Протестантизм як основа процвітання західної буржуазії

Національний дослідницький університет - Вища школа економіки

Факультет прикладної політології

есе

з дисципліни Політична історія зарубіжних країн

на тему: Протестантизм як основа процвітання західної буржуазії

виконав:

студент 1 курсу гр., 143,

Поляков Єгор Ігорович

Перевірив: викладач

Щербаков Микола Георгійович

Москва 2010

Вступ

Перш ніж почати міркувати про протестантизмі, як головному локомотиві розвитку західних буржуазних країн, варто звернутися до історичного контексту епохи, благо процеси, що проходять в ньому вкрай логічні і цікаві.

Перш за все, говорячи про реформації і протестантизмі зокрема, треба розуміти, що реформація - це релігійне продовження ренесансу, тобто це відродження і повернення до первинних канонами. Тут ми можемо провести паралель між ренесансом і реформуванням. Ренесанс - відродження античних традицій і їх еволюційна трансформація, тобто відродження тих самих, первинних традицій, які сприяли виникненню більшості європейських держав. Реформація ж виходить релігійним відкотом до первинних християнськими традиціями. Ренесанс і реформація - це гідна відповідь епохи, на що виникають соціально-культурні питання європейського суспільства. Ренесанс - відповідь культурний, реформація - морально-релігійний, в якійсь мірі навіть етичний.

Перейдемо до реформації конкретніше. Грунтовно рух зароджується з виступу Мартіна Лютера, а зводилося воно до того, що церква повинна бути простою і повинна бути для кожного. Іншими словами, Лютер виступав за скасування індульгенцій, за відмову церкви від багатств, за секуляризацію і за те, що при спілкуванні з Богом, людям не потрібні посередники. Навіть тут, ми бачимо деякий аспект справедливості, виходить, що Лютер виступав за рівність людей перед вірою і церквою, як інститутом, що сприяє реалізації цієї самої віри, наприклад, індульгенції: далеко не кожен міг дозволити собі відкупитися від гріхів своїх, виходить, що залишатися "чистими", непогрішимими перед Богом, могли тільки багаті і знатні люди, що вже в принципі суперечить ідеї релігії й християнської віри. Саме з цього посилу вже можна шукати причини такого успіху протестантизму в Європі, де більшість населення було малого або середнього достатку.

Великий вплив на розвиток і успіх реформації надали гуманістичні настрої. На арену 16го століття виходили нові цінності та ідеї: свободи гідності і особистості, прав на гідне життя. Ці ідеї сприяли звільненню людини від гноблення з боку можновладців, включаючи церкву і панів.

Тут же варто відзначити застій середньовіччя, епоха якого сходила на "ні". Яскравим представником епохи середньовіччя була католицька церква, яка сприяла цьому застою і проводила реакційну політику, але вона не впоралася. Подібно першовідкривачам, ренесанс і реформація викликали фурор в житті всього європейського суспільства, підсумки процесів, яких ми відчуваємо на собі і по сей день.

Основна частина

Цілком логічно почати міркування про протестантизмі, як головної причини бурхливого розвитку капіталізму в Європі з передумов і причин. Я не хочу глибоко влізати в подробиці, а тому виділю на свій погляд найважливіші. Власне головною передумовою був застій католицтва. Тут, я б хотів вивести релігію на економічний ринок, тобто для мене - католицизм виступає гравцем на ринку релігійної продукції. Звучить дуже богохульно і атеістічно, однак, я спробую пояснити свою логіку. Візьмемо європейське суспільство, для нас видається це, як цілий комплекс народів європейських країн, які мають як мінімум єдину спільність - релігію, тим самим католицизм виступає в якості монополіста, на ринку релігійних послуг. Виходить так, що абсолютно кожен віруючий європеєць змушений, підкорятися закону ринку і користуватися послугами католицизму. Тут ми стикаємося відразу з двома аспектами. Перший - як уже говорилося, виток ренесансу веде з собою гуманістичні потреби, а разом з ними і свободу особистості. А що ми бачимо тут, католицизм виступає в якості пригнічувала інституту. Віра - повинна сприяти справедливості на землі, а релігія - як інститут її реалізації повинен над цим працювати, але що отримує суспільство? Як вже говорилося, католицизм стає релігією багатих і знатних, з огляду на те, що відпускати гріхи могли лише вони, тобто за логікою: лише багатий ставав "богообраним" і потрапляв в рай. Ясна річ, що простій людині, який не міг подібним же чином відпустити собі гріхи, це могло ну якщо і не подобається, (тут ми цілком можемо міркувати про непохитності релігійних догм і сліпої віри) але як мінімум, віруючий міг задуматися, а чи справедлива релігія, яка використовує свій ресурс, щоб вирішувати, хто милостивий Богу, а хто ні? Окремо варто сказати про рядових богослужітелях, вони, спостерігаючи за цією несправедливість і розуміючи, що це відверте крутійство рано чи пізно повинні були виступити. Католицька церква перестала відповідати вимогам певних верств суспільства, вона перетворилася в багатого і жодного землевласника, вона володіла колосальної владою, вона гальмувала розвиток Європи, заперечуючи і оголошуючи єретиками вчених і просто незручних їй людей. Церква розрослася і розжиріла, стала нездатна виконувати свої обов'язки перед суспільством. Більш того, вона стала претендувати на світську владу і серйозно ставила питання про верховенство влади в Європі.

Саме з огляду на ці причини, немає нічого дивного, в тому, що протестантизм отримав таке швидке широке і успішне поширення. Знову ж, якщо виходити з цих посилів, не дивно, що зароджуватися всерйоз воно почало в німецьких землях, де панувала роздробленість на безліч дрібних князівств. Князі, які крім високих релігійних цінностей, мали також власні інтереси на збільшення влади, з радістю допомагали швидко набирає хід руху. Головною причиною віри в ідеї Лютера був його відповідь, на папський указ, який забороняв полеміку щодо церковних привілеїв, зокрема питання про індульгенції. Лютер пише і видає три темпераментно написані книги, в яких викладає свою програму:

1. Зняти з Німеччини папське ярмо ..

2. Скасувати священство, чернецтво і церковне землеволодіння.

3. Звести таїнства до двох, прямо згаданим в Євангеліях: хрещення і причастя. Зокрема, скасувати месу і культ святих як ідолопоклонство: Бог не потребує посередників. Відкрити вільний доступ до Біблії.

4. Покінчити зі світською владою церкви і зловживаннями на кшталт індульгенцій.

Погодьтеся, що вселяють тези, а головне як вони своєчасні, саме це змушує повірити численні маси людей в ідеї протестантизму. А тому дуже логічними стають цінності, що виходять на передній план: соціальна справедливість, чесність, тут варто уточнити, в тому плані, що в ідеї протестантизму господь заздалегідь вирішує, хто гідний порятунку, а хто ні, але цього не знають самі віруючі, а тому єдине, що їм залишається - це бути вірними чесними і совісно виконувати свої обов'язки, тобто виробляється етика поведінки, притаманна тільки протестантам. Тут же, варто продовжити, що для протестанта робота і праця - це покликання і спосіб самореалізації в суспільстві, вони аскетично виконують свої обов'язки, в надії, що знайдуть порятунок. Ще однією характерною рисою протестантських громад є - ведення комерції не тільки заради збільшення споживання, а й як доброчесного виду діяльності. Аскетизм, як невід'ємна частина протестантизму, виділяється М. Вебером, як одна з головних причин неухвалення розкоші і користолюбства, багатства і влади церкви.

Варто провести паралель між протестантською і класичної етикою, тоді ми зможемо зрозуміти, чому саме протестантське виховання зіграло таку велику роль у формуванні буржуазно-капіталістичних відносин.

Тим самим, ми бачимо, що в основі протестантизму лежить принцип: "Працюй, не покладаючи рук, бо це правильно і буде винагороджено" - що в корені відрізняється з класичним капіталізмом, при якому передбачається мінімізація витрат при максимізації прибутку. Звідси можна зробити висновок, що протестантизм сприяв бурхливому економічному зростанню і підйому в протестантських державах. Якщо люди працюють, значить, вони виробляють, якщо вони виробляють, то рано чи пізно складається товаро-грошові, а пізніше і ринкові відносини. Стало бути, виходячи спершу на внутрішній ринок, протестантизм сприяв настільки бурхливого розвитку, що внутрішній ринок не справлявся і почала розвиватися міжнародна торгівля, а отже, складався міжнародний ринок товарів і послуг. Ми бачимо, як зростання ринкових відносин сприяє розвитку європейських країн у всіх галузях. Незабаром Англія стане майстерні Миру, імперією в якої не заходить сонця, але раніше вона здобуде перемогу над могутнім іспанським флотом, а Голландія стане найбагатшою торговою державою і теж здобуде перемогу в вісімдесятирічної війні за незалежність. Іспанія ж, зі свого інквізицією і золотом з нового світла надовго залишиться ні з чим. Всі ці перемоги були досягнуті за рахунок великого старанності і віри в справедливість і свою правоту. Іспанці ж були горді, ставлячи за мету воєн викорінення протестантської єресі.

Ми бачимо, що лише довгий процес становлення і вкорінення протестантських традицій сприяв піднесенню європейських протестантських країн, але після вкорінення, після проходження цього тривалого шляху, саме з цих країн стали брати приклад.

висновок

На думку М. Вебера, протестантська трудова етика не властива людині від природи і є продуктом тривалого виховання. Вона може зберігатися протягом тривалого часу лише тоді, коли сумлінну працю приносить моральну і матеріальну віддачу. І адже тут не можна не погодиться з Вебером, адже з часом релігійні норми стали нормами буденними, світськими, але суть при цьому вони залишили колишню. М. Вебер вважав, що сучасний капіталізм перейшов до самовідтворення протестантської трудової етики і більш не потребує її релігійному обґрунтуванні і в підсумку, на мій погляд, мав рацію.

Це доводять економічні показники і рівень життя в провідних країнах світу, а саме: США, Великобританія, Німеччина, Швеція, Голландія, Данія. Я вважаю, що це не просто збіг, це певна закономірність, вироблена довгими століттями. Адже з часом значення релігії відмирало, а традиції залишалися, а перераховані вище країни ось вже довгий час займають, займали і поки будуть займати лідируючі позиції в світі.

Список використаної літератури

1. Васильєв Л.С. Загальна історія. Т.2: Схід і Захід в середні віки - 2007 - 478с.

2. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. - URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Veb_PrEt/07.php

3. Фромм Е. Втеча від свободи / Е. Фромм; пер.с англ. Г.Ф.Швейніка, Г.А.Новічковой. 2-е изд. - М .: кадеміческій поспект, 2008. - 254с

4.Ревуненкова Н.В. Протестантизм. - СПб .: Пітер, 2007. - 224с.