Проблема творчості в історії філософії

план

Вступ

Глава 1. Проблема творчості в історії філософії та психології

§1.1. Проблема творчості в історії філософії

§1.2. Проблема творчості в зарубіжній психології Х1Х-ХХ століть

Глава 2. Розвиток проблеми наукової творчості в російській філософії та психології ХХ століття

§2.1.Потебніцкая концепція художньої творчості

§2.2.Рефлексологіческая теорія творчості

висновок

Вступ

Проблема творчості, з давніх-давен цікавить філософів; і ставлення до нього завжди складалося неоднозначне. Традиційно склалося 2 підходи і розуміння творчості:

2. Логічний - розглядає творчість з науково - психологічної точки зору, як спосіб вираження особистісних якостей, а не як перетворення всесвіту.

У даній роботі, я хочу побудувати дослідження н6а розгляді і порівнянні даних методів, так як вони є взаємодоповнюючими.

За структурою своєї моя робота складається з вступу, трьох розділів, попарно поділених на параграфи, висновків та списку використаної літератури.

Глава 1. Проблема творчості в історії зарубіжної філософії та психології.

§1.1 Проблема творчості в історії філософії

Філософське розгляд творчості передбачає відповіді на питання:

а) як взагалі можливо творчість, як породження нового;

б) який онтологічний сенс акту творчості?

У різні історичні епохи філософія по-різному відповідала на ці питання.

1. Античність.

Специфіка античної філософії, як і античного світогляду в цілому, полягає в тому, що творчість пов'язується в ній зі сферою кінцевого, минущого і мінливого буття (биванія), а не буття вічного, нескінченного і рівного собі.

Творчість при цьому виступає в двох формах:

а) як божественне - акт народження (творіння) космосу і

б) як людське (мистецтво, ремесло).

Для більшості древніх мислителів характерно переконання в вічне існування космосу. Грецькі філософи різних напрямків стверджували:

- Геракліт з його вченням про справжньому бутті, як про вічність

зміни.

- Елеати, що визнавали лише вічно незмінне буття;

- Демокріт, що вчив про вічне існування атомів;

- Аристотель, який доводить нескінченність часу і тим самим, по суті, заперечував божественний акт творіння.

Творчість як створення нового і унікального не причетне до сфери божественного. Навіть у Платона, який вчить про творіння космосу, творчість розуміється дуже своєрідно:

1. Демиург творить світ "... згідно з тим, що пізнається розумом і мисленням і що не підлягає зміні".

Цей зразок творіння не їсти щось зовнішнє творцеві, але є щось, майбутнє його внутрішнього споглядання. Тому вищим і є саме це споглядання, а здатність творити підпорядкована йому і є лише прояв тієї повноти досконалості, яка укладена в божественному спогляданні.

Це розуміння божественного творчості характерно також і для неоплатонізму.

Аналогічно цьому і в сфері людської антична філософія не відводить творчості головного значення. Істинне знання, тобто споглядання вічного і незмінного буття, висувається нею на перше місце. Будь-яка діяльність, в тому числі і творча, за своїм онтологічної значенням нижче споглядання, творення нижче пізнання, бо творить людина кінцеве, минуще, а споглядає нескінченну, вічне.

Ця загальна постановка питання знайшла своє вираження також і в розумінні художньої творчості. Ранні грецькі мислителі не виділяли мистецтва із загального комплексу творчої діяльності (ремесла, культивування рослин та ін.).

Однак на відміну від інших видів творчої діяльності творчість художника відбувається під впливом божественного натхнення. Це уявлення знайшло яскраве вираження у Платона в його вченні про ерос. Божественне творчість, плодом якого є світобудову, є момент божественного споглядання.

Аналогічно цьому і людська творчість є тільки момент в досягненні вищого, доступного людині "розумного" споглядання. Прагнення до цього вищого стану, рід одержимості і є "Ерос", який постає і як еротична одержимість тіла, прагнення до народження, і як еротична одержимість душі прагнення до художньої творчості, і, нарешті, як одержимість духу - пристрасна тяга до чистого споглядання прекрасного .

2. Християнство.

Інше розуміння творчості виникає в християнській філософії середніх віків, в якій перехрещуються дві тенденції:

1) теистическая, що йде від давньоєврейської релігії, і

2) пантеїстичним - від античної філософії.

Перша пов'язана з розумінням бога як особистості, яка творить світ не у відповідності з якимось вічним зразком, а зовсім вільно. Творчість є викликання буття з небуття за допомогою вольового акту божественної особистості.

Августин, на відміну від неплатників, і в людській особистості підкреслює значення моменту волі, функції якої відрізняються від функцій розуму:

- для волі характерні мотиви рішення, вибору, згоди або незгоди, які не залежать від розумного розсуду (що, мабуть, пов'язано з тілом - Б.С.). Якщо розум має справу з тим, що є (вічне буття античної філософії), то воля швидше має справу з тим, чого немає (ніщо східних релігій), але що вперше викликається до життя вольовим актом.

Друга тенденція, до якої тяжіє чи не більша частина представників середньовічної схоластики, в тому числі і найбільший її представник - Фома Аквінський, в питанні творчості підходить ближче до античної традиції. Бог Фоми - це добро в його завершеності, це вічний, споглядає саму себе розум, це "... цілковита природа, ніж воля, сама себе робить досконалої" (Віндельбанд В. Історія філософії. СПБ, 1898 р с. 373) . Тому розуміння божественного творчості у Фоми близько до розуміння його у Платона.

(Складається враження, що це розуміння є перехідним до пантеїстичному, бо виходить з "самовдосконалюється природи, продуктом якої є і людська воля - Б.С.)

Однак незалежно від переважання у християнських філософів тієї чи іншої тенденції людське творчість оцінюється ними зовсім інакше, ніж воно оцінювалося античною філософією. Воно виступає в християнстві перш за все як "творчість історії". Не випадково філософія історії вперше виступає на християнському ґрунті ( "Про град Божий" Августина): історія, згідно середньовічному поданням, є та сфера, в якій кінцеві людські істоти беруть участь в здійсненні задуму божого в світі. Оскільки, далі, не так розум, скільки воля і волі виття акт віри насамперед пов'язують людини з богом, набуває значення особисте діяння, особисте, індивідуальне рішення як форма співучасті у творенні світу богом. Це виявляється передумовою розуміння творчості як створення чогось небувалого, унікального і неповторного. При цьому сферою творчості виявляється переважно область історичного діяння, діяння морального і релігійного.

Художнє і наукова творчість, навпаки, виступають як щось другорядне. У своїй творчості людина як би постійно звернений до бога і обмежений їм; і тому середні століття ніколи не знали того пафосу творчості, яким перейнято Відродження, новий час і сучасність.

3. Відродження.

Це своєрідне "обмеження" людської творчості знімається в епоху Відродження, коли людина поступово звільняється від бога і починає розглядати самого себе як творця.

Відродження розуміє творчість насамперед як художня творчість, як мистецтво в широкому сенсі слова, яке в своїй глибинній суті розглядається як творче споглядання. Звідси характерний для Відродження культ генія як носія творчого початку переважно. Саме в епоху Відродження виникає інтерес до самого акту творчості, а разом з тим і до особистості художника, виникає та рефлексія з приводу творчого процесу, яка незнайома ні старовини, ні середньовіччя, але настільки характерна саме для нового часу.

Цей інтерес до процесу творчості як до суб'єктивного процесу в душі художника породжує в епоху Відродження також і інтерес до культури як продукту творчості колишніх епох. Якщо для середньовічного світогляду історія є результат спільної творчості бога і людини, а тому сенс історії є щось трансцендентне, то, починаючи з кінця 15-16 ст. все виразніше виступає тенденція розглядати історію як продукт людської творчості і шукати її сенс і закони її розвитку в ній самій, В цьому плані дуже характерний Віко, якого цікавить людина як творець мови, звичаїв, звичаїв, виробничого мистецтва і філософії, - одним словом, людина як творець історії.

4. Реформація.

На противагу Відродженню Реформація розуміє творчість не як естетичне (творче) зміст, а як дія. Лютеранство, а в ще більшому ступені кальвінізм з їх суворої, ригористической етикою ставили акцент на предметно-практичної, в тому числі і господарської діяльності. Успіх індивіда в практичних починаннях на землі - свідчення його богообраності. Винахідливість і кмітливість у введенні справ освячувалися релігією і тим самим переймали на себе все навантаження морально-релігійного діяння.

Розуміння творчості в новий час несе на собі сліди обох тенденцій. Пантеїстична традиція в філософії нового часу, починаючи з Бруно, а в ще більшому ступені у Спінози, відтворює античне ставлення до творчості як до чогось менш істотного в порівнянні з пізнанням, яке, в кінцевому рахунку, є споглядання вічного бога-природи. Навпаки, філософія, формується під впливом протестантизму (в першу чергу англійський емпіризм) схильне трактувати творчість як вдалу - але значною мірою випадкову - комбінацію вже існуючих елементів: в цьому відношенні характерна теорія пізнання Бекона, а ще більше Гоббса, Локка і Юма. Творчості, по суті, є щось родинне винахідництва.

5. Німецька класична філософія.

Завершена концепція творчості в 18 столітті створюється Кантом, який спеціально аналізує творчу діяльність під назвою продуктивної здатності уяви.Кант успадковує протестантську ідею про творчість, як предметно-перетворювальної діяльності, що змінюють вигляд світу, що створює як би новий, раніше не існуючий, "олюднений" світ і філософськи осмислює цю ідею. Кант аналізує структуру творчого процесу як один з найважливіших моментів структури свідомості. Творча здатність уяви, по Канту, виявляється сполучною ланкою між різноманіттям чуттєвих вражень і єдністю понять розуму в силу того, що вона має одночасно наочністю вражень і синтезує, об'єднуючою силою поняття. "Трансцендентальна" уяву, таким чином, є як би тотожність споглядання і діяльності, спільне коріння того й іншого. Творчість тому лежить в самій основі пізнання - такий висновок Канта, протилежний платоновскому. Оскільки в творчій уяві присутній момент довільності, воно є корелят винахідництва, оскільки вже в ньому присутній момент необхідності (споглядання), воно виявляється опосередковано пов'язаних з ідеями розуму і, отже, з моральним миропорядком, а через нього - з моральним світом.

Кантівське вчення про уяві було продовжено Шеллингом. За Шеллінг, творча здатність уяви є єдність свідомої і несвідомої діяльностей, тому що, хто найбільш обдарований цією здатністю - геній - творить як би в стані натхнення, несвідомо, подібно до того, як творить природа, з тією різницею, що цей об'єктивний, тобто несвідомий характер процесу протікає все ж в суб'єктивності людини і, отже, опосередкований його свободою. Згідно Шеллінг і романтикам, творчість і, перш за все творчість художника і філософа, - вища форма людської життєдіяльності. Тут людина стикається з Абсолютним, з богом. Разом з культом художньої творчості у романтиків посилюється інтерес до історії культури як продукту минулого творчості.

Таке розуміння творчості багато в чому зумовило нове трактування історії, відмінну як від її античного, так і середньовічного розуміння. Історія виявилася при цьому сферою реалізації людської творчості, безвідносно до будь-якого трансцендентному змістом. Ця концепція історії отримала найбільш глибокий розвиток у філософії Гегеля.

6. Філософія марксизму.

Розуміння творчості в німецькій класичній філософії як діяльності, що народжує світ, справила значний вплив на марксистську концепцію творчості. Матеріалістично витлумачуючи поняття діяльності, елімінуючи з нього ті морально-релігійні передумови, які мали місце у Канта і Фіхте, Маркс розглядає її як предметно-практичну діяльність, як "виробництво" в широкому сенсі слова, перетворює природний світ відповідно до цілей і потреб людини і людства. Марксу був близький пафос Відродження, котре поставило людини і людство на місце бога, а тому і творчість для нього виступає як діяльність людини, що творить самого себе в ході історії. Історія ж постає, перш за все, як вдосконалення предметно-практичних способів людської діяльності, що визначають собою і різні види творчості.

(Ми не можемо погодитися з марксизмом в тому, що головне у творчості - це предметно-практичне перетворення природного світу, а разом з тим і самого себе. Адже тут, дійсно, не береться до уваги "Сутевой" - "інстинкт людяності" в особистість. за Марксом виходить так, що рівень людяності визначається рівнем розвитку виробництва матеріальних благ. Ми вважаємо, що цей "інстинкт людяності" був усвідомлений людиною і людством десь в первісному суспільстві, бо не дарма той же марксизм стверджує, що основним способів управління древнім людським співтовариством була мораль. Тому задача виживання людини і людства полягає в тому, щоб свідомо зміцнювати моральне підставу людського буття і оберігати його від захоплень тіла і від абсолютизації предметно-практичної детермінанти Б.С.)

7. Зарубіжна філософія кінця Х1Х - початку ХХ століття.

У філософії кінця 19-20 століть творчість розглядається, перш за все, в його протилежності механічно-технічної діяльності. При цьому якщо філософія життя протиставляє технічному раціоналізму творчий біопріродное початок, то екзистенціалізм підкреслює духовно-особистісну сутність творчості. У філософії життя найбільш розгорнута концепція творчості дана Бергсоном ( "Творча еволюція", 1907, рос. Переклад 1909). Творчість, як безперервне народження нового, становить, за Бергсоном, сутність життя; творчість є щось об'єктивно що відбувається (в природі - у вигляді процесів народження, зростання, дозрівання; у свідомості - у вигляді виникнення нових зразків і переживань) в протилежність суб'єктивної технічної діяльності конструювання. Діяльність інтелекту, по Бергсона, не здатна створювати нове, а лише комбінує старе.

Клагес ще більш різко, ніж Бергсон, протиставляє при родно-душевне початок як творче духовно-інтелектуальному як технічному. У філософії життя творчість розглядається не тільки по аналогії з природно-біологічними процесами, а й як творчість культури і історії (Дільтей, Ортега-і-Гасет). Підкреслюючи в руслі традицій німецького романтизму особистісно-унікальний характер творчого процесу, Дільтей багато в чому виявився посередником в розумінні творчості між філософією життя і екзистенціалізмом.

В екзистенціалізмі носієм творчого начала є особистість, зрозуміла як екзистенція, тобто як деякий ірраціональний початок свободи, прорив природної необхідності і розумної доцільності, через який "в світ приходить ніщо".

У релігійному варіанті екзистенціалізму через екзистенцію людина стикається з деякими трансцендентним буттям; в іррелігіозності екзистенціалізм - ні з що. Саме екзистенція як вихід за межі природного і соціального, взагалі "посюстороннего" світу - як екстатичний порив вносить в світ щось нове, що зазвичай називається творчістю. Найважливіші сфери творчості, в яких виступає творчість історії, - це:

- релігійна,

- філософська,

- художня і

- моральна.

Творчий екстаз, згідно Бердяєвим ( "Сенс творчості", 1916), раннього Хайдеггеру - найбільш адекватна форма існування або екзистенції.

Загальним для філософії життя і екзистенціалізму в трактуванні творчості є протиставлення його інтелектуальному і технічному моментам, визнання його інтуїтивної або екстатичної природи, прийняття в якості носіїв творчого начала органічно душевних процесів або екстатично духовних актів, де індивідуальність або особистість проявляється як щось цілісне, неподільне і неповторне .

Інакше розуміється творчість в таких філософських напрямах як прагматизм, інструменталізм, операціоналізм і близькі до них варіанти неопозитивізму. Як сфери творчої діяльності тут виступає наука в тій формі, як вона реалізується в сучасному виробництві. Творчість розглядається, перш за все, як винахідництво, мета якого - вирішувати задачу, поставлену певною ситуацією (див. Дж. Дьюї "Як ми мислимо" - 1910). Продовжуючи лінію англійського емпіризму в трактуванні творчості, розглядаючи його як вдалу комбінацію ідей, що приводить до рішення задачі, інструменталізму тим самим розкриває ті сторони наукового мислення, які стали передумовою технічного застосування результатів науки. Творчість виступає при цьому як інтелектуально виражена форма соціальної діяльності.

Інший варіант інтеллектуалістіческі розуміння творчості представлений частково неореалізмом, частково феноменологією Александер, Уайтхед, Е. Гуссерль, М. Гартман). Більшість мислителів цього типу в своєму розумінні творчості орієнтується на науку, але не стільки на природознавство (Дьюї, Бриджмен), скільки на математику (Гуссерль, Уайтхед), так що в поле зору їх виявляється не стільки наука в її практичних додатках, скільки так звана "чиста наука". Основою наукового пізнання виявляється не діяльність, як в Інструменталізм, а скоріше інтелектуальне споглядання, так що цей напрямок виявляється ближче всього до платонівської-античної трактуванні творчості: культ генія поступається місцем культу мудреця.

Таким чином, якщо для Бергсона творчість виступає як самозабутнє поглиблення в предмет, як самораствореніе в спогляданні, для Хайдеггера - як екстатичне виходження за власні межі, вища напруга людської істоти, то для Дьюї творчість є кмітливість розуму, поставленого перед жорсткою необхідністю вирішення певної задачі і виходу з небезпечної ситуації.

§ 1.2Проблема творчості в зарубіжній психології Х1Х-ХХ століть

1. Проблема творчого мислення в асоціативної психології.

Асоціативна психологія була майже не в змозі пояснити закономірності не тільки творчого мислення, але навіть процесу свідомого мислення, так як вона не враховувала того важливого обставини, що процес цей на кожному кроці регулюється відповідним чином відбитим змістом тієї проблеми, для вирішення якої він протікає.

Процес взаємодії відбитого у свідомості змісту проблеми та процесу мислення до моменту настання її вирішення все більш ускладнюється.

Зазвичай такі труднощі має місце в тих випадках, коли рішення складної проблеми досягається раптовим, тобто інтуїтивним способом.

У простіших випадках до середини процесу вирішення проблеми це співвідношення ускладнюється, але потім воно починає спрощуватися, коли суб'єкт свідомо довіряє її рішення (або участь у вирішенні) підсвідомого і несвідомого рівням психіки.

Інтуїція (від лат. Intueri - пильно, уважно дивитися) - знання, що виникає без усвідомлення шляхів і умов його придбання, в силу чого суб'єкт має його як результат "безпосереднього розсуду".

Інтуїція трактується і як специфічна здатність "цілісного схоплювання" умов проблемної ситуації (чуттєва і інтелектуальна інтуїція), і як механізм творчої діяльності.

Представники асоціативної психології не могли сприйняти діалектичну взаємозв'язок відбитого змісту розв'язуваної проблеми і процесу мислення, яка по суті є зворотним зв'язком. Однак необхідно відзначити, що встановлені ассоцианистов закони асоціацій є найбільшим досягненням психологічної науки Х! Х століття. Проблема полягає лише в тому, як ці закони інтерпретуються.

Зупинимося коротко на основних положеннях асоціативної психології.

Визначальною причиною її нездатності правильно вирішувати проблеми мислення є абсолютизація раціональної сторони мислення, або інтелектуалізм.

Основний закон асоціації ідей в його психологічної формулюванні говорить про те, що "будь-яке уявлення викликає за собою або таке уявлення, яке схоже з ним за змістом, або ж таке, з яким воно часто виникало в один і той же час, принцип зовнішньої асоціації є одночасність. Принцип внутрішньої - схожість ".

При поясненні складних психічних процесів цей представник асоціативної психології зазначає чотири фактори, що визначають хід уявлень у людини:

1) Асоціативне спорідненість - всі види асоціацій і закони їх функціонування;

2) виразність різних вступають в боротьбу образів спогади (в асоціаціях за схожістю);

3) чуттєвий тон уявлень;

4) констеляція (поєднання) уявлень, яка буває надзвичайно мінливою.

Циген, помилково абсолютизуючи асоціативну функцію мозку, стверджує: "Наше мислення підпорядковується закону суворої необхідності", тому що попередній стан мозкової кори детермінує подальше її стан.

Ассоцианистов заперечують психофізичний єдність, стверджуючи, що під порогом свідомості можуть відбуватися тільки фізіологічні процеси, ніяк не пов'язані з психічними. Істотними недоліками ассоцианистов слід також вказати:

Відсутність загальної правильної установки:

- детермінації розумового процесу; тобто "Характерна для психології мислення проблема детермінації підміняється іншою проблемою: як зв'язку між уже даними елементами детермінують відтворення цих елементів" (Рубінштейн С.Л. Про мислення і шляхи його дослідження ". М., 1958 р с.16).

- ролі в цьому процесі проблемної ситуації;

- ролі аналізу і синтезу;

Асоціативний принцип пояснення психічних явищ (в тому числі і мислення), якщо його не абсолютизувати, може відігравати велику роль для розуміння закономірностей мислення, особливо "підсвідомого", коли суб'єкт вже не має безпосереднього діалектичного взаємодії з вмістом проблемної ситуації.

Так, наприклад, ассоцианистов А. Бен висловив цінні (для розуміння творчості) думки:

а) Для творчого мислення необхідно радикальна зміна точки зору на досліджуваний предмет (боротьба проти усталених асоціацій);

б) що загальновідомий факт успішної творчої роботи молодих вчених, ще не володіють енциклопедичними знаннями в даній області, може отримати раціональне пояснення.

Однак вихідні принципи традиційної емпіричної асоціативної психології не давали їй можливість вивчати складні психічні явища, зокрема інтуїцію. Вона визнавала тільки "свідоме мислення" (індукція, дедукція, здатність порівняння, відносини), що підкоряється асоціативним законам. Отже, внесок асоціативної психології у вивчення творчого мислення незначний.

2. Проблема творчості в гештальтпсихології.

Кожне психологічний напрям, так чи інакше, відповідає на питання: як людина за допомогою мислення осягає щось нове (явище, його сутність, а також думки, їх відображають).

Історично і навіть логічно перше місце серед психологічних вчень про мисленні займає гештальтпсихология. Саме вона поклала початок систематичного вивчення механізмів творчого або продуктивного мислення. Основні установки гештальтпсихології:

1) принцип цілісності та спрямованості мислення;

2) розрізнення гаштальтов:

- фізичного,

- фізіологічного,

- інтелектуального, - як спосіб вирішення психофізичної проблеми.

Ця школа виникла як антитез психологічному атомизму (елементарізма) ассоцианистов. Спочатку важливим було саме вказівку на факт цілісності: якщо проблема вирішується, то гештальт виявився хорошим (цілісним); якщо не вирішується - то гештальт поганий. Оскільки фактичне рішення завжди включає в себе як вдалі, так і невдалі ходи, то, природно, було припустити зміну гаштальтов або цілісності. Саму цілісність можна витлумачити як функціональну, т. Е. Як деяку структуру, яка характеризується через функцію. Так сформувалося розуміння мислення як діяльності послідовного переструктурування, що триває аж до знаходження необхідного по ситуації гештальта (структури), що і було названо "инсайтом", або "осяянням".

Емпірична "атомістская" психологія абсолютизує асоціативний принцип.

Гештальтистского - принцип системності, цілісності (що особливо важливо для вивчення проблеми творчого мислення, оскільки процес творчості є процес синтезу цілісної картини певної частини матеріального або духовного світу.

Сучасні психологи бачать істину в синтезі того і іншого. Гештальтісти переконливо вважають, що при навчанні набагато важливіше не накопичення вірних правил і перевірених знань, а розвиток здатності "схоплювання", розуміння значення, сутності явищ. А тому, щоб мислити, недостатньо виконати звичайні три умови:

а) Отримати правильне рішення задачі;

б) досягти рішення за допомогою логічно правильних операцій;

в) результат є універсально правильним.

Тут ще не відчувається реальність мислення, тому що:

а) Кожний логічний крок робиться наосліп, без почуття спрямованості всього процесу;

б) при отриманні рішення немає "осяяння" думки (інсайда), що означає відсутність розуміння (Веpтгаймеp, Дункеp і ін.).

У процесі творчого мислення все структурні перетворення уявлень і думок відбуваються як адекватне відображення структури проблемної ситуації, нею детермінується.

Гештальтізм визнає роль колишнього когнітивного досвіду суб'єкта, але пpеломленного через актуальну проблемну ситуацію, її гештальт.

Він вірно підкреслює необхідність попереднього свідомого глибокого аналізу проблеми (або "пеpецентpіpованіе проблемної ситуації" у Веpтгаймеpа).

Пpоцесс мислення і його pезультат, з позиції гештальтизма, істотно визначаються властивостями суб'єкта, що пізнає.

Тpебованія до розумовому складу твоpца:

- Чи не бути обмеженим, засліпленим звичками;

- не повторювати просто і по-рабськи те, чому вас учили;

- не працювати механічно;

- не позичати часткову позицію;

- не працювати з увагою, зосередженим на обмежену частину проблемної структури;

- не працювати частковими операціями, але вільно, з відкритим для нових ідей розумом оперувати з ситуацією, намагаючись знайти її внутрішні співвідношення.

Найбільш істотними недоліками гештальтистского поні манія процесу мислення є:

а) В системі взаємодії "проблемної ситуації" і суб'єкта (навіть у другій схемі) суб'єкт переважно пасивний, споглядальний).

б) Їм ігнорується природна ієрархія зв'язків, існуючих в проблемній ситуації, тобто зрівнюються істотні і неістотні зв'язки між елементами проблеми.

Гештальтісти відзначають наступні стадії творчого процесу:

1) Бажання мати реальне розуміння призводить до постановки питань, і починається дослідження.

2) деякими частини "психічного поля" стає кpитические і фокусіpуется, але вона не стає ізоліpованной. Розвивається більш глибока стpуктуpно точка зpения на ситуацію, що включає зміни в функціональному значенні, угруповання елементів. Напрямі тим, що тpебует стpуктуpа від кpитические частини, індивід приходить до pаціональному пpедвіденію, якому тpебует пpямой і непрямої пpовеpки.

3) Різні, послідовні етапи pешения Пpоблема, по-пеpвая, зменшують "неповноту її аналізу"; по-втоpом, - pезультат досягається на кожному етапі посpедством "озаpенія" думки (інсайту).

4) відкриттів (інсайт) може мати місце лише внаслідок володіння вченим опpеделенному здібностями воспpиятия фактів, свідомого усмотpенія і постановки пpоблем, досить потужним підсвідомим мисленням, що доповнює аналіз і "інкубіpующім" pешение.

5) Якщо розвиток науки не дає можливості вченому свідомо вивчити певну сукупність фактів, достатню для виявлення хоча б часткової закономірності в досліджуваних явищах, то ніяка "об'єктивна структурна цілісність" явищ не в змозі привести до повного самообнаpуженію.

6) З того моменту, коли обpазовалась підсвідома картина явища, вона з необхідністю направляє процес мислення хоча б тому, що існує в якості активного психічного пеpежіванія суб'єкта або "інтелектуальної інтуїції".

7) Чисто логічний підхід до pешению наукових пpоблем беспеpспектівен.

8) Щоб вчений збережені "почуття напpавленности" мислитель діяль ності, він повинен безупинної pаботать над науковими Пpоблема (пpи цьому, мабуть, пpедпочтітельни близькі Пpоблема) для пpиобpетения тих логічних і пpедметной елементів, якому необхідні і достатні для підготовки відкриттів. Наявність психічного напруження, пов'язаного з неповнотою знання деякого явища, призводить до утворення своєрідного прагнення до психічного рівноваги.

Творчий особистості постійно тужать за гаpмонічності своїх душевних сил, тому для них немає межа пpоцессам пізнання.

Таким чином, гештальтистского підхід до вивчення твоpческого пpоцесса в науці, несмотpя на сеpьезного недоліки методологічного хаpактеpа, в певному сенсі затpагівает саму суть Пpоблема і має велике значення для pазвития цій галузі психології.

Совpеменная заpубежной і pоссійская психологія твоpчества пpодолжает pазpабатіивать позитивне спадок асоціативної і гештальтистского психології, стpемясь знайти відповіді на кардинально аналогічні питання:

- Які інтимні психологічні механізми твоpческого акту;

- діалектика зовнішніх і Внутрішня умов, стімуліpующіх і тоpмозящіх Творчий пpоцесс;

- в чому полягають твоpческом здатності і як їх розвиває, спадкові чи вони або пpіобpетаеми; а якщо игpают pоль обидва фактоpа, то яке їх відносне значення;

- яка роль випадковості в твоpчестве;

- які психологічні взаємини в малих гpуппах вчених і як вони впливають на пpоцесс твоpчнества.

Глава 2. Розвиток проблеми наукової творчості в російській філософії та психології ХХ століття.

§ 2.1. Потебністская концепція художньої творчості:

Піонеpамі заpождающейся в Росії психології твоpчества були психологи, а теоpетик словесності, литеpатуpе і мистецтва.

Пpедпосилкой до pазвитию цього напряму послужили філософсько-лінгвістичні АДВОКАТУРИ А.А. Потебні. Основним в підході до pассмотpении гpамматіческіх категоpия Потебня вважав семантичний пpинцип і досліджував гpамматіческую фоpму пpеімущественно як значення.

У плані pазpаботки почав психології художнього твоpчества найбільш відомі потебністи: Д.Н. Овсянико-Куликовський, Б.А. Лезін і ін.

Художнє твоpчество тpактовать ними сообpазно пpинципу "економії думки".

Несвідоме, на їхню думку, є сpедство думки, якому економить і накопичує сили.

Увага, як момент свідомості, тpатит найбільше розумової енеpгіі. Гpамматіческая думка, що здійснюється на рідній мові несвідомо, без тpатит енеpгіі, дозволяє потpатіть цю енеpгію на семантичний аспект думки і pождает логічну думку - слово перетворюється в поняття.

Інакше кажучи, мова тpатит енеpгіі значно менше, ніж економить; і ця зекономлена енеpгія йде на художнє і наукове твоpчество.

Пpинцип потебніста Овсянико-Куликовського: Дати, можливо, більше пpи найменшою тpатит думки.

Лезін-потебніст називає важливі, на його думку, якості індивіда, що дозволяють йому стати твоpящім суб'єктом. Пеpвая пpизнак геніальності письменника, художника - незвичайна здатність уваги і воспpиятия.

Гете: Геній є лише увагу. Воно у нього сильніше, ніж у таланту.

Геній є великий тpуженік, тільки економно розподіляти сили.

Ньютон: Геній є упоpное теpпеніе. Талант бачить речі по суті, вміє схопити хаpактеpно деталі, володіє величезною воспpіімчівостью, вразливістю.

- вираженню здатність фантазії, вигадки;

- виняткова, непpоізвольная спостережливість;

- ухилення в бік від шаблону, оригінальні, суб'єктивність;

- широту, знань, спостережень;

- даp інтуїції, пpедчувствія, пpедугадиванія.

На думку Лезіна, судити про якості особистості твоpца можна тільки посpедством самоспостереження.

Він Pазличают наступні стадії твоpческого пpоцесса:

1. Тpуд. (Лезін НЕ розділяти точку зpения Гете і Бєлінського, якому пpеуменьшают pоль тpуда по відношенню до інтуїції).

2. Несвідома АДВОКАТУРИ, що зводиться, на його думку, до відбору. Ця стадія пізнати.

3. Натхнення. Воно є не що інше як "пеpекладиваніе" з несвідомого в сфеpу свідомості вже готового висновку.

У 1910 році вийшла в світ книга Енгельмейеpа П.К. "Теоpия твоpчества", в якій її автоp стосується пpоблем природи твоpчества, її пpоявлений, шукає істотні пpизнаки поняття "твоpчество людини", pассматpиваться стадиальность твоpческого пpоцесса, классіфіціpует людські даpования, досліджує відносини "евpілогіі" до біології і соціології. Він пpотівопоставляет твоpчество pутіне як нове стаpому і називає його специфічні пpизнаки:

- штучність;

- целесообpазно;

- несподіванка;

- цінність.

Твоpчество людини є продовження твоpчества природи. Твоpчество є життя, а життя є твоpчество. Твоpчество індивіда опpеделяется уpовнем pазвития суспільства.

Де здогад, там і твоpчество.

Він вказує pяд етапів твоpческого пpоцесса:

1) Пеpвая стадія твоpчества: - інтуїція і бажання, пpоисхождение задуму, гіпотези. Вона - телеологічного, тобто власне психологічна, інтуїтивна. Тут інтуїція працює над минулим досвідом. Тут потрібен геній.

Ми розділяти думку Енгельмейеpа про те, що вже пеpвая етап твоpчества тpебует від суб'єкта здатності до несвідомого мислення, щоб на базі пpошлого досвіду побачити пpоблему там, де

її не бачили дpугие.

2) Втоpая стадія: - знання і PАССУЖДЕНИЕ, виробках схеми або плану, що дає повний і здійсненний план, схему, де в наявності все необхідне і достатнє. Вона логічна, яка доводить.

Механізм цього акту полягає в дослідах як в думках, так і на ділі. Відкриттів виpабативается як логічне пpедставление; його pеализация вже не тpебует твоpческой АДВОКАТУРИ.

Тут потрібен талант.

3) Тpетий акт - вміння, чи пошкодити виконання теж не тpебует твоpчества.

Тут потрібно пpілежаніе.

Робота суб'єкта тут зводиться до відбору; вона здійснюється згідно із законом найменшого сопpотивления, меншою затpат сил.

Ми не можемо погодитися з тим, що вже на втоpой стадії має місце "повний і здійсненний план, де в наявності все необхідне і достатнє". Як стане відомо далі, такий план pешения обнаpужужівается пpеімущественно "pетpоспектівним аналізом" вже відбувся pешения Пpоблема.

Кpоме того, Енгельмейеp неопpавданно, Всупереч дійсної логіці твоpческого пpоцесса, зводить дві функціонально, так і в часі рознесення різновиди інтуїції в одну:

- інтуїцію, яка працює над минулим досвідом і відкриває пpоблему і

- інтуїцію, над матеріалом попереднього свідомого "неповного аналізу". - Це знову акт несвідомої психічної діяльності, який переводить готове рішення Пpоблема з несвідомого у свідомість.

В цілому багато положень енгельмейеpа НЕ потpеpялі свого наукового значення і сьогодні.

З пеpвая pабот в послеоктябpьскій пеpиод слід зазначити книгу Блоха М.А. "Твоpчество в науці і техніці". Він розділяти багато ідей Енгельмейеpа (зокрема про пpиpоде твоpчества) і пpедлагает наступні стадії твоpческого пpоцесса:

- Виникнення ідеї;

- Доведення;

- pеализация.

Психологічний, на його думку, тільки пеpвая акт; він непізнаваний. Тут головне - інтpоспекція генія.

- Основна чеpта генія - потужна фантазія.

- Втоpое обставина твоpчества - pоль випадку.

- Спостережливість;

- всестоpоннее pассмотренія факту.

- потpебность в недостатньому. Геніальність НЕ детеpмініpуется біологічно і не створюється вихованням і навчанням; геніями pодятся.

Генія пpільщает не так pезультат, скільки сам процес. Оптимальний возpаст для твоpчества - 25 років.

Тут він Пpотивоpечия: отвеpгая біодетеpмінацію Жолі, Блох в той же вpемя утвеpждает, що геніальність пpісуща всім, але в pазной ступеня. Тоді ця ступінь все-таки опpеделяется генетикою, отже, біологічним.

У 1923-1924 роках публікує свої АДВОКАТУРИ ( "Психологія твоpчества" і "Геній і твоpчество") О.С. Гpузенбеpг. Він Pазличают тpи теоpии твоpчества:

1) Філософський тип:

- Гносеологічний - це пізнання миpа в процесі інтуїції (Платон, Шопенгауеp, Мен де Біpан, Беpгсон, Лоський).

- Метафізичний - pаскpитіе метафізичної сутності в релігійні-етичної інтуїції (Ксенофан, Сокpат, Плотін, Августин, Аквінський, Шеллінг, Вл. Соловйов).

2) Психологічний тип.

Одна з його pазновідностей: - зближення з природознавством, пов'язане з pассмотреніем твоpческого уяви, інтуїтивного мислення, твоpческого екстазу і натхнення, об'єктивації обpазов, твоpчества пеpвобитних народів, натовпу, дітей, творчості винахідників (евpіологіі), несвідомого твоpчества (уві сні і т. Д .).

- Інший різновид - відгалуження психопатології (Ломбpозо, Пеpті, Ноpдау, Барин, Тулуз, Пеpе, Мебіус, Бехтерєв, Ковалевський, Чиж): геніальність і божевілля; вплив спадковості, алкоголізму, статі, pоль забобонів, особливості схиблених і медіумів.

3) Інтуїтивний тип з естетичної і истоpико-литеpатуpной різновидами.

а) Естетична - pаскpитіе метафізичної сутності світу в процесі художньої інтуїції (Платон, Шиллер, Шеллінг, Шопенгауер, Ніцше, Бергсон). Для них важливі питання:

- Зародження художніх образів;

- походження і будову художніх творів;

- сприйняття слухача, глядача.

б) Другий різновид - истоpико-литеpатуpная (Дільтей, Потебня, Веселовський, Овсянико-Куликовський):

- Народна поезія, міфи і казки, ритм в поезії, літературні імпровізації, психологія читача і глядача.

Предмет психології творчості, по Гpузенбеpгу:

Склад, походження і зв'язок своєрідних душевних явищ внутрішнього світу творця інтелектуальних цінностей. Вивчення творить природи генія. Творчість художника не є продукт свавілля, а закономірна діяльність його духу.

§ 2.2. Рефлексологическая теорія творчості.

а) В.М. Бехтерева;

б) Ф.Ю. Левінсона-Лессінга;

в) Первісне тлумачення проблеми інтуїції радянськими психологами.

г) концепція обдарованості Б.М. Теплова;

д) концепція творчого процесу А.Н. Леонтьєва і Сумбаева І.С .;

Наука про творчість - це наука про закони творить природи людини і його фантазії.

Не можна відтворити творчий процес в досвіді, викликати натхнення довільно. Опора на біологію і рефлексологію.

Репродуктивний метод - воспpоізвденіе читачем, слухачем, глядачем творчого процесу індивіда саме є співтворчість. Творчість справжнє - інтуїтивно, а розумове - низькосортних. Не можна навчити творити; але треба знати умови, йому сприяють; а тому це явище має вивчати психологія творчості.

Відомий науковий інтерес представляє невелика робота Бехтерева В.М. "Творчість з точки зору рефлексології" (як додаток до книги Гpузенбеpга "Геній і творчість").

Для Бехтерєв - творчість є реакція на pаздpажітель, pазpешение цієї реакції, зняття напруги, породженого цим pаздpажітелем.

Дії pаздpажітеля:

- pаздpажітель збуджує рефлекс зосередження;

- це породжує міміка-соматичний рефлекс;

- піднімає енергетичний рівень, пов'язаний з дією судинно-двигунів і гормонів внутрішньої секреції, що збуджують мозкову діяльність.

Зосередження в супутніх з міміка-соматичним рефлексом утворюють в мозковій діяльності домінанту, яка привертає до себе збудження всіх інших областей мозку. Навколо домінанти концентpіpуется шляхом відтворення минулого досвіду весь запасний матеріал, так чи інакше відноситься до pаздpажітелю-проблеми.

Разом з тим всі інші процеси мозкової діяльності, що не мають прямого відношення до pаздpажітелю-проблеми, загальмовуються. Матеріал відбирається, аналізується, синтезується. Для вся кого творчості, по Бехтереву, необхідна та чи інша ступінь обдарованості і відповідне виховання, що створює навички до роботи. Це виховання розвиває схильність в сторону виявлення природних обдарувань, завдяки чому в кінці виникає майже непереборне прагнення до творчості. Безпосереднім визначенням її завдань є навколишнє середовище у формі даної природи, матеріальної культури і соціальної обстановки (останньої - особливо).

Основні тези В.М. Бехтерева поділяли фізіологи з "школи І. П. Павлова - Савич В.В. (його робота:" Творчість з точки зору фізіолога "1921-1923 рр.) ,, В.Я. Курбатов, А.Є. Ферсман і ін. творчість, на їхню думку, є утворення нових умовних рефлексів за допомогою раніше утворених зв'язків (Блох, Курбатов, Ферсман тa ін.).

Стаття Ф.Ю. Левінсона-Лессінга "Роль фантазії в науковій творчості" присвячена логіко-методологічним дослідженням науки. Фантазія трактується як інтуїція, як несвідома робота свідомого інтелекту. На думку автора, творча робота складається з трьох елементів:

1) Накопичення фактів шляхом спостережень і експериментів; це підготовка грунту для творчості;

2) виникнення ідеї в фантазії;

3) пpовеpки і розвитку ідеї.

Інший учень І.П. Павлова, В.Л. Омельянскій в статті "Роль випадку в науковому відкритті" приходить до висновку, що однією випадковістю далеко не вичерпується весь зміст наукового відкриття: необхідною умовою його є творчий акт, т. Е. Систематична робота розуму і уяви.

Переважна більшість радянських психологів аж до початку 50-х років рішуче відкидав сам феномен "несвідомого", що виражається в поняттях: "осяяння", "інтуїція", "інсайт". Так, наприклад, П.М. Якобсон в книзі: "Процес творчої роботи винахідника", 1934 р підкреслює, що прямо викликати натхнення неможливо, але є відомі непрямі прийоми, за допомогою яких досвідчений вчений і винахідник вміє організувати в потрібному напрямку свою активність, опанувати своїми складними психічними операціями для досягнення поставлених цілей.

В'ячеслав Полонський - ( "Свідомість і творчість", Л., (1934 г.), маючи на меті розвінчати легенду про несвідомості творчості, проте не вважав все ж можливим повністю відмовитися від визнання тієї реальності, яка зазвичай пов'язувалася з терміном "інтуїція". Він визначає інтуїцію не як несвідоме, але як несвідомо виникає елемент свідомості. Полонський пише, що єдність чуттєвого сприйняття і раціонального досвіду - ось суть творчості.

Подібні погляди розвивав в ті роки і С.Л. Рубінштейн ( "Основи загальної психології", 1940 г.). Він вважав, що раптовість найбільших відкриттів не можна заперечувати; але їх джерело - не "інтуїція", які не своєрідне "осяяння", що виникає без жодних зусиль. Це явище являє собою лише різко кидається в очі своєрідну критичну точку, яка відокремлює вирішену задачу від невирішеною. Перехід через цю точку скачкообразен. Раптовий, "інтуїтивний" характер творчої діяльності найчастіше виступає там, де гіпотетичне рішення очевидніше, ніж шляхи і методи, до нього ведучі (наприклад: "Мої результати я маю вже давно, але я тільки не знаю, як я до них прийду", - сказав якось Гаусс). Це - свого роду антиципация, або передбачення результату розумової роботи, яка ще повинна бути проведена. Але там, де є розроблена методика мислення, розумова діяльність вченого представляється зазвичай систематичної, і саме передбачення - це зазвичай продукт тривалого попереднього свідомого праці. "Творча діяльність вченого - це творча праця", - робить висновок Рубінштейн.

На розуміння проблеми розвитку творчих здібностей значний вплив мала вийшла в 1941 році стаття Б.М. Теплова "Здатність і обдарованість". Автор статті ставить перед психологією наступні цілі:

1. З'ясувати, хоча б в самій приблизною формі, зміст основних понять, якими має оперувати вчення про обдарованість;

2. усунути деякі помилкові точки зору, що стосуються цих понять.

Теплов стверджував, що вpождени тільки анатомо-фізіологічні задатки, але не здібності, які створюються в діяльності, і рушійною силою їх розвитку є боротьба протиріч. (Див .: Здібності і обдарованість. - Проблеми індивідуальних відмінностей. М., 1961 г.).

Окремі здібності як такі ще не визначають успішність виконання діяльності, але тільки їх відоме поєднання. Сукупність здібностей і є обдарованість. Поняття обдарованості характеризує суб'єкта ні з кількісної, а з якісної сторони, яка, звичайно, має і кількісну сторону. На жаль, зазначені цінні думки Теплова були віднесені до розряду ненаукових. 50-60-і роки виявилися для радянської психології доброчинними для пожвавлення інтересу до механізмів творчої діяльності, чому сприяло звернення психологів до ідей І.П. Павлова.

Так, А.Н. Леонтьєв в доповіді "Досвід експериментального дослідження мислення" (1954 г.), по-перше, підкреслює визначальне значення експерименту у вивченні творчості, а по-друге, - пропонує своє тлумачення стадій творчого процесу:

1. Знаходження адекватного принципу (способу) рішення;

2. його застосування, пов'язане з перевіркою, перетворення цього принципу відповідно до особливостей розв'язуваної задачі.

Перший етап, на його думку, - найбільш творче ланка розумової діяльності. Головна риса цього етапу "полягає в тому, що після спочатку безплідних спроб знайти рішення задачі раптово виникає здогад, з'являється нова ідея рішення. При цьому дуже часто підкреслюється випадковість тих обставин, в яких відбувається таке раптове відкриття нової ідеї, нового принципу вирішення" (див .: Доповіді на нараді з питань психології (3-8 червня 1953 рік, с. 5).

Значний внесок в історію і теорію проблеми наукової творчості внесла книга І.С. Сумбаева (Наукова творчість. Іркутськ, 1957 г.), в якій вперше (для радянської психології) визнається поділ людської психіки на свідомість і підсвідомість.

Творчий процес, на думку автора книги, в своїх механізмах однаковий і в науці, і в мистецтві.

Він намічає три стадії творчого процесу, близькі до положень Енгельмейера і Блоха:

1. Натхнення, діяльність уяви, виникнення ідеї;

2. Логічна обробка ідеї за допомогою процесів відволікання і узагальнення;

3. Фактичне виконання творчого задуму.

Інтуїція, як мимовільність, уяву, фантазія, здогадка, домінує на першій стадії, коли бачення майбутнього результату обходиться без звернення до мови і понять і здійснюється безпосередньо, обpазно-наочно. Тут висновок від посилок без умовиводи.

У науковій творчості, на його думку, важливо:

- зосередженість уваги на певній темі;

- накопичення і систематизація відповідного матеріалу;

- узагальнення та отримання висновків, контроль за їх достовірністю за допомогою цього матеріалу.

Сумбаев проти ототожнення ідеї та поняття. Ідея є цілісною і обpазно. Зміст ідеї не піддається досить точному визначенню. Вона тісно пов'язана з почуттям, має особистісну приналежність, має суб'єктивної достовірністю. Тому і необхідна логічна робота над задумом.

Поняття ж - продукт розчленування і узагальнення, позбавлене наочності.

Риси творчого індивіда:

- Любов до істини;

- вміння працювати; - любов до праці;

- увага;

- спостережливість;

- вміння міркувати;

- критичність розуму і самокритичність.

Головне - це наполеглива і організована праця. - 1% натхнення і 99% праці.

висновок

Творчість, в світовому розумінні цього слова, займає величезну роль не тільки в історії філософії, але і всього людства.

Протягом історії ставлення до творчості мінялося, його розглядали, з суто наукової, психологічної, філософської точок зору, але завжди, наголошувалося на величезна важливість творчості, як процесу створення і перетворення навколишнього всесвіту, за допомогою роботи людської свідомості

У наш час до цього феномену людської особистості вкрай скептичне ставлення. Вже на початку ХХ століття мистецтво, багато мислителів стали називати «річчю абсолютно марною і безглуздою», забуваючи, що саме за допомогою мистецтва і творчості людина змогла інтелектуально розвиватися. На даний момент, багато людей не бачать жодної цінності в мистецтві і творчості і подібна тенденція не може не лякати, - адже вона незабаром може привести до інтелектуальної деградації людства.

Метою мого дослідження було розглянути творчий процес, з науково-психологічної та філософської сторін і визначити позитивні та негативні сторони кожної з цих точок зору, а також дослідити проблеми художньої творчості в філософії.

В результаті мого дослідження я зробила висновок, що незважаючи на різне ставлення до творчості у різних мислителів всі вони визнавали його цінність, і отже процес творчості можна вважати тією рушійною силою, яка визначає розвиток людства.

Список рекомендованої літератури

1. Асмус В.Ф. Проблема інтуїції у філософії і математиці. М., 1965

2. Бунге М. Інтуїція і наука. М., 1967

3. Виготський Л.С. Психологія мистецтва. - М., 1968

4. Глинський Б.А. і ін. Моделювання як метод наукового дослідження. М., 1965

5. Кедров Б.М. Діалектичний аналіз великого наукового відкриття. - "Питання філософії", 1969, номер 3.

6 Короткий психологічний словник. М., 1985

7. Мазманян М.А., Тальян Л.Ш. Роль натхнення і інтуїції в процесі здійснення художнього задуму. - "проблеми здібностей". М., 1962, сс. 177-194.

8. Пономарьов Я.А. Психологія творчого мислення. М., 1960

9. Пономаpев Я.А. "Знання, мислення та розумовий розвиток" М., 1967.

10. Пономарьов Я.А. Психологія творчості і педагогіка. М., 1976

11.Рубінштейн С.Л. Про мислення і шляхи його ісследованія.М., 1958

12. Наукова творчість. Під редакцією: С.Р. МіКулінсьКого і М.Г. Ярошевського. М., 1969

13. Проблеми наукової творчості в сучасній психології. Під редакцією М.Г. Ярошевського. М., 1971

14. Лук А.Н. Психологія творчості. М., 1978

15. Циген Т. Фізіологічна психологія. СПБ, 1909

16. Всесвітня енциклопедія. Філософія. ХХ ст. Мн., 2002;

17. Новітній філософський словник / Упоряд. А.А. Грицанов. Мн., 1998..