[Введіть текст]
ФАКУЛЬТЕТ ПРАВОЗНАВСТВА
Дипломна робота на тему:
Роль Руської Православної Церкви в сьогоднішньому патріотичному і моральному вихованні російської молоді на прикладі молодіжних організацій Росії
НАРВА 2009
Вступ
Сучасне покоління людей, що живуть на величезних просторах постатеїстичного суспільства, переживає всі труднощі і настрою складної епохи глибокої соціально-економічної, політичної та духовної кризи, що охопила практично всі сфери життя нашого соціуму. Специфіка нашого непростого буття полягає в тому, що протягом 70-річного існування комуністичної влади в результаті цілеспрямованої антирелігійної пропаганди практично все населення Росії та інших країн Радянського союзу було насильно відлучено від цілющих коренів святої православної віри - найблагодатніших джерел нашого життя.
Актуальністю обраної теми дослідження, на погляд автора, є те, що після прийняття рішення про вступ до Євросоюзу і НАТО почався процес зміни суспільно-політичного ладу. В результаті, на думку автора цієї дипломної роботи, утворився ідеологічний вакуум, який відбився безпосередньо і на армії. З огляду на багатовіковий досвід сусідньої держави Росії в розвитку взаємодії армії і РПЦ, автор ставить за мету вивчити роль РПЦ в сьогоднішньому патріотичному і моральному вихованні російської молоді на прикладі молодіжних організацій Росії, для того, щоб внести пропозиції щодо впровадження російського досвіду в даній сфері в естонське суспільство для підвищення патріотизму молодих людей, що проходять службу в збройних силах. Для реалізації своєї мети, автор вважає за необхідне розглянути такі питання як церква - інструмент держави і зрозуміти, як церква змінила населення в плані патріотизму, моральності, моралі в сучасному суспільному ладі Російської держави.
Роль РПЦ в патріотичному і моральному вихованні молодих людей має величезну роль оскільки з молодих людей формується армія. Роль армії в сучасній державі залишається незмінною при всякій обстановці, пережитої державою. У сучасній Росії взаємодію Збройних Сил, інших військ і військових формувань (силових відомств) з релігійними об'єднаннями (військово-релігійні відносини) почалося на початку 90-х років ХХ століття, незабаром після їх департизації та деполітизації. Це сприяло пошуку військовими людьми національної ідеї і самоідентифікації. Нова «державно-патріотична ідеологія» бачилася деяким військовим керівникам і вченим в «повернення» до релігійних православних традицій. На зміну відношенню до релігії і РПЦ як явищу пережиткових, гальмуючого суспільний розвиток прийшло ставлення до неї як важливого суспільного інституту.
Система громадянського виховання, освіти, всіх зусиль зі створення держави з правосвідомість громадян плідні тільки при наявності високої духовно-моральної складової суспільного буття. Для Росії такий складовою є традиція Російського Православ'я. Звільнившись від радянської державної ідеології, значна частина народу Росії виявилася в духовному вакуумі, який став заповнюватися войовничої аморальністю, юридичної вседозволеністю, нелюдськими идеологемами і агресивним невіглаством. Однак в той же час, завдяки просвітницькій діяльності РПЦ, російському суспільству були пред'явлені історичні та духовні орієнтири в ім'я виходу з цієї кризи лихоліття.
Наукова новизна дослідження полягає в тому, що дипломна робота являє собою дослідження, присвячене проблемам сьогоднішньому патріотичному і моральному вихованні російської молоді і роль РПЦ в даному аспекті. У ній зроблена спроба комплексного розгляду теоретичних і практичних питань, що виникають в процесі виникнення взаємин РПЦ і молодіжних організацій Росії.
Дипломна робота складається з трьох розділів, вступу, висновків та списку джерел, на основі яких була складена справжня дипломна робота
У вступі автор роботи вказує актуальність обраної теми, ставить за мету і вказує завдання написання роботи, визначає наукову новизну дослідження.
У першому розділі автор пише про роль російської православної церкви (РПЦ) у вихованні людей духу патріотизму та ідеології до 1991 року. Першу главу автор розділяє на подглави, в яких розкриває роль РПЦ в сучасному світі, робить історичний огляд розвитку і формування РПЦ в Росії від київського періоду до безбожного періоду. У другому розділі автор роботи вивчає пише новому періоді від 1991 року і розкриває роль Російської Православної Церкви (РПЦ) в сучасному світі і робить історичний огляд розвитку і формування РПЦ в Росії в період першого, другого і нинішнього Президента Росії. Також у другому розділі автор визначає роль РПЦ у вихованні людей духу патріотизму та ідеології. У третьому розділі автор робить аналіз ролі РПЦ в сьогоднішньому патріотичному і моральному вихованні російської молоді на прикладі молодіжних організацій Росії. Розбиваючи третю главу на подглави, автор дипломного дослідження досліджує такі поняття як молодь і майбутнє країни, високі стандарти особистої та сімейної моралі РПЦ, всецерковних Православне молодіжне рух (ВПМД) в РПЦ і в одній з подглав приходить до висновку, що саме релігійне виховання є найкращим «ліками від тероризму».
Глава 1. Роль російської православної церкви (РПЦ) у вихованні людей духу патріотизму та ідеології до 1991 року
1.1 Роль РПЦ в сучасному світі
Росія є частиною Східної РПЦ, вона прийняла християнство зі Сходу і несе в собі всі позитивні і негативні сторони цієї форми сповідання Євангелія. Коли впали стародавні апостольські центри, то Росія якраз виявилася одним з найбільш серйозних оплотів православ'я. І навіть тепер за кількістю православних в світі вона все одно стоїть на першому місці. Що ж відбувалося в російській РПЦ? Як вийшло, що ця країна стала першою країною масового атеїзму? Бути може, я повторю те, що вже всім відомо, але ще раз хочу нагадати, що прийняття християнства на Русі, яке відбулося тисячу років тому, було прийняттям цілого комплексу, цілої цивілізації. Київські князі, прийнявши християнство, разом з ним взяли всю візантійську традицію - разом з грецькою мовою, іконою, літургією і багатьом іншим. Ми знаємо, що в Київській Русі все ікони підписувалися по-грецьки, духовенство було грецьким за походженням. Церква російська була частиною, екзархатом, так би мовити, філією Грецької РПЦ. І, принісши в Київ цивілізацію, християнство спочатку виявилося виключно дієвим, тому що в світ племен, що створили цей народ, прийшли нові моральні цінності, новий тип духовного життя, який, звичайно, міг лише поступово оволодіти народом. І тут Церква повинна була виступати (в даному випадку я говорю вже про РПЦ як про християнську ієрархії) як Церква учащая (за західною термінологією), повинна була виступати як невпинний вихователь нації. Робила вона це? Безперечно, робила. Якщо ми подивимося роботи С. М. Соловйова, В. О. Ключевського і багатьох інших істориків, ми побачимо, як багато для освіти Русі, особливо в київський період, зробили церковні ієрархи, а особливо - монастирі.
Але потім, татарське ярмо і піднесення Московського царства багато змінили. Представники ієрархії, духовенства, чернецтва розуміли, що зараз найважливіше для країни - об'єднатися, створити національний осередок і звільнитися від ярма. Цьому патріотичному благородному боргу було віддано дуже багато сил. Митрополит Алексій, звичайно, трудився над просвітою народу, перекладав Новий Заповіт на церковнослов'янську мову і т. Д., Але, в загальному, це був період серйозного здичавіння. Треба було місіонерствувати заново. Але цього не робили. В основному зусилля ієрархії полягали в підтримці московського князя. Може бути, по-людськи міркуючи, ця патріотична робота виправдала б себе і в духовному сенсі, якби виникла в результаті зусиль РПЦ та інших громадських сил монархія зуміла оцінити це і віддати належне християнської РПЦ. Тим часом, монархія сприйняла християнство просто як одне із знарядь для свого правління, один із засобів підтримки своєї влади. І коли патріарх Філарет поставив на престол свого сина, Михайла Романова, той міг ще якось його слухатися, тому що це був його рідний син; а наступний цар уже не хотів слухати критику патріарха Никона. Патріарх Никон був людиною, може бути, суворим і пристрасним, і в чомусь він помилявся, але тим не менше не можна заперечувати того, що він не хотів допустити, щоб Церква перетворилася в інструмент державної влади. Він звинувачується в папізмі і т. Д., Але все це вже історія. Важливим є те, що Олексій Михайлович, позбавивши влади патріарха, домігся того, що Церква стала інструментом державної влади. І цей процес був завершений Петром I.
З цього часу в російській РПЦ відбулися жахливі зміни. Офіційно, на папері, за підписом вищого духовенства, главою РПЦ була визнана імператриця, Катерина. Цар став як би священним особою, він міг забороняти і дозволяти Собори; тобто все каліцтва так званого Костянтинівського періоду в XVIII - XIX і навіть в ХХ ст. розцвітали махровим цвітом, окарікатурівая Церква, душа її і перетворюючи в слухняне знаряддя держави. Всі талановиті ієрархи прибиралися, або відправлялися в далеку провінцію. Тільки ті, хто з хрестом в руці благословляли кріпосне право і величали монархію, ті, хто наполягали на тому, щоб ім'я Боже писалося з великої літери, а ім'я царя в богослужбових книгах писалося все цілком великими літерами, - ось ті і залишалися на місці . Духовенство, ієрархія були глибоко дискредитовані в очах суспільства утвореного. Освічене суспільство мало свої вади, але нам зараз цікаво подивитися на власні, церковні вади.
Соціальна роль РПЦ весь час обмежувалася. Духовенство знаходилося в такому тяжкому стані, що іноді в селах священики стояли на одному рівні з бідняками - багатодітні, наділені шматочком землі, жалюгідні, вони задихалися під гнітом своїх благочинних, консисторій - досить, прочитати книги Лєскова, наприклад, роман «Соборяне» , який показує цю картину дуже яскраво.
Після демократичних реформ 1860-х років починається деяке відродження, яке йде з трудом, а в ХХ ст. з'явилися вже активісти, зокрема, члени Синоду, такі, як митрополит Антоній (Вадковський), - люди, які хотіли боротися за незалежність РПЦ. Боротьба їх прямувала на те, щоб Церква перестала бути державною. Багато говорили про необхідність звільнити Церкву від опіки. Володимир Соловйов доводив, що насильницьке православ'я - це найгірший ворог Православ'я. Коли від людей вимагали при прийнятті на роботу довідки про причасті, коли гнали найжахливішим чином старообрядців, коли використовували Церква в абсолютно сторонніх цілях, - хіба це могло бути схоже на свідоцтво?
І цілком зрозуміло, чому в Росії так бурхливо розвинулося сектантство. Воно спалахнуло і за якісь короткі дванадцять років, з 1905 по 1917 рр., Розплодилося з надзвичайною швидкістю, причому найрізноманітнішого спрямування. Грозний привид стояв перед Росією - всій країні стати сектантської. У відомому романі Андрія Білого «Срібний голуб» це представлено як би символічно: інтелігент, який шукає правду, і ось він потрапляє до сектантам; а перед цим дана картина провінційної РПЦ, - «священик мух ловить»; в загальному, одне випливає з іншого.
Коли на російську Церква обрушилася катастрофа, то в значній мірі це була така ж Немезида, як війська Магомета II під стінами Константинополя.І Карловацький собор показує, наскільки не готове було вище духовенство до цих змін. Століттями пов'язане зі старою державною владою, воно не хотіло з нею розлучатися, і тому по відношенню до нової влади займало позицію найбезглуздішу: це або якийсь абсолютно безглузде ідеологічне заперечення, або спроби перетворити її в такого ж господаря, яким була царська влада ( спочатку оновленці, а потім їх наступники).
1.2 Історія розвитку і формування РПЦ в Росії
Історію Російської РПЦ можна розділити на п'ять періодів:
1) Київський період (862-1240 рр.) (378 років);
2) Московський період (1240-1700 рр.) (560 років);
3) Петербурзький період (1700-1917 рр.) (217 років);
4) безбожно період (1917-1991 рр.) (74 роки);
5) Новий період (з 1991 року до сьогоднішнього дня).
1.2.1 Київський період (862-1240 рр.) Розвитку і формування РПЦ
Християнство стало проникати на Русь задовго до її хрещення. Існують незаперечні історичні відомості, що частина русів була хрещена ще в IX столітті за Аскольда. Більш того, саме хрещення Русі носило офіційний характер, а константинопольським патріархом Фотієм був посланий на Русь архієпископ для створення тут церковної структури. Однак в цей період на Русі, мабуть, йшла напружена боротьба між християнською і язичницькою партіями, і остаточно християнство утвердилося більш ніж через сто років. Проте, за свідченням літописів, серед дружинників князя Ігоря було чимало християн, а в Києві діяла християнська Церква, де відбувалися богослужіння і приносилася присяга, "бо багато варягів і хозари" були християнами. У 957 році приїхала до Візантії київська княгиня Ольга вже була християнкою. У її онука, князя Володимира, ще до хрещення чотири з п'яти дружин були християнками. Багато християн проживало до хрещення Русі і в Новгороді, де діяла церква Преображення Господнього.
Русь в IX-X століттях була традиційно пов'язана з блискучим Константинополем - Царгородом і зі слов'янами в Центральній Європі і на Балканському півострові. Ці зв'язки в значній мірі визначили орієнтацію Київської Русі на східно-християнський світ. При цьому у київських князів була можливість вибору між різними релігіями, так як їх сповідують держави були зацікавлені в контролі над багатими російськими землями. Саме про таке суперництво між найбільшими монотеїстичними релігіями розповідає епізод з пам'ятника давньоруської літератури "Повість временних літ". Згідно з цим епізодом (справжність подій, викладених в ньому, багатьма вченими заперечується), який отримав назву "Сказання про Владимировом хрещенні", до Києва в 986 році прийшли представляють східне християнство посланці з Константинополя, місіонери з Риму, а також представники іудаїзму та ісламу. Згідно з легендою, князю Володимиру найбільше сподобалася мова грецького проповідника, проте він ще не поспішав прийняти християнство східного обряду. На наступний рік князь відправив у різні країни посольства, щоб вони на місці могли ознайомитися з кожною з релігій. Літопис розповідає, що латинські і мусульманські обряди не справили на послів особливого враження, Константинополь же і грецькі церковні служби привели послів в захват, і вони посилено стали схиляти Володимира до прийняття християнства східного обряду. Однак остаточне прийняття християнства Володимиром був пов'язаний з військово-політичними обставинами - походом на Корсунь і одруженням на грецькій царівні; умовою одруження було хрещення Володимира. Повернувшись до Києва в 988 році, Володимир зруйнував язичницькі капища і хрестив в Дніпрі народ, після чого почав "будувати в містах РПЦ і призначати попів".
Навіть з вищесказаного ясно, що хрещення Русі Володимиром не було настільки простим і швидким справою, як його часто представляють. Перш за все, літописи малюють нам яскраву і суперечливу фігуру князя, який до хрещення мало був схожий на християнського святого. Язичник по натурі і віруваннями, він утримував гарем, влаштовував оргії, навіть приносив у жертви християн. Досвід полководця і мудрість політика поєднувалися в ньому з люттю і неприборканої жорстокістю. Процесу хрещення передували спроби Володимира реформувати язичницький культ і навіть ввести іслам, про що є недвозначні згадки в історичних джерелах.
Проте не викликає сумнівів, що, охрестившись, князь Володимир перестав бути язичником і став ревним християнином. Чи змінилися його переконання в силу даного йому Одкровення, пережитого духовного досвіду або політичних обставин не зовсім ясно. Однак він рішуче відкинув язичництво і затвердив нову релігію. Природно, люди не могли легко відмовитися від колишніх багатовікових вірувань - тому процес хрещення народу був здійснений в наказовому порядку. За свідченням митрополита Іларіона, "хрестилися якщо не з власної волі, то з страху перед наказали". У деяких місцях, зокрема, Новгороді, заміна традиційного язичницького культу новим зустрічала відкритий опір. Але все ж Русь виявилася готовою до прийняття нової віри. Згодом Володимир активно сприяв зміцненню і поширенню християнства, а офіційною датою хрещення Русі традиційно стали вважати 988 рік.
Слов'янська Русь являла собою абсолютно своєрідне середовище, і тому вірі Христовій тут судилося придбати особливого забарвлення і новий вигляд. Світло істини, поламав через призму російського народного характеру, вилився в одне з найяскравіших і значних явищ християнства - російське православ'я. Воно виробилося в процесі росту національної самосвідомості та історичного розвитку Русі. Київський період (до навали монголів) коштує в цьому відношенні як би особняком від подальшої історії, але вже в ньому починає складатися образ святої Русі, що стала центром східно-християнського богопізнання і життя. Як і у варварів, на Русі до прийняття християнства життя людини було тісно пов'язане з природою. Селяни, що обробляли "мати-сиру землю", цілком залежали від неї. Життя селян була у владі стихій, і відмовитися від язичницьких богів, які керували ними, - означало поставити під удар саме своє існування. Разом з тим давньослов'янське релігія була досить примітивна і не чинила великого впливу на народ. Тому, коли Перуна (язичницький слов'янський бог грози і грому) в народній свідомості в кінці кінців замінив пророк Ілля, перехід відбувся безболісно, але одночасно і не дуже усвідомлено. До того ж пишність візантійського православ'я, засвоєна Руссю, сприяла висуненню на перший план швидше обрядів, а не змістовної сторони християнства. Не випадково, все благочестя героїв билин полягає нерідко в тому, що вони "хрест кладуть по писаному і поклони ведуть по вченому".
Але стихійна природа дохристиянських народних вірувань мала і позитивний аспект. Вона дала можливість розвинутися тому почуттю близькості Бога, близькості Христа, «Панове-Батюшки», який присутній не десь в захмарних висях, а тут, на землі, з людьми. Христос допомагає і співчуває їм. Це почуття природної і безпосередній близькості Христа стало основою російської святості, в цілому позбавленої пристрасті і пориву, властивих західному християнству. Київський період був самим войовничим в історії Русі: дружини князів штурмували Візантію; воїни-язичники пили з черепів переможених ворогів. У цей момент на Русь прийшло християнство, і Русь відгукнулася на етичну сторону євангельського вчення. На відміну від німецьких військових, вона сприйняла Христа не як вождя, а як "ласкавці".
Звичайно, аж ніяк не завжди християнські моральні закони працювали в повну силу, язичницьке минуле весь час давало про себе знати в народній свідомості (що призвело до існування поняття двовір'ї стосовно Русі - поєднання християнської віри і язичницьких вірувань), і виявляється воно аж до наших днів . Зіткнення жорстокого і войовничого язичництва зі світлим і сповненим любові духом християнства призвело до боротьби, першими героями й мучениками якої народ справедливо шанує князів Бориса і Гліба - синів Володимира. Коли мало вирішитися питання, хто буде наслідувати Володимиру, один з його синів - Святополк - вирішив захопити великокняжий престол, насильно усунувши своїх братів Бориса і Гліба. Борис на пропозицію дружини почати боротьбу відповів: "Не підніму я руку на брата найстарішого, він мені замість батька". Це було перше істинно християнське слово, що прозвучало на Русі. Дружина покинула князя, вважаючи його слова проявом слабкості. Коли вбивці прийшли до Бориса, слуги, як розповідає житіє, плакали і говорили: "Милий наш пан, дорогий, ти не хотів опиратися братові любові заради Христової!" Борис був убитий, така ж доля спіткала і юного Гліба. Русь оцінила їх смерть як мучеництво за віру і зарахувала братів до лику святих. Християнська лагідність і смиренність князів-страстотерпців допомагали російському народу протягом століть зберігати терпіння і мудрість в найважчі історичні моменти.
Київський трон зайняв інший син Володимира, Ярослав Мудрий (978-1054), який зробив для РПЦ не менше, ніж його батько - але вже на освітянській ниві і зміцнення християнства на Русі. Людина широких поглядів, досвідчений правитель, тісно пов'язаний шлюбними узами з європейськими государями, Ярослав прагнув до зміцнення християнства в Київській державі та досягнення культурного рівня Візантії та Західної Європи. Просвітництво було життєво необхідно для Русі, так як вона мала дуже молоду і нерозвинену культуру. Її віддаленість від духовних і економічних центрів світу створювала сумну перспективу замкнутості і здичавіння. Тому Ярослав налагоджував зв'язки з усіма країнами, тепло приймав послів, намагався перейняти всі досягнення християнських цивілізацій, особливо піклуючись про поширення духовної літератури. З південнослов'янських країн стали прибувати священики - греки, болгари, серби. Вони привозили з собою церковне начиння, давню релігійну літературу, богослужбові книги, які почали переводити на слов'янську мову. З'явилися книжники, що спеціалізувалися на переписуванні книг. Одночасно народ почали навчати грамоті - християнська Церква стала просветительницей Русі.
Ярослав заснував велику публічну бібліотеку. До його часу відноситься найдавніша російська рукопис Євангелія ( «Остромирове Євангеліє»). Він видавав спеціальні посібники священикам для проповіді народу, створив школу для боярських дітей. Просвітницьку справу Ярослава продовжив його син Святослав II (1027-1076), який видав "Ізборник" - книгу, складену з перекладів на слов'янську мову уривків з творів Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Августина, Максима Сповідника, Іоанна Дамаскіна та інших Отців РПЦ. Не менша заслуга належить Ярославу Мудрому в справі становлення російської правової системи. Введення християнства відіграло величезну роль для зміни морального стану народу, раніше жив язичницькими уявленнями про добро і зло. Норми давньоруського права в їх християнському переосмисленні ставали нормами права церковного. Ряд таких норм за своєю гуманістичної природі перевершував навіть візантійські аналоги, наприклад, закони про шлюб, вбивство, образу. Такі правила були введені ще Володимиром, але в найбільш повному і детальному вигляді вони сформульовані в так званому Статуті Ярослава, одним з авторів якого був Іларіон - перший російський митрополит.
Незабаром після введення християнства на Русі була створена початкова церковна структура в формі митрополії Константинопольського патріархату. Її очолював митрополит, присилали з Константинополя і мав місцем перебування кафедральний собор Св.Софії в Києві. У багатьох найбільших містах - Білгороді, Новгороді, Полоцьку та інших - були створені єпископії. Протягом майже всього XI і XII століття російська Церква керувалася митрополитами грецького походження. Це певною мірою робило Церква незалежною від симпатій тієї чи іншої партії і влади. Але вже Ярослав зробив спробу змінити це становище і в 1051 році, поставивши митрополитом російського пастиря Іларіона, видатного мислителя і письменника, від якого до нас дійшло знамените "Слово про закон і благодать". У формі урочистої проповіді, розділеної на три частини, Іларіон розвивав три ідеї: про духовне перевагу Нового Завіту ( "благодаті") над Старим Заповітом ( "законом"), про велике значення хрещення Русі і ролі князів Володимира і Ярослава, про велич Руської землі . Цікаво, що в "Слові" князь Володимир величається як "новий Костянтин", а його діяльність прирівнюється до діянь апостолів. На думку автора, Володимир, мудрий політик і відважний воїн, прийняв християнство по божественному навіюванню. Літературні гідності "Слова" високі; його урочистий стиль витриманий в жанрі візантійської риторики; в творі можна виявити масу символічних паралелей, традиційних прийомів візантійського красномовства. Не випадково "Слово" сильно вплинуло на розвиток подальшої давньоруської літератури.
Величезне значення для становлення російської культури, літератури, історії, мали літописі.Подібно "Слову" Іларіона, літописання було перейнято прагненням усвідомити поточні події шляхом звернення до минулого, тому інтерес ченців-літописців до історії свого народу висловився не тільки в прославлянні діянь християнських подвижників, але і подвигів давніх язичницьких князів. Літописці спиралися в своєму оповіданні на самий різний матеріал - історичні документи, усні перекази. У літописах широко використовується народний фольклор: для стилю літописання характерні пряма мова героїв, публіцистичні прийоми, використання прислів'їв і приказок. У Києві літописі записувалися ігуменом Києво-Печерської Лаври Никоном в другій половині XI століття; з'явилися свої літописці і в Новгороді. На початку XII столітті києво-печерський монах Нестор зібрав літописні зводи воєдино. Це зведення отримав назву "Повість временних літ" і є основним джерелом відомостей для сучасних вчених-істориків. У швидко виникали монастирях концентрувалися основні сили вчених, письменників, художників того часу. Церковні писарі, зодчі, іконописці приїжджали з Візантії та інших країн і передавали секрети майстерності російським. Незабаром російські майстри вже самостійно споруджували храми, писали фрески та ікони, які приводили в захоплення іноземців і увійшли в золотий фонд світової культури.
1.2.2 Московський період (1240-1700 рр.)
Цей період починається взяттям монголами Києва і переїздом церковної кафедри в Москву. Монгольське іго тривало 240 років (до 1480 г.). У цьому періоді з'являються російські митрополити (Митрополит Іонна в 1589 г.), тобто митрополити вибрані Собором Єпископів Російської РПЦ, а не Константинопольським патріархом. Пізніше з'явився і перший патріарх Російської РПЦ (Йова в 1589 г.). Патріарх був затверджений Константинопольським патріархом і таким чином, Російська Церква отримала автокефалію (самостійність). Наступні патріархи вже вибиралися єпископами Російської РПЦ, без вмешанія Константинопольського патріарха. Московський період закінчується зі смертю Патріарха Адріана (1700 г.) і затвердженням Святійшого Синоду Імператором Петром.
1.2.3 Петербурзький період (1700-1917 рр.)
Цей період починається зі смертю Патріарха Адріана (1700 р) і затвердженням Імператором Петром Святійшого Синоду (1721 р) в Петербурзі. Період закінчується лютневим переворотом (1917 р)
1.2.4 Безбожний період (1917-1991 рр.)
Цей період починається з лютневим переворотом. Він відрізняється войовничим атеїзмом і великими гоніннями на Церкву. На початку перевороту, майже все духовенство і РПЦ були знищені. З Другої Світової Війни влада поступово допускає Російську Церкву, але як уярмлену і слухняну слугу безбожної і богоборчої влади. Клір служить владі яка вороже ставиться до РПЦ і намагається гальмувати її розвиток або взагалі знищити. Російська Православна Церква Закордоном (РПЦЗ) це вільна частина РПЦ і є як би берегинею вільного і правдивого російського православ'я і голосом російського народу і російських православних людей. Абсолютно несподівано для себе, вона в багатьох місцях. стає місіонерської церквою і веде богослужіння на місцевій мові. За Промислом Божим вона знаходиться в посланні. В теперішньому світі загального відступу від християнських засад, можна сказати, що Російська Православна Церква Закордоном одна з небагатьох православних церков яка стоїть на строго православній основі.
Так званий, безбожний період тривав з 1917 до 1991 і починається з лютневим переворотом в 1917 році. Цей період відрізняється державним войовничим атеїзмом і великими гоніннями на Церкву. На початку громадянської війни, майже все духовенство і РПЦ були знищені. Під час Другої Світової Війни влада поступово дозволяє Російську Православну Церкву, але як уярмлену і слухняну слугу безбожної і богоборчої влади. Духовенство служить владі яка вороже ставиться до РПЦ і намагається всіляко її підірвати. Церква поступово оновлюється знизу - з'являється нове, молоде духовенство. З перебудовою часів Горбачова Церква отримує все більше і більше свободи. Безбожний період закінчується 19 серпня 1991 року (Преображенням Господнім) падінням комунізму і відмовою від державного атеїзму. Буде потрібно ще багато часу щоб зжити величезної шкоди принесений РПЦ і людям за цей період.
підготовка революції
В кінці 19-го і початку 20-го століття, більша частина світової інтелігенції мріяла про якусь новій державній системі яка змінить капіталізм, який в той час був ще неукрощенная. Вони вважали що зміни в суспільстві можна досягти тільки революцією. Тому, в багатьох країнах готували і починалася революція, але ніде вона не була успішна. У Росії, насіння заворушень і переворотів були посіяні з за кордону. У них брало участь багато інородців і фінансові ресурси для революції теж були отримані з-за кордону. У той час ще йшла Перша світова війна. Німеччині потрібно було послабити Росію і тому вона всіма засобами підтримувала заворушення в Росії.
лютневий переворот
1917 був переломом не тільки для РПЦ, але і для всієї Росії і всього світу. Йшла Перша Світова Війна, в країні ходили чутки і час був тривожний. 24 березня / 9 березня в Петрограді (Санкт Петербург був перейменований в Петроград) почалися заворушення. За порадою своїх оточених, для того щоб приборкати хвилювання 2/15 березня, Государ Імператор Микола II зрікся престолу за себе і свого сина, і передав його своєму братові Великому Князю Михайлу Олександровичу. Великий Князь відмовився і влада відразу була передана «Тимчасовому уряду» в главі з князем Львовим, який в липні був змінений Олександром Федоровичем Керенським. Уже 8/21 березня Государ з сім'єю був заарештований.
Ікона Божої Матері «Державна»
У день зречення Государя несподівано з'являється ікона Божої Матері. Цю незвичайну ікону знаходять в селі Коломенському районі від Москви. Божа Матір зображена на царському троні і тому ікону назвали «Державна». Віруючі люди вважають що це був знак від Господа Бога що так як цар відмовився від трону, то сама Божа Матір буде опікати і піклуватися про Росію.
відновлення Патріаршества
Коли Государ Імператор Микола II зрікся престолу Російською Православною Церквою правил Святійший Синод. Після зречення Государя і лютневого перевороту стало ясно що в РПЦ повинна бути сильніша влада зосередження в руках однієї особи, тобто патріарха. Тому був скликаний Священний Московський Церковний Помісний Собор. Собор почав засідання 16/29 серпня 1917 в Москві, в Храмі Христа Спасителя. Собор обрав в патріархи Митрополита Тихона (Бєлавіна), відновив свято «Всіх Святих в Землі Російської просіяли» і проголосив анафему радянській владі. Незабаром Патріарх був заарештований і в ув'язненні - за словами його тюремників - помер в 1925 році. Після кончини Патріарха Тихона новий Патріарх не вибирався, а тимчасово правили церквою місцеблюстителя (тимчасово замінюють патріарха).
Жовтневий переворот
Так як влада Тимчасового уряду була досить слабка, то більшовики скористалися цим і 25 жовтня / 7 листопада 1917 р незаконно і насильно захопили владу. Вночі 25-го жовтня, більшовики захопили Зимовий палац і розігнали Тимчасовий уряд. Російська інтелігенція підтримала обидва перевороту, а довірливий і недосвідчений в іноземній політиці російський народ теж їх підтримав в рядах Червоної Армії під час Громадянської Війни. Росія була розділена на частини по прислівники і національними ознаками. Таким чином, утворилися різні незалежні республіки, які потім були об'єднані в Союз Радянських Соціалістичних Республік (СРСР). Росія, як національне православна держава, перестало існувати.
Початок Громадянської війни
Влада в лютому 1917 р перейшла до Тимчасового уряду, а потім в жовтні до більшовиків. Обидва уряди різними способами розкладали армію зверху і сприяли дезертирства. В цьому була зацікавлена Німеччина і звичайно вона цього допомагала як могла. Військова влада переходила до комісарів, а вони влаштовували суди над офіцерами і розстрілювали їх. Армія розпадалася і більшість офіцерства пішло. Зрештою більшовики реформували залишки армії в Червону Армію і поповнили її ряду новопрізваннимі. Бачачи цей хаос, вже в листопаді 1917 р генерал Алексєєв починає збір Добровольчої Білої Армії і виступає проти Червоної Армії. Таким чином починається громадянська війна.
Вбивство Царської Сім'ї, гоніння на Церкву і загальний терор
Нова влада щоб утриматися всюди почала проводити розрахований терор. Першою жертвою 25 січня / 7 лютого 1918 г.бил тихий, спокійний і ні в чому невинний Митрополит Володимир Київський і Галицький. Потім, як було сказано вже вище, відразу після зречення, Государ з сім'єю були заарештовані Тимчасовим урядом, а потім 4/17 липня 1918 року (у ніч 17/18) Государ з сім'єю розстріляні більшовиками. Незабаром, і сам Патріарх, як було вже зазначено вище, Тихон раптово помер (+1925 р).
У Росії почався жах. Проводився сильний і розрахований терор заради терору. Знищувалися на першому місці РПЦ, священики, монахи, офіцерство, інтелігенція, заможне селянство. Були вбиті і замордовані тисячі і тисячі мирян, священиків, ченців, і взагалі духовних осіб. Цілий клас заможних селян був знищений. РПЦ руйнувалися, або перетворювалися на склади, антирелігійні музеї, кінотеатри і т. П. Таким чином Російська Православна Церква (духовенство і РПЦ) була піддана страшним гонінням і була майже вся знищена. Над російським народом відбувався духовний геноцид - поступово і цілеспрямовано російська людина вихована в православному християнстві, перевиховувати в радянської людини вихованого в атеїзмі.
Країна з православної і віруючою, насильно перетворювалася в атеїстичну, богоборческую, невіруючу і язичницьку. Замість Бога, РПЦ і святих, з'явився культ Маркса, Енгельса, Леніна, Сталіна і партії. За різними підрахунками загинуло за 74 роки комуністичної влади від 60.000.000 до 100.000.000 чоловік. Як було сказано вище, над російськими народами і особливо над російським народом відбувався духовний геноцид. З віруючої людини робили «нової радянської людини».
насадження атеїзму
Для того щоб перевиховати російської людини почалася пропаганда, яка повторювалася день і ніч у всіх школах, місцях роботи, в книгах, газетах, журналах, радіо, на телебачення, в армії, в дитячих організаціях. Повторювалося одне і теж: «Бога немає, Церква обкрадає народ, священики - злодії, релігія це темрява і опіум для народу». Все святе висміювалось і витравлювалося з пам'яті народу. Радянська влада сприяла поширенню інославних вір, нехристиянських сект, гідний, окультизму, тобто все те, для того щоб відвернути від істинної православної віри.
Внутрішнє становище в РПЦ
Російська Церква спершу була абсолютно фізично знищена. Потім коли стало ясно що Церква неможливо викоренити з народної пам'яті, то вона була знову організована, але вже на службі безбожної влади. Духовенство повинно було підкорятися владі яка намагалася підірвати Церква зсередини. Крім, того усюди були донощики і шпигуни, який доносили можновладцям і найменшому ікономисліі в православних церквах, через що непоодинокими були випадки розстрілу священиків та їхніх родин.
катакомбна Церква
Так як Церква перебувала в руках безбожної і богоборчої влади, то деякі священики пішли в підпілля. Вони займали звичайні світські посади, а таємно служили церковні служби, хрестили, вінчали, хоронили і т. П. Це підпілля називалося як катакомбна Церква »(Какатомби це були підземні печери в Римі, в яких християни ховалися під час гонінь на християн, в перші 300 років християнства). Про Катакомбної РПЦ в СРСР мало що відомо. Відомо було тільки, що вона була і існує до цих пір.
«Сергіанства»
У 1927 році митрополита Сергія випустили з в'язниці і він був змушений випустити Декларацію, в якій він від імені всієї РПЦ висловлює повну згоду з урядом.Це був досить курйозний договір, так як було обіцяно що Церква буде служити безбожної влади яка намагається її знищити. Рух і лояльність РПЦ до богоборчої влади називається «сергіанства».
Друга світова війна
Друга Світова Війна зачепила весь світ. В СРСР, щоб залучити народ до боротьби проти німців, РПЦ була дана невелика свобода, яка потім то зменшувалася, то збільшувалася. Потім влада зібрала з таборів ще залишилися в живих єпископів і організувала Синод який вибрав Митрополита Сергія в Патріархи. Наскільки це було канонічно, залишається ще під питанням.
Турнірне становище після війни
Після Патріарха Сергія пішов Олексій, потім Пімен, потім Олексій II. Поступово з'являються нові, молоді і свіжі сили серед духовенства. Безбожна влада іноді попускає, а іноді знову обмежувала діяльність РПЦ, все залежало від того що було вигідно владі в даний момент.
Прославлення Новомучеників Російських
Один з важливих духовних моментів стався коли Російська Православна Церква Закордоном 1-го листопада 1981 року - по давно усталеним звичаєм в Православної РПЦ - прославила (або канонізувала, тобто зарахувала до лику святих) «Святих новомучеників і сповідників Російських». Всіх тих які загинули за віру православну під час безбожно періоду. Було ухвалено відзначати цей день в найближчу неділю до 25 січня / 7 лютого так як в цей день 63 роки тому (1918 р) був убитий перший новомучеників Святий Володимир Митрополит Київський і Галицький. Перший з нелічена низки убитих і закатованих за віру православну. Прославлення означало початок покаяння за участь в справах безбожників і має велике духовне і моральне значення і в 1991 році безбожна влада впала.
Перебудова Горбачова і падіння комунізму
Під час перебудови Горбачова Церква отримує все більше і більше свободи. Радянські сателіти - один за іншим - скидають комуністичну владу. У 1988 році за кордоном і в СРСР святкується тисячоліття хрещення Русі яке дає великий підйом духовних сил відродження в російській народі. У 1989 р падає знаменита стіна в Берліні. У 1991 році - 70 років (1921 г.) після постанови Синодом РПЦ Закордоном про читання «Молитви про порятунок Росії» на кожній літургії і 10 років (1981 р) після прославлення новомучеників Російських - безбожна влада впала. Нова влада відмовилася від державного атеїзму і цим закінчується жахливий Безбожний період в історії Російської Православний РПЦ. Глибокі рани нанесені РПЦ і віруючим зажадають ще багато часу для того щоб їх зжити.
1.2.5 Положення релігії в СРСР
На погляд автора, на особливу увагу заслуговує положення релігії в СРСР. Комунізм несумісний з вірою в Бога. Його гасло: "Релігія - опіум для народу". Тому він і прагнув до повного знищення православ'я і релігії в цілому. У 1918 р був оголошений декрет про відокремлення РПЦ від Держави, яким релігія позбавлялася всяких прав. Почалося гоніння. Патріарх Тихон і Всеросійський Собор проголосили анафему більшовикам. Радянська влада для ослаблення РПЦ порушила обновленського рух проти Патріарха і законною ієрархії. Оновленці, або "живоцерковники", вводили різні неправославні реформи, але більшість віруючих було проти них. У 1922 р Патріарх Тихон був арештований разом з багатьма архієреями. Петроградський Митрополит Веніамін був судимий і розстріляний. Однак протести іноземних держав у відповідь на звернення Митрополита Антонія змусили більшовиків випустити Патріарха з в'язниці. Він помер 25 березня 1925 році.
Замінювали Патріарха місцеблюститель арештовувалися один за іншим. Їм ставилася вимога підпорядкувати Церква безбожної влади. Перший Місцеблюститель Патріарха Митрополит Петро Крутицький помер на засланні. Його Заступник Митрополит Сергій в 1927 р поступився у всьому Радянської влади і зажадав лояльності їй навіть від закордонних єпископів. Але незважаючи на це, і підкоряються йому єпископів і священиків заарештовували тисячами, і храми закривалися. До початку другої світової війни відкриті храми в СРСР стали рідкістю.
Розуміючи неможливість угоди з безбожниками, деякі єпископи на чолі з Митрополитом Ленінградським Йосипом почали з 1926 р організовувати таємну "катакомбну" Церква, яка існує і тепер. Під час другої світової війни більшовики з політичних міркувань зробили Митрополита Сергія Патріархом, допустили відкриття багатьох храмів і поставлення багатьох єпископів. У 1945 р Патріарх Сергій помер і за вказівкою влади був обраний Патріарх Алексій, який продовжує політику свого попередника. За кордоном повели пропаганду про добробут РПЦ в СРСР. Однак в 1958 р політику знову змінили і повели енергійну боротьбу проти релігії, тисячами закриваючи храми.
Візьмемо до прикладу лише деякі витяги з відкритого листа двох священиків в СРСР - о.Ніколая Елішмана і о.Глеба Якуніна, з яким вони в 1966 році звернулися до "Святішому Патріарху" (Московському).
"... За період 1957-64 р.р., під особистим тиском Хрущова, який допустив" суб'єктивізм і адміністрування в керівництві ", згодом засуджені Комуністичною партією і Радянським урядом, Рада у справах РПЦ докорінно змінив свою природу, перетворившись в орган неофіційного і незаконного управління Московською Патріархією. Нині в Російській РПЦ склалося таке становище, при якому жодна сторона церковного життя не вільна від активного адміністративного втручання з боку Ради у справах РПЦ, його уповноважених і міс тних органів влади, втручання, спрямованого на руйнування РПЦ! "
"За останні сорок років Російська Православна Церква пережила два періоди масового закриття храмів. У перший раз це було за часів становлення культу особи Сталіна, другий раз під час правління Хрущова. За короткий період 61-64 рр були закриті тисячі православних храмів. закрито всупереч бажанню віруючих, в порушення гласного законодавства, без дотримання передбаченої законом процедури ".
Далі священики відкритого листа наводять приклади закриття монастирів, духовних шкіл і храмів. "Сумний крик потряс Російську Церкву", пишуть вони. "Потік скарг і заяв, підписаних тисячами православних, хлинув до єпархіальним архієреям і в Управління Московської Патріархії. Сотні прохачів переповнювали в ці дні канцелярії правлячих єпископів. За тисячі кілометрів приїжджали посланці бідних парафій та монастирів в Москву, шукаючи захисту і заступництва Святійшого Патріарха.
"10.000 закритих храмів і десятки закритих монастирів незаперечно: свідчать про те, що Московська патріархія не виконала свого обов'язку перед Христом і Російською Церквою, бо тільки заручившись мовчазною згодою Вищої Церковної Управління могли безбожники закривати Божі храми!".
Таким чином, в ході дипломного дослідження, в кінці 1-го розділу, автор роботи робить висновок, що якщо ми задумаємося про роль РПЦ в сучасному світі, сучасному суспільстві, в тому числі у всьому колишньому Радянському Союзі або хоча б там, де більшість населення - православні, то у нас виникне досить складна картина. У людей, православних і не тільки є глибока, постійно зростаюча потреба в духовних цінностях, потреба в пошуку, в осмисленні віри. Незважаючи на те, що у більшості людей присутній глибоке релігійне невігластво, або язичництво, проте прагнення до чогось вищого, прагнення до духовних речей превалює над цим. І в даному прагненні стати краще і духовно чистішими допомагає, на погляд автора дипломного проекту, Церква.
РПЦ пережила складні етапи свого розвитку і формування, особливо складним був так званий «безбожний період». Однак, не дивлячись на складнощі, РПЦ вистояла і не припинила своє існування, що в повній мірі доводить, істинність і правильну спрямованість православної віри.
Глава 2. Новий період від 1991 року і роль Російської Православної Церкви (РПЦ) в сучасному світі
2.1 Відновлення РПЦ
У 1991 році комуністична партія і її ідеологія були заборонені. Нова влада відмовилася від атеїзму і Церква поступово стала відновлюватися. Необхідність відродження РПЦ викликана сьогодні не тільки внутрішньою потребою самої РПЦ як соціального інституту, але і станом суспільного життя, в якій, стосовно до даної теми, автор дипломного дослідження виділив два аспекти.
По-перше, це складне духовно-моральний стан нинішнього суспільства. Як в Естонії, так і в Росії відбувається важкий, але необхідний перехід від колишньої ідеологічної та соціально-економічної системи до нормального укладу життя. А поряд з цим має місце і трансформація всього національного і культурного самосвідомості народів цих країн. Старе валитися, а нове ще не побудовано. У цих умовах, особливо, якщо мати на увазі більш ніж сімдесятирічне відірваність народу від його споконвічних духовних традицій, багато людей опинилися в духовному вакуумі. Такі люди складають чи не більшість членів суспільства, і це дуже турбує Церква, бо вакуум неминуче буде заповнений, і ми вже бачимо, як він заповнюється різного роду впливами, руйнівними для людської особистості і для всього народу. Особливо тривожить те, що в умовах такого вакууму катастрофічно падає рівень морального стану людей, що в значній мірі провокується хвилею пропаганди агресії, ворожнечі, ненависті, насильства, порнографії і злочинного способу життя.
Другий аспект порушеної проблеми - це діяльність деяких інославних Церков, а також релігійних сект і рухів, які на загальному фоні недостатньої поінформованості населення, користуючись релігійною спрагою людей, залучають до своїх лав все нових і нових членів. В останні роки на споконвічній території РПЦ різко посилилася активізації діяльності інославних Церков і релігійних об'єднань, нехристиянських релігій, а також різних сект, серед яких є і так звані тоталітарні, що руйнують психічне здоров'я суспільства. Ця діяльність є деструктивною завжди, коли вона спрямована на людей, хрещених у Православ'ї або пов'язаних з ним історичними коренями. Тут же необхідно сказати про те, що робота інославних, нехристиянських і псевдорелігійних місій, перш за все зарубіжних, є однією з причин пріоритетного відродження і розвитку православної місії в церковному житті.
Як зазначив святійший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II у своїй промові на урочистому акті з нагоди присвоєння наукового ступеня доктора, першим завданням у розвитку місіонерської діяльності РПЦ повинен бути збір і аналіз повної інформації про сучасний стан місіонерського поля, що входить в область канонічного і пастирської опіки Руській РПЦ; про місіонерську діяльність на цьому полі інославних Церков і релігійних об'єднань; про активізації діяльності у нас нехристиянських релігій; про поширення церковних розколів, різного роду лжеправославних груп і їх діяльності всередині РПЦ; про парарелігіозних групах, езотеричних культах і сектах, перш за все мають тоталітарний і автократичний характер; нарешті, про ступінь релігійного і конфесійного самосвідомості у нашого народу, про процентне співвідношення між так званими "номінальними" і "практикуючими" православними.
За пропозицією святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II Всі ці дані повинні послужити підставою для розробки Священним Синодом РПЦ пропозицій про конкретні дії по якісному розширенню місіонерського служіння заради сповіщення православної віри нашого народу і нейтралізації шкідливих наслідків ворожих Православ'ю впливів. «На базі таких пропозицій можна буде розробити концепцію нового загальноцерковного установи, яке стало б спеціально займатися питаннями місії, а також вивчати і досліджувати більш широкі питання церковного життя, в тій чи іншій мірі впливають на її місіонерське служіння. У зв'язку з цим, незважаючи на відсутність у нас сьогодні повною і систематизованої інформації з поставлених питань, ми в даний час думаємо про пріоритети нашої місіонерської роботи і про те, як може будуватися діяльність нової церковної структури », зазначив у своєму виступі святійший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II в 1998 році.
Автор дипломного дослідження хотів би сказати, що в РПЦ як і інших соціальних інститутах нашого часу, є вічне і є тимчасове.І якщо догмати православ'я, що становлять непорушне підставу РПЦ, незмінні, то вираз божественних істин в формах культури, в тому числі культури літургійної, з століттями розвивається. Місія РПЦ сьогодні повинна бути як ніколи різноманітною і супроводжуватися особливим підходом до кожної категорії людей, до яких ми звертаємо своє слово. Так, місія РПЦ в великих містах і промислово-робітників центрах є, крім іншого, особливий вид служіння і свідчення в робочому і професійному русі, а також серед знедолених жертв урбанізації та сучасної технічної цивілізації. Окремою галуззю місіонерського впливу є робота РПЦ з молоддю, в тому числі організація богослужінь і релігійних бесід для дітей і підлітків.
2.2 Роль РПЦ у вихованні людей духу патріотизму та ідеології в період першого президента Росії Бориса Єльцина
Борис Миколайович Єльцин (1 лютого 1931, село Бутка [1] - 23 квітня 2007 року, Москва) - радянський партійний і російський політичний і державний діяч, перший Президент Росії. Обирався Президентом два рази - 12 червня 1991 року і 3 липня 1996 року, займав цю посаду з 10 липня 1991 року по 31 грудня 1999 року.