|
--- ---
глава 2
Укладення шлюбу.
В обстановці перетворень початку XVIII в. влада зробила спробу перебудувати інститут шлюбу на більш розумних засадах, ніж раніше. У перших указах Петра з приводу шлюбу відчувається як знайомство з європейськими звичаями і формами життя, так і особиста зацікавленість законодавця, бо ув'язнений по «старине» перший шлюб Петра виявився досить невдалим. Просте і непорушне правило декларував Морський указ Петра I: «Всі повинні бути слухняні государю в усіх тих справах, які до користь государя і держави стосуються». Поняття державної користі, стосовно сімейно-шлюбних стосунків конкретизувалося таким чином: Примусові шлюби не сприяють зростанню народжуваності, отже, вони повинні поступитися місцем більш вільним шлюбів, які примножать чисельність населення. У свою чергу це повинно було принести певну користь Батьківщині, за допомогою збільшення працівників і службовців держави.
Спеціальним указом Петро наказав в 1702 р
й составлять більш рядних сговорних і зарядних записів і не реєструвати їх в Наказі кріпаків справ. Замість сговорних записів велено було писати розпису приданого без «заряду» Наречений і наречена повинні були за шість тижнів до вінчання. Таким чином, старомодні оглядини були замінені заручинами. Побачення нареченого і нареченої стало неодмінною умовою заручинами. Заручини могла бути засмучена, якщо «після змовою і заручення наречений нареченої взяти не похочет або наречена заміж йти не похочет ж, і в тому бути свободи». [1]
Законодавець рішуче поривав зі старовиною і звичаєм. Перш від нареченого старанно ховали обрану сім'єю наречену. «Якщо ж хто-небудь захоче одружитися, то потрібно поговорити з батьками дівчини: В
випадку згоди на шлюб він посилає одного з найвірніших родичів або друзів подивитися сказану дівчину і той розповідає йому про своє враження, і по цій розповіді роблять висновок, а хто порушить обіцянку, платить домовлену між ними суму грошей. Після укладення цього договору він може піти подивитися свою дружину »[2]
Існував також інший варіант подібного сватання, адже перш, молода людина могла лише побічно, через «доглядачка», довідатися щодо зовнішності нареченої; дівчина взагалі не могла висловити своєї думки і ставлення до цих подій, коли вирішувалася її доля. «Молодим людям і дівчатам, - писав Адам Олеарій, - не дозволяють самостійно знайомитися» [3] Сигізмунд Герберштейн в своїх записках писав: «безчесних і ганебним вважається для молодої людини самому свататися за дівчину, щоб її віддали йому в шлюб» [4]
Сама церемонія весілля теж яскраво і детально відображена в записках іноземців. Можна навести лише один приклад, який містився в роботі Жака Маржерета: «Вдень весілля її (наречену) відводять до церкви, закривши обличчя покривалом, Так що вона не може нікого бачити, і ніхто не бачить її обличчя. Потім таким же чином її приводять і садять за стіл, і так вона залишається закритою до завершення весілля ». [5] Цікаву традицію описує і Адам Олеарій: "при одруження вони (росіяни) також беруть до уваги ступінь кровного споріднення і не вступають в шлюб з близькими родичами по крові, охоче уникають шлюбів з усякими родичами і навіть не бажають допустити, щоб два брати женилися на двох сестер або щоб вступали в шлюб особи, колишні хрещеними батьками того ж дитяти. вони вінчаються в відкритих церквах з особливими церемоніями і під час шлюбу дотримуються такого роду звичаї ». [6] Сигізмунд Герберштейн в Записках про Московію писав: вони (р країнськ) вважають єрессю, якщо рідні брати одружуються на рідних сестрах "[7]. У нинішні і в більш пізні часи зберігся звичай: "їм (нареченим) потрібно отримати благословення священика чи монаха, перш ніж увійти до церкви" [8].
В епоху петровських перетворень і реформ стан справ різко змінилося. Тепер наречений своєю волею міг відмовитися від нареченої, якщо під яким-небудь приводом її не показали, не дали особисто переконається в правильності свого вибору і рішення. Нареченій також надавалося формальне право розірвати заручини і розбудувати таким чином зговореними шлюб.
Безліч прикладів вказувало на те, що нові форми укладення шлюбу набули поширення серед населення, хоча різні шари і групи по-своєму переломлює звернені до них укази і вносили в них поправки. Відомий промисловець і публіцист петровського часу Іван Тихонович Посошков склав докладні настанови синові щодо матримоніальних справ. Помітивши наречену, повчав батько. Треба спершу навести про неї довідки, потім її побачити «Не ошатним справою, але у церкві, або на переході де, ... щоб тобі на дівчину зазору яка тим не завели. Себе покажи, якщо сподобався, то і починай свою справу »[9].
Умови укладення шлюбу змінювалися, коли звичайний хід життя поступався місцем складним життєвим ситуацій. Однією з таких ситуацій було народження дитини до шлюбу. Церква суворо переслідувала людей, винних у подібному гріху.
Петровські закони помітно пом'якшували санкції проти батька "байстрюка" дитини. Військовий статут Петра передбачав, що холостий чоловік тільки в тому випадку зобов'язаний одружується на загрозливою, або народила жінці, якщо він їй все звичайно про шлюб обіцяв. В іншому випадку його не можна було неволити до шлюбу. Система штрафів (плати) та покарання з боку держави розглядалися як спонукання до шлюбу, бо одруження звільняла "винного" від всяких платежів і боргів.
Реформатора займала думка про те, як полегшити вступ в шлюб сиротам, які виховувалися в монастирях. Зберігся лише недатований чорновий начерк указу, писаний рукою Петра 1, з цікавими і цікавими роздумами з цього приводу: "Час певне сиротам відетца і розмовляти публічно для женітьдо, а кажетца, в недільні дні обідати разом і розмовляти і по обіді годину або два, або як лутче озобретено буде "
Церква завжди була вищим авторитетом у питаннях сімейно-шлюбних відносин. Уже в кінці 17 століття церковне керівництво вживало слабкі спроби змінити звичну форму вступу в шлюб. У листопаді 1693г. патріарх Андріан звернувся до священиків із велінням "некреко допрашіваті" молодих при вінчанні, по добру чи згодою вони вступають в шлюб, а не від насильства чи або неволі які, у сором'язливою нареченої допитувати батьків і пр. "Патріарший указ був свідченням благих намірів церкви. він міняв традицію, яка залишала "молодим мало шансів на вибір" по любові та злагоді ". Однак цей указ з'явився свідченням того, що навіть церква, оплот традиціоналізму, до кінця 17 століття стала замислюватися над недосконалістю "оселю", над зведенням якої вона працювала багато століть.
Питання про примусові шлюби став предметом більш широкого обговорення в церковних колах після того, як один з провідних ідеологів петровського часу Феофан Прокопович видав в 1720 році букварь- катехізис під назвою "Перше навчання отрокам" Одна із заповідей катехізису свідчила: "А діти повинні батьком всяке старанність ... І без їх благословення не починати ні яка справи важливого, особливо не обирати чину житія ... "Ф, Прокопович тлумачив запитання про батьківській волі в традиційному дусі, схід до домашнього будівництва.
З критикою катехізису Ф. Прокоповича виступив Дмитро Кантемир, Він рішуче протестував проти тлумачення церковним ідеологом примусових шлюбів, укладених з волі батьків, без участі дітей, перш за все укладених заради майнових вигод і чинів. Князь не чужий був також і участі в суперечках на релігійні теми і після прочитання книги Ф, Прокоповича заперечив автору в анонімному листі, який отримав поширення серед читачів. Феофан, на думку Д, Кантеміра, неправильно тлумачить догмат про первородний гріх. Він вважає, що Бог засудив людей на страждання і смерть тимчасову і вічну тільки за прародительский гріх, - Адам і Єва не послухалися Господа, зірвали за намовою Змія без дозволу яблуко, - і були негайно вигнані з раю. Однак зміст цього епізоду НЕ такий-нехороша виявилася людська порода, перші люди виявили природну свою зіпсованість, і погані риси від них спадкоємно переходять до нащадків з покоління в покоління. І не за прабатьківських гріх, а за власні недоліки і погані навички засуджуються люди на погибель і на смерть.
Феофан же критики не терпів. Він оскаржував поправку вченого князя: "Від таких любопретельних дослідувач чи не варто, що прості люди, боячись моральної псування дітей своїх, не захочуть їм давати корисне повчання, і бажання царської величності бачити людей освіченими марно буде висловлено? З таким грубим немистецтвом як дерзаті приступати до вчительського справі і судити читання богословські? ".
Теологічний суперечка Феофан перевів в адміністративну русло і запропонував не засмучувати государя Петра 1. Опонента довелося замовчати.
Спори про межах батьківської влади при укладанні шлюбів послужили прелюдією до розробки нового законодавства про шлюби. 22 квітня 1722 Петро 1 вказав Сенату і Синоду учинити заборону шлюбів, укладених з примусу з боку батьків або опікунів, а також шлюбів "рабів" і рабинь, вимушених до такого панами будь-якого звання, Розробка указу натрапила на опір в Сенаті, оскаржити пункт, що відноситься до холопів. Петро не взяв до уваги думку сенаторів і 5 січня 1724 року підписав Указ, що містив всі раніше підготовлені пункти. Оскільки в столиці та в інших містах значну частину населення становили дворові люди, а в цьому середовищі примусові шлюби були особливо частими, Петро намагався поширити нововведення і на них. Указ1724года зобов'язував панів видавати своїм слугам підтвердження клятвою і присягою письмові свідчення про те, що вони не неволять слугу до шлюбу. Указ, однак, нічим не гарантував вільне волевиявлення дворових слуг холопів, отже, він повинен був залишитися на папері. Повна і нічим не обмежена влада феодалів над своїми холопами прирікала на невдачу спроби такого роду. Оскільки петровські закони стверджували можновладців і безправ'я низів, будь-які спроби пом'якшення свавілля імущих виявлялося з самого початку приречені на невдачу.
Спроби реформувати шлюб торкнулися переважно міське населення. Навіть найрадикальніші укази Петра 1, складені ним в кінці його життя, що не згадували про селянське населення, що складав переважну масу російського народу .Черносошние (державні) селяни в Помор'я, на Півночі та в Сибіру не знали поміщицького гніту і міцно трималися за давні традиції та звичаї. Звичайними для селянського середовища було укладення шлюбів між членами сімей, які перебували на оном рівні матеріального достатку. Селянське придане зазвичай включало одяг (сорочки, сорочки, каптани,) прикраси, іноді певний свійську худобу та гроші.
У дворянській середовищі види на придане нерідко спонукали сватати малолітніх наречених. Селяни ж, укладаючи шлюби дітей, керувалися потребами життя.
У частновладельческой селі укладення шлюбів між селянами ускладнювалося постійними втручаннями кріпосників-поміщиків, з їх дрібними, приватними, егоїстичними розрахунками про особисту користь і вигоду. Починаючи з 17 століття невеста- селянка не мала можливості перейти з маєтку в маєток у зв'язку із заміжжям без сплати "виходу", - особливого мита на користь феодала. Поки "вихід" не перевищував 1-2 рубля, він не дуже ускладнював справа, але коли землевласники піднімали плату до 5 рублів з дівок, до 10-15 рублів з вдів, це ставало часом непереборної перешкодою і перешкодою для укладення шлюбів селян.
Збереглися численні вотчинні інструкції XVIII ст., Регламентували шлюби селян-кріпаків. У зв'язку з цим можна навести як приклад інструкцію дворянського історика і публіциста М.М.Щербатова прикажчика Ярославської вотчини про одруження селян: «Понеже розсуд в багатьох селах, що многія селяни до людей похилого віку років доходять холостия і не Женет, також і дівки старіють неодружений .... Потрібно прийняти (дівкам) в будинок (чоловіка) (....) зятя, а мущина одружувалися двадцяти років »7. Але завжди, на місцях, створювалися навмисно або волею обставин певні складності в рішенні такого роду питань. Деякі поміщики в своїх вотчинних інструкціях забороняли прикажчика втручатися в справи, що стосувалися селянських шлюбів.
Типовими слід визнати інструкції зовсім іншого характеру.У міру розвитку кріпосного режиму права поміщиків на особистість селянина необмежено розширилися. Власники «кріпосних душ» з власної волі та розсуду втручалися в сімейне життя своєї «хрещеною» власності. Перш за все феодальні землевласники переймалися тим, щоб не допустити витоку з маєтку кріпосних душ жіночої статі. У зв'язку з цим вони дозволяли шлюби між селянами всередині вотчини і опиралися «висновку» селянських наречених в чужі володіння. У великих володіннях селянки мали більше можливостей для вступу в шлюб всередині маєтку. У дрібних і черезсмужних маєтках і маєтках такі можливості були мінімальними, що значно ускладнювало ситуацію.
Для нашої історії характерне таке явище, як важлива роль в укладанні шлюбу, яку відігравала церква, тому що цю сферу церква вважала об'єктом свого виключного впливу і була не проти використовувати її для зміцнення підвалин релігії. Від вступали в шлюб потрібно знання найголовніших молитов ( «Вірую в Єдиного», «Отче наш», «Богородице діво») і десяти заповідей. Таким був обов'язковий мінімум церковних знань для парафіян. В епоху перетворень цінувалася НЕ схоластична мертва мудрість, а точні знання. 20 січня 1714 Петро I видав указ, що вводив освітній мінімум для дворян, які бажають вступити в шлюб [10].
Створення системи шкіл, нові умови служби в регулярній армії і на флоті, ускладнення суспільного життя привели у XVIII ст. до підвищення шлюбного віку. Громадське життя ставала тепер важливіше приватних інтересів. Що ж стосується шлюбного віку, той же Татищев В.Н. в своїй «Духовної» синові наставляв його, щоб він дотримувався порад, що не слід одружується в 18 років ... Змінювалася саме життя, мірялися і погляди на неї, вони ставали більш розкутими, новими, що відповідають новим змінам в суспільстві. 6апреля 1722 року Петр1 опублікував так званий указ «оглянутий; і дурнів Вь Сенат' », сенс якого полягав в тому, що тим, які не годяться в службу,« аж ніяк не женітца ». До цього пункту Петр1 додав в чернетці; «І заміж Тита не допускати». Приписка Петра, таким чином, виключала зі сфери шлюбних відносин не тільки непридатних до служби «дурнів» але і недоумкуватих девіц.В останньому випадку ніякої процедури не було встановлено. Відносно юнаків був введений особливий порядок засвідчення в Сенаті. Сенат «дивився» ідіотів, «дурнів», непридатних в науку і службу, з тим, щоб не допускати їх до шлюбу, що загрожувало дати погане потомство, і не обіцяла «державної користі». Вступникам на службу «дурням» давали випробувальний термін ( «урочні роки»). Якщо вони виявлялися придатними до служби, то отримували дозвіл на одруження.
Церква завжди вважалася вищим авторитетом у сімейно шлюбних питаннях. Петр1 ж прагнув перетворити церкву в бюрократичну установу і повністю підпорядкувати її цілям світської влади. Уряд взяв під свій контроль діяльність нижчого духовенства, включаючи здійснення «таїнства шлюбу». Петербург багаторазово вимагав від місцевого духовенства (парафіяльного) слідувати новим порядком реєстрації шлюбів з внесенням записів у книги. Табелі з цих книг регулярно надсилалися до Синоду. духовна колегія
[1]
[2] Маржет Ж Указ. Соч. С. 247.
[3]
[4] Герберштейн С. Записки про Московію. М., 1988. С. 110.
[5] Маржет Ж Указ. Соч. С. 247
[6] Олеарій А, Указ соч. С.347-348
[7] Герберштейн С. Указ. Соч. С.111
[8] Маржет Ж Указ. Соч. С. 247.
[9]
7 Щербатов М.М. З інструкції прикажчика Ярославської вотчини .// Хрестоматія з історії СРСР М., 1963. С. 215
8 ПСЗ. Т V. №2762. С. 78.
|