. Безгін Б.В. Селянська повсякденність (традиції кінця XIX - початку ХХ століття). М. - Тамбов: ТДТУ, 2004. - 304 с.
3. Безгін В.Б. Історія сільської повсякденності. - М .: ТДТУ, 2008. - 88 с.
4. Беловінскій Л.В. Хата і хороми: З історії російської повсякденності. Науково-пізнавальне видання. - М .: ІПО Профиздат, 2002. - 352 c.
5. Блок М. Апологія історії або ремесло історика. - М .: Наука, 1986. - 254 с.
6. Борисов Н.С. Повсякденне життя середньовічної Русі напередодні кінця світу. - М .: Молода гвардія, 2005. - 293 с.
7. Брігадіна О.В. Повсякденна історія імператорської Росії: затвердження нових принципів і підходів в дослідженнях [Електронний ресурс] // Російські та слов'янські дослідження, 2009. - №9. - Режим доступу: http://www.rsijournal.net/page. php? id = 228
8. Бродель Ф. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм XV-XVIII ст .: Т.1. - М .: Прогрес, 1986. - 622 с.
9. Вамбольт Н.В., Шубіна М.П. Повсякденність в історії [Електронний ресурс] // Вісник Омського гос-ого пед-ого університету, 2006. - Режим доступу: http://www.omsk.edu/volume/2006/human
10. Вернандский Г.В. Київська Русь. Твер - Москва, 1996. - Глава X. Побут [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http: // gumilevica. kulichki.net/VGV/vgv2. htm
11. Гуревич А.Я. Історик кінця ХХ століття в пошуках методу // Одіссей. Людина в історії. 1996. - М., 1996. - с.5-10.
12. Гуревич А.Я. Марк Блок і "Апологія історії" // Блок М. Апологія історії. М .: Наука, 1986. - С.135.
13. Долгов В. потаємна життя Стародавньої Русі. Побут, звичаї, любов. - М .: Ексмо, 2009. - 512 с.
14. Жарникова С.В. Золота нитка. - Вологда: Обласний науч. - метод. центр культури і підвищення кваліфікації, 2003. - 221 с.
15. Звєрєва Г.І. Реальність і історичний наратив: проблема саморефлексії нової інтелектуальної історії // Одіссей. Людина в історії. 1996. - М., 1996. - С.11 - 24
16. Кнабе Г.С. Суспільно-історичне пізнання другої половини ХХ століття, його тупики та можливості їх подолання // Одіссей. Людина в історії. 1993. - М, 1993. - С.247-255.
17. Костомаров Н.І., Забєлін І.Є. Побут і звичаї російського народу в XVI і XVII століттях. - М .: Русич, 2002. - С.560 с.
18. Кром М.М. Історична антропологія російського середньовіччя: Контури нового напрямку. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.countries.ru/library/antropology/kontur. htm
19. Лаврентьєва О.В. Повсякденне життя дворянства пушкінської пори. Прикмети і забобони. - М .: Молода гвардія, 2006. - 516 с.
20. Лихачов Д.С. Людина в літературі Давньої Русі: монографія // Вибрані роботи: У 3 тт. Т.3. - М .: Худож. лит, 1987. - С. 3. - 213.
21. Оболенська С.В. Історія повсякденності в сучасній німецькій історіографії ФРН // Одіссей. Людина в історії. - 1990. - М., 1990. - С.183.
22. Охлябінін С.Д. Повсякденне життя російської садиби XIX століття. - М .: Молода гвардія, 2006. - 348 с.
23. Пушкарьова Н.Л. Предмет і методи вивчення історії повсякденності // Етнографічний огляд, 2004. - № 5. - С.3-17.
24. Романенко О.В. Повсякденне життя російського середньовічного монастиря. - М .: Молода гвардія, 2002. - 359 с.
25. Романов Б.А. Люди і звичаї Древньої Русі. Історико-побутові нариси XI-XIII ст. - М .: Наука, 1966. - 240 с.
26. Російська повсякденність. Від витоків до середини XIX століття / Під ред.Л.І. Семенниковой. М .: КДУ, 2002. - 247 с.
27. Рубінштейн Н.Л. Іван Єгорович Забєлін. Історичні погляди і наукова діяльність (1820-1908) // Історія СРСР. - 1965. - № 1. - С.58-66.
28. Смирнова Н.М. Альфред Шюц на книжковій полиці // А. Шюц. Вибране. Світ, що світиться змістом. - М., 2004. С.1023-1049.
29. Терещенко О. Побут російського народу. - М .: Російська книга [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.kodges.ru/39245-byt-russkogo-naroda.html
30. Февр Л. Бої за історію. - М .: Наука, 1992. - 632 с.
31. Шубіна М.П. Про поняття і природу повсякденності [Електронний ресурс] // Известия уральського державного університету. 2006. - № 42. - Режим доступу: http: // proceedings. usu.ru/? base = mag / 0042% 2804_01-2006% 29 & xsln = showArticle. xslt & id = a05 & doc =. / Content. jsp
[1] Беловінскій Л.В. Хата і хороми: З історії російської повсякденності. Науково-пізнавальне видання. - М .: ІПО Профиздат, 2002. - С. 14.
[2] Терещенко О. Побут російського народу. - М .: Російська книга [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.kodges.ru/39245-byt-russkogo-naroda.html
[3] Рубінштейн Н. Л. Іван Єгорович Забєлін. Історичні погляди і наукова діяльність (1820-1908) // Історія СССР.-1965.-№ 1.-С. 58-66.
[4] Див .: Костомаров Н. І., Забєлін І. Є. Побут і звичаї російського народу в XVI і XVII століттях. - М .: Русич, 2002. - С. 8-9.
[5] Цит: Борисов Н.С. Повсякденне життя середньовічної Русі напередодні кінця світу. - С. 9.
[6] Там же.
[7] Борисов М.С. Повсякденне життя середньовічної Русі напередодні кінця світу. - С. 9.
[8] Див .: Безгін Б.В. Селянська повсякденність (традиції кінця XIX - початку ХХ століття). М.-Тамбов: Вид-во Тамбо. держ. тех. ун-ту. 2004; Він же, Історія сільської повсякденності /В.Б. Безгін.- М .: ТДТУ, 2008.
[9] Беловінскій Л.В. Хата і хороми: З історії російської повсякденності. Науково-пізнавальне видання. -З. 15.
[10] Борисов М.С. Повсякденне життя середньовічної Русі напередодні кінця світу. - С. 293
[11] Вернадський Г.В. Київська Русь. Твер - Москва, 1996. - Глава X. Побут. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://gumilevica.kulichki.net/VGV/vgv2.htm
[12] Вернадський Г.В. Київська Русь. Твер [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://gumilevica.kulichki.net/VGV/vgv2.htm
[13] Кром М.М. Історична антропологія російського середньовіччя: Контури нового напрямку. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.countries.ru/library/antropology/kontur.htm
[14] Оболенська С.В. Історія повсякденності в сучасній німецькій історіографії ФРН // Одіссей. Людина в истории.-1990. - М., 1990.-С. 183.
[15] Смирнова Н. М. Альфред Шюц на книжковій полиці // А. Шюц. Вибране. Світ, що світиться змістом. - М., 2004.-С. 1023.
[16] Безгін В.Б. Історія сільської повсякденності / В.Б. Безгін.- М .: ТДТУ, 2008. С. 3.
[17] Блок М. Апологія історії або ремесло історіка.- М .: Наука, 1986.
[18] Февр Л. Бої за історію. - М .: Наука, 1992.
[19] Бродель Ф. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм XV-XVIII ст .: Т.1. - М .: Прогрес, 1986.
[20] Гуревич А.Я. Марк Блок і «Апологія історії» // Блок М. Апологія історії. М .: Наука, 1986.- С. 135.
[21] Там же.
[22] Бродель Ф. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм XV-XVIII ст .: Т. 1. - С. 41.
[23] Пушкарьова Н.Л. Предмет і методи вивчення історії повсякденності // Етнографічний огляд. 2004. № 5. - С.6.
[24] Оболенська С.В. Указ. соч. С.188.
[25] Пушкарьова Н.Л. Указ. соч.
[26] Кнабе Г.С. Суспільно-історичне пізнання другої половини ХХ століття, його тупики та можливості їх подолання // Одіссей. Людина в історії. 1993. - М, 1993.- С. 247-255.
[27] Гуревич А.Я. Історик кінця ХХ століття в пошуках методу // Одіссей. Людина в історії. 1996. - М., 1996.-С. 5-10.
[28] Звєрєва Г.І. Реальність і історичний наратив: проблема саморефлексії нової інтелектуальної історії // Одіссей. Людина в історії. 1996. - М., 1996.- С. 11 - 24.
[29] Бегунова А.І. Повсякденне життя російського гусара за царювання імператора Олександра I. - М .: Молода гвардія, 2000..
[30] Романенко О.В. Повсякденне життя російського середньовічного монастиря. - М .: Молода гвардія, 2002.
[31] Лаврентьєва Є. В. Повсякденне життя дворянства пушкінської пори. Прикмети і забобони. - М .: Молода гвардія, 2006.
[32] Охлябінін С.Д. Повсякденне життя російської садиби XIX століття. - М .: Молода гвардія, 2006.
[33] Російська повсякденність. Від витоків до середини XIX століття. / Под ред. Л.І. Семенниковой. М .: КДУ, 2002.
[34] Брігадіна О.В. Повсякденна історія імператорської Росії: затвердження нових принципів і підходів в дослідженнях [Електронний ресурс] // Російські та слов'янські дослідження, 2009. - № 9. - Режим доступу: http://www.rsijournal.net/page.php?id=228
[35] Вернадський Г.В. Київська Русь. Твер - Москва, 1996. - Глава X. Побут. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://gumilevica.kulichki.net/VGV/vgv2.htm
[36] Там же.
[37] Цит. За: Вернадський Г.В. Київська Русь.
[38] Ізборник 1076 // Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт.-упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С. 24.
[39] Там же. С.29.
[40] Мудрість мудрого Менандра // Середньовічна Русь у текстах і документах. С. 49.
[41] Там же.
[42] Там же. С. 55.
[43] Бедретдінова А. Домострой. - М .: Ексмо, 2007. - С. 16.
[44] Там же.
[45] Там же.
[46] Див .: Там же. С. 46-47.
[47] Там же. С. 47.
[48] Там же.
[49] Там же.
[50] Домострой. С. 48.
[51] Там же.
[52] Там же.
[53] Там же. С. 49.
[54] Там же.
[55] Ізборник 1076 року. С. 28.
[56] Там же. З 29.
[57] Домострой. З 62.
[58] Мудрість мудрого Менандра. С. 61.
[59] Ізборник 1076 року. С. 34.
[60] Там же. С. 37.
[61] Там же. С. 23.
[62] Повість про Акіра Премудрого // Середньовічна Русь у текстах і документах. С. 43
[63] Домострой. С. 58.
[64] Там же. З 63.
[65] Мудрість мудрого Менандра. С. 48.
[66] Бджола: Слова і думки з Євангелія, і з Апостола, і зі Святих отців, і знання світських філософ // Середньовічна Русь у текстах і документах. С. 71.
[67] Мудрість мудрого Менандра. С. 55.
[68] Див .: Вернадський Г.В. Київська Русь.
[69] Ізборник 1076 року. С. 16.
[70] Там же. С. 19.
[71] Повість про Акіра Премудрого. С. 44.
[72] Мірило Праведне // Середньовічна Русь у текстах і документах. С. 107.
[73] Ізборник 1076 року. С. 24.
[74] Там же. С. 32.
[75] Див .: Вернадський Г.В. Київська Русь.
[76] Ізборник 1076 року. С. 31.
[77] Там же. С. 20.
[78] Домострой. С. 18.
[79] Там же. С. 23.
[80] Там же. С. 13.
[81] Домострой. С. 32.
[82] Назіратель: Книга, яка називається піклувальник, тобто опис домашніх справ // Середньовічна Русь у текстах і документах. С. 208.
[83] Домострой.С. 65.
[84] Домострой. С. 39.
[85] Див .: Вернадський Г.В. Київська Русь.
[86] Повість про Акіра Премудрого. С. 45.
[87] Мудрість мудрого Менандра. С. 49.
[88] Там же.
[89] Ізборник 1076 року. С. 36.
[90] Там же. С. 36.
[91] Домострой. С. 11.
[92] Повість про Акіра Премудрого. С. 45.
[93] Див .: Домострой. С. 35.
[94] Слово про хмелі Кирила, філософа словенського. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5077
[95] Там же.
[96] Мудрість мудрого Менандра. С. 55.
[97] Там же. С. 56.
[98] Бджола. С. 87.
[99] Ізборник 1076 року. З 21.
[100] Там же. С. 23.
[101] Там же. С. 31.
[102] Там же.
[103] Ізборник 1076 року. С.38.
[104] Там же.
[105] Домострой. С. 11.
[106] Слово про хмелі Кирила, філософа словенського.
[107] Домострой. С. 28.
[108] Ізборник 1076 року. С. 31.
[109] Там же. С. 32.
[110] Там же. З 38.
[111] Повість про Акіра Премудрого. С. 56.
[112] Бджола. С. 90.
[113] Слово про злих дружин. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5076
[114] Слово про злих дружин.
[115] Мудрість мудрого Менандра. С. 51.
[116] Мірило Праведне. С. 105.
[117] Бджола. С. 100.
[118] Мудрість мудрого Менандра. С. 51.
[119] Бджола. С. 100.
[120] Там же.
[121] Домострой. С. 9.
[122] Там же. С. 9.
[123] Там же. З 17-го.
[124] Мудрість мудрого Менандра. С. 49.
[125] Вернадський Г. В. Київська Русь.
|