Рух іхетуаней в Цінської імперії

Федеральне агентство з освіти Державна установа вищої

професійної освіти Ульяновський державний

педагогічний університет імені І.М. Ульянова

Курсова робота

"Рух іхетуаней в Цінської імперії"

Робота виконана студентом 3 курсу

історичного факультету

очного (денного) відділення

Гр.06-1

Азов Сергієм.

Науковий керівник:

Кобзєв А.В.

Ульяновськ 2009 р

зміст

Вступ

Глава 1. Передумови виникнення руху іхетуаней

1.1 Кризова ситуація, що склалася на півночі Китаю на рубежі XIX - XX століть

1.2 Відображення кризової ситуації в традиційній свідомості

Глава 2. Повстання іхетуаней

2.1 Початок повстання іхетуаней

2.2 Рух іхетуаней

Глава 3. Релігійний аспект діяльності іхетуаней

Глава 4. Політика династії Цинь в період іхетуаней

висновок

Список літератури

Вступ

На рубежі XIX-XX ст. цинская династія зіткнулася з різними формами опозиційної боротьби. Серед них можна виделітьреволюціонное рух Сунь Ятсена і повстання іхетуаней. Рух Сунь Ятсена отримало вираження в діяльності китайських революціонерів, які поставили перед собою завдання повалення маньчжурської династії і встановлення в Китаї республіканської форми правління. Повстання іхетуаней було представлено масовим народним рухом проти західних країн, що найбільш яскраво проявилося в ході повстання під керівництвом таємного товариства "Іхетуань". Учасники цього виступу, який прийняв форму народної антііностранное боротьби, яка переросла в підсумку в повстання проти правлячої династії, надихалися патріотичними почуттями. Однак на відміну від реформаторів і революціонерів, які прагнули об'єднати патріотизм з ідеєю модернізації, Іхетуані сповідували ксенофобію, відкидаючи все прийшло в Китай із Заходу. Їх ідеалом було повернення до засадам традиційної китайської життя, а найважливішим гаслом, особливо на початковому етапі повстання, - заклик до знищення і вигнання іноземців з Китаю.

За час, що минув 100-річчя в історіографії повстання іхетуаней відбулися значні зміни. Перші полуісследовательскіе компілятивні роботи, написані на досить вузькому колі джерел, змінилися серйозними монографічними працями, джерельній базою з'явилися багаті колекції китайських документів і матеріалів.

На початку XX ст. вивчення боротьби іхетуаней йшло головним чином по лінії публікації матеріалів. У нечисленних історичних розробках намічалися лише перші підходи до проблеми.

Автори стосувалися проблеми переважно декількох великих питань (походження союзу "Іхетуань", політика уряду, характер повстання). У радянських працях проблематика значно розширилася. Крім більш поглибленого і детального дослідження трьох кардинальних проблем уваги істориків привертало до таких сюжетів, як рушійні сили повстання, програма і гасла іхетуаней, військова історія, періодизація руху та ін.

Дослідження даної теми протікало в гострій ідеологічній боротьбі радянських і західних істориків.

Західні автори (прим. Де Гроот Я.Я.) робили акцент на виключно антихристиянської суті виступу іхетуаней, що розглядається як результат нібито властивої китайцям ксенофобії, окремі історики визначали рух як антиимпериалистическое, а деякі знайшли в ньому і антідінастійние відтінки. Автори визнали самостійне спочатку розвиток руху, проте переважна більшість розглядали лояльність двору щодо іхетуаней як суцільний обман, тактичний прийом - щоб розправитися з рухом руками імперіалістів. Західні історики засуджували виступ іхетуаней, обіляючи політику іноземних держав. Вогонь критики спрямований головним чином проти царської Росії. В цілому західні автори виступали апологетами колоніальної політики держав в Китаї, фальсифікували імперіалістичну інтервенцію 1900 р

Радянська література викривала і засуджувала агресію держав в Китаї, іноземну інтервенцію, основою для якої була боротьба держав за розширення своїх привілеїв в залежному від них Китаї. Історики-марксисти (Колюжна Н.Г., Ленін В.І.) визнавали негативні сторони повстання, ідеологічні та організаційні слабкості іхетуаней, в цілому, як справжні інтернаціоналісти, співчутливо ставилися до антиімперіалістичної боротьбі китайського народу. У марксистській історіографії, біля витоків якої знаходяться праці В.І. Леніна, викривалась грабіжницька політика всіх західних держав, яка послужила причиною боксерське повстання, засуджувалося незаконне вторгнення в Китай іноземних військ, потоп в крові національно-визвольний рух. У радянській історіографії аргументована концепція про справедливе патріотичному характері виступи народних мас Китаю в кінці XIX ст., Про стихійне зародження антііностранное боротьби, про переважання трудових верств населення в рядах іхетуаней, про непослідовну двоїстої політики цинського уряду. Разом з тим радянські дослідники, відчуваючи до певної міри вплив китайської історіографії, ще недостатньо всебічно і об'єктивно оцінювали такі центральні питання повстання іхетуаней, як характер повстання (зокрема, співвідношення антііностранное і антифеодального напрямків), характер союзу "Іхетуань", гасла повстанців. Деяких проблем радянські історики торкалися побіжно: політика місцевої влади, перипетії боротьби в імператорському палаці, хід повстання (мається на увазі просування повстанських загонів в провінціях Шаньдунь і Чжілі), обстановка в районах, що знаходилися під контролем іхетуаней, характер взаємин повстанців з владою в центрі і на місцях.

Метою моєї курсової роботи є, чи не спростовуючи і не заперечуючи точки зору західних істориків і радянських вчених-марксистів, подивитися на цю проблему з іншого боку. Чому цинская династія не підтримала повстання іхетуаней? Необхідно з'ясувати, що відбувалося в свідомості людей, що змусило їх підняти настільки безрозсудне, з точки зору сучасної людини, повстання. Повстання, заздалегідь приречене на поразку. Необхідно проаналізувати радянські і західні монографії з проблеми повстання іхетуаней. У зв'язку з цим необхідно вирішити наступні принципово важливі завдання: виявити обставини, які викликали кризову ситуацію на півночі Китаю до кінця XIX століття; проаналізувати зміни в свідомості китайського населення; простежити напрямок політики, що проводиться імператрицею Ци Сі в період повстання іхетуаней.

Глава 1. Передумови виникнення руху іхетуаней

1.1 Кризова ситуація, що склалася на півночі Китаю на рубежі XIX - XX століть

Китай другої половини XIX століття традиційно визначається як "напівколоніальних і полуфеодальная країна", яка втратила в результаті початку потужної цивілізаційної експансії західного світу повноту державного суверенітету. Ситуація, що склалася викликала справжню революцію в традиційному китайському егоцентричний свідомості. Проблема пошуку шляху виходу їх ситуації, що склалася активізувала всі верстви суспільства. Представники реформаторського руху (Кан Ювей, Лян Цичао, Тань Ситун і ін.) І революціонери (лідер руху - Сунь Ятсен) намагалися об'єднати патріотизм, прагнення позбутися колоніального панування іноземних держав і від панування маньчжурської династії Цин, з ідеями модернізації традиційного китайського суспільства, тобто перенесення на китайську грунт багатьох форм цивілізації, вироблених європейської гілкою світового розвитку. [1]

Однак інший полюс визвольного руху був представлений силами, що сповідували ксенофобію, що закликали до повернення до засадам традиційної китайської життя, до знищення і вигнання іноземців з Китаю. Такою силою і були Іхетуані.

Протягом майже двох десятиліть, що передували повстанню іхетуаней, майже щорічно траплялися стихійні лиха. Ось деякі цифри. Голод, що вибухнула в Північному Китаї з 1887 по 1880 р забрав життя 13 млн. Чоловік. У 1888 р в результаті прориву дамби на Хуанхе і повені загинуло 2 млн. Чоловік. В одній тільки провінції Шаньдун протягом ряду років напередодні повстання стихійного лиха було піддано щорічно не менше 50 повітів. [2]

У 90-х рр. XIX ст. Шеньцюань стали з'являтися на північному заході Шаньдуна. І хоча вони, головним чином, були зосереджені в повіті Чіпін, їх послідовники з'явилися і в інших, більш ніж 10 повітах. Основна частина цих повітів перебувала в районі Великого каналу і по берегах Хуанхе. Завдяки такому географічному поширенню, на північному заході Шаньдуна особливо часто відбувалися стихійні лиха і, перш за все, повені. На відміну від південного заходу Шаньдуна, північний захід провінції був дуже бідний, майже не була розвинена торгівля, не існувало шару шеньши і класу землевласників. Величезна кількість бідняків бігло в інші райони. Процвітали таємні містичні вчення (перш за все, Байляньцзяо) і магія.

Стихійні лиха відбувалися з року в рік, спустошливі повені змінювалися найжорстокішими засухами, забираючи життя десятків тисяч людей. Крім китайського населення в не менше важких умовах виявилися, звичайно ж, і іноземці, і священики з усією своєю паствою.

Повстання іхетуаней почалося на півночі країни в провінції Шаньдун восени 1898 року. Воно було підтримано 80 відсотками населення. Підозрюючи місцеве чиновництво в співчутті повсталим, цинский двір призначив на пост губернатора провінції Шаньдун генерала Юань Шикая, перед яким було поставлено завдання: припинити напади на іноземних місіонерів, розправи з китайцями-християнами, знищення християнських храмів, залізниць, телеграфних ліній. Саме проти цих "прийме присутності Заходу" було направлено обурення повсталих.

Уряд, спочатку виступало проти іхетуаней, вирішило використовувати широкий народний рух в боротьбі з іноземцями. У Пекін і Тяньцзінь увійшли загони іхетуаней, що почали облогу іноземних місій і концесій. Зібравши 40-тисячну армію з підрозділів восьми держав (Англія, Франція, Німеччина, Італія, Австро-Угорщина, Росія, США, Японія) іноземці, подолавши опір повсталих в серпні 1900 року зайняли Пекін і примусили Китай підписати принизливий "Заключний протокол", який поставив країну в ще більш скрутне становище. [3]

Один з останніх загонів іхетуаней був знищений на початку 1901 року в північних китайських провінціях російськими козацькими полками.

Епіцентр повстання знаходився на півночі країни не випадково. Що ж являла собою ця територія до кінця XIX століття?

Загальновідомо, що це був район найбільш залучений в події японо-китайської війни (1894-1895). Крім того, в кінці століття тут активно діяли місіонери, будувалися церкви, залізні дороги, на території концесій розміщувалися гарнізони іноземних військ. До 1900 року те, що вже було побудовано і вводилося в експлуатацію іноземцями, було зосереджено головним чином на півночі. Говорячи про спорудження іноземцями залізниць на території Китаю, автори монографії "Історія руху іхетуаней" називають цифру 6520 чи (близько 3620 км). Причому на землі, де проходили будь-які залізні дороги величезна кількість земель захоплювалося силою, знищувалися будинки селян і навіть зміталися цілі села, руйнувалися діючі іригаційні споруди. З 1895 по 1900 рр. іноземні держави побудували в Китаї 933 заводу. Було відкрито 7 рудників, 6 з яких перебували на півночі в районі провінцій Чжілі, Фентянь, Шаньдун і Внутрішньої Монголії.

У другій половині XIX століття місіонери з різних країн наводнили Шаньдун, без кінця розширюючи масштаби своєї діяльності.До 1895 року в 72 з 108 повітів провінції простежувалася діяльність християнських місіонерів. У провінції налічувалося понад 1300 церков. Кількість парафіян по всій провінції дорівнювало 80 тисячам осіб, що становило в той період 1/10 від загального числа прихожан по всій країні. [4]

Чжілі також була однією з китайських провінцій, де діяльність місіонерів в той період була особлива активна. Кількість християн тут (головним чином, католики) давно перевалило за 100 тисяч чоловік.

В цілому, в кінці XIX століття відзначається безпрецедентне зростання кількості християн у Китаї. Якщо в 1889 році в країні налічувалося 37 тисяч протестантів, то до 1890 року їх число досягло 85 тисяч чоловік. Відомо також, що кількість католиків в 1890 році становило півмільйона людей. До 1900 року їх стало 7 мільйонів.

Таким чином, до кінця XIX століття на півночі Китаю склалася критична ситуація, яка надзвичайно ускладнювалася незвичним для місцевого населення і досить агресивним сусідством з прикметами прийшла ззовні культури, викликаним розширенням іноземної присутності на території Китаю. За іронією долі китайці входили всі в більш і більш тісне зіткнення із зовнішнім світом саме в цей драматичний момент в історії країни. Як же могло сприйматися ними це сусідство?

1.2 Відображення кризової ситуації в традиційній свідомості

Концепція "прийдешніх лих" була найважливішим ідеологічним знаряддям іхетуаней в мобілізації мас на опір іноземної агресії. Які ж її ідеологічні витоки?

Отже, можна констатувати безумовну зв'язок між стихійними лихами і активізацією антііностранное настроїв і дій. Пояснюється це тим, що певна частина китайського населення бачила в іноземців порушників спокою в Китаї, причину неврожаю і голоду. Сформована критична ситуація під впливом релігійно-містичних навчань сприймалася ними як заключний ера існування людства, час всесвітньої катастрофи, коли буде визначено, хто спасеться, а кому судилося загинути. [5]

Спосіб і лексика, за допомогою яких Іхетуані проповідували настання епохи лих, мають містичним відтінком, властивим народним релігій. Подібні засоби використовували ворожіння по ієрогліфів, умовний мову, таємні пояснення, систему знаків десятеричного і дванадцяткова циклів та інші атрибути містичного мови. Все це створювало атмосферу жаху, ускладнюючи і без того напружену ситуацію, зустрічалося схваленням, розумінням і живим участю з боку доведених до відчаю через безвихідь людей. Як вже було сказано вище, іноземці, які перебувають в Китаї, також прекрасно усвідомлювали, чим загрожує їм розвиток ситуації, і здогадувалися, чому аборигени так вороже налаштовані до них. Вони так само, як і китайці, виявилися в умовах посухи і голоду, але, "боялися вони не голоду, а голодних китайців". [6]

Таким чином, всі нові і нові адепти поповнювали ряди іхетуаней, керуюся концепцією, яка отримала назву "ввійдеш в вчення уникнеш лих".

Глава 2. Повстання іхетуаней

2.1 Початок повстання іхетуаней

Держави вели ідеологічну обробку китайського народу, яка виражалася в пропаганді християнського вчення, яку проповідує іноземними місіонерами (католики і протестанти). До 90-х років в Китаї не залишалося майже жодної провінції, де б не влаштувалися іноземні служителі культу. До 1900 р лише протестантських місіонерів налічувалося понад 2800 чоловік. [7] У провінції Шаньдун - на батьківщині Іхетуаньського руху - трудилася понад 230 іноземних священиків, які мали близько 60 тис. Прихожан. [8] Місії нерідко володіли великими ділянками землі і експлуатували місцеве населення; іноземні пастори часто не рахувалися з китайськими законами, а їх парафіяни під заступництвом християнської церкви творили безчинства.

Безсоромність іноземних капіталістів, природно, викликала почуття ненависті у китайського народу. Обурення нерідко виливалося в відкриту боротьбу з іноземними капіталістами. До початку XX в. ця боротьба протікала головним чином у формі антіміссіонерскіх виступів, локальних і епізодичних, найчастіше керованих таємними релігійними сектамі.В.І. Ленін відносив їх до категорії "старих китайських бунтів". [9]

У 1898 р повсюдно почалися стихійні спалахи розрізнених виступів, спрямованих в цей період не тільки проти іноземних місіонерів і їх пастви, але і проти місцевих чиновників.

Найбільшу популярність в народі придбав керував повстанням таємний союз "Іхетуань" - "Загони справедливості і миру" (або "Іхецюань" - "Кулак в ім'я справедливості і миру"), який з точки зору ідеології, обрядів і організаційних форм ішов корінням в початок століття : так називалося відгалуження старовинного антіцінского підпільного товариства "Байлянь цзяо" (секта "Білого лотоса"). Союз був містико-релігійну організацію, члени якої збиралися в розвалених сараях або занедбаних халупах, голосно називалися "вівтарями", де вони колективно затвержіваем заклинання і займалися гімнастичними вправами, які мали в їхніх очах магічний сенс, наївно вірячи, що таким шляхом вони стануть невразливими для куль і снарядів, знайдуть безсмертя.

Однак союзи "Іхетуань" початку і кінця XIX в. багато в чому відрізнялися один від одного. "Іхетуань" кінця XIX в. по суті справи - конгломерат таємних спілок ( "Дадао", "Хунденчжао", "Іхецюань" і ін.), що мав особливу політичну програму. Якщо на початку XIX ст. його члени вели антіцінскую діяльність, проголосивши гасло "Геть Цин, відновимо Мін!", і за це піддавалися жорстоким переслідуванням, то в кінці 90-х років учасники руху боролися головним чином проти іноземців. В цей час поширився гасло "Підтримаємо Цін, смерть іноземцям!".

Повстанці не виробили чітко сформульованої програми боротьби. Їх цілі і завдання можна усвідомити, лише вивчаючи прокламації і листівки, звернені до населення. У них, майже у всіх, містяться заклики до знищення іноземців і вигнання їх з Китаю. Така головна задача повстання. Разом з тим в ряді прокламацій прослизає критика продажних китайських чиновників або глухі натяки на необхідність повалення маньчжурської династії, заміни її китайською династією Мін.

У цинском уряді відсутнє одностайна думка як про ставлення до іноземним державам, так і до повстанців. Одна угруповання, очолюване начальником наказу жертвоприношень Юань Чаном і помічником міністра чинів Сюй Цзін-Ченом, наполягала на збереженні дружби з державами і нещадної розправи з Іхетуані. Інша, лідерами якої були віце-канцлер Ган І і князь Цзай І, стояла за оголошення війни імперіалістичним державам і за використання загонів іхетуаней в боротьбі проти іноземних загарбників. Імператриця Ци Сі проявляла коливання, які знаходили своє вираження в суперечливих указах. Зближенню консервативної кліки Ци Сі з повстанцями об'єктивно сприяли її приватні протиріччя з державами (головним чином з питання про призначення спадкоємця престолу), а також відносно мирні форми виступів іхетуаней в початковий період, їх процінскіе гасла. Тимчасовий союз уряду Китаю з Іхетуані ні, проте, ні щирим, ні послідовним. Цини зрадили повстанців і повернули зброю проти них, як тільки відчули силу іноземців.

Іноземні держави, що не бажали розлучатися з привілеями, захопленими в Китаї, обрушили на китайський народ міць тодішньої військової техніки. Відсталий феодальний Китай не здатний був протистояти сучасній техніці капіталістичних стран.40-тисячна армія, яка представляла вісім держав (Англія, Франція, Росія, Німеччина, США, Італія, Японія, Австро-Угорщина), вторглася на територію Китаю.

Антиімперіалістична боротьба китайського народу знайшла гарячий відгук у представників міжнародного робочого двіженія.В.І. Ленін від імені російських соціал-демократів і широких верств трудящих висловив свої симпатії китайському народу, затаврував грабіжницьку політику держав, викрив її колоніальний характер, закликав усіх трудящих до міжнародної солідарності, до боротьби зі справжніми ворогами. Голос протесту прозвучав в Німеччині і у Франції, де прогресивна громадськість устами своїх кращих представників - В. Лібкнехта, Р. Люксембург, А. Бебеля, Ж. Жореса, Ромена Роллана - засудила політику своїх урядів в Китаї.

2.2 Рух іхетуаней

З самого початку всіх повстанців об'єднував пафос боротьби з поневолювачами Китаю - "довгоносими", "заморськими дияволами", тобто іноземцями. Першими піднялася група розрізнених таємних товариств, що діяли в провінції Шаньдун, більшість з яких практикували бойові мистецтва (ушу або кунг-фу) і різні містичні практики, пов'язані з енергетичною перебудовою організму (цигун або нейгун - "внутрішнє мистецтво"). Кожне місцеве таємне товариство являло собою окрему школу кунг-фу, більш того, багато сучасних стилі вийшли саме з тих закритих груп. Узагальнююча назва цього руху дали кілька стилів бойових мистецтв, поширені в провінції Шаньдун - іхешеньцюань ( "Священний кулак в ім'я справедливості і гармонії"), або Іхецюань.

Ніякої військової стратегії і тактики у іхетуаней не було, хоча деякі з них і служили в регулярній імператорської армії. Їх сила була в іншому - в надзвичайній згуртованістю під прапором антііностранное ідей і абсолютна вірячи в містичну і рятівну силу бойових мистецтв кунг-фу. По всьому Китаю поширювалися чутки про чудесне майстерності іхетуаней: нібито вони були невразливі не тільки для копій, а й для куль, їх не брав ні удар меча, ні вогонь. Більш того, багато фахівців демонстрували це вміння перед публікою, що ще більше надихало натовп і змушувало приєднуватися до Іхетуані сотні і сотні послідовників.

По всьому Китаю стали відкриватися спеціальні тренувальні центри "вівтарі" ( "тань"). Вони були присвячені одному з місцевих духів захисників, перед невеликим храмом робився навіс, під яким і проходили масові тренування бійців. Старший наставник перед бійцями демонстрував прийоми під звуки гонгів, барабанів і флейт. Люди починали рухатися в єдиному ритмі, вигукуючи священні формули-речитативи, що вихваляють міць бойового мистецтва, що закликають духів покарати "заморських дияволів", натовп входила в транс. В такому стані майже беззбройні бійці кидалися під рушничний і артилерійський вогонь, що не відчуваючи страху і болю, і часом здобували "Піррові перемоги".

На повстанні іхетуаней вирішив тонко зіграти ряд великих китайських чиновників, в тому числі і губернатори деяких провінцій, які були негативно налаштовані по відношенню до іноземного засилля в Китаї. У центральної влади не було ніяких можливостей не тільки видавити іноземців з території Китаю, але хоча б навіть обмежити їх присутність в економіці і політичному житті Китаю. Так чи не зробити це руками повсталих? Хоча повсталі висували спочатку два типу гасел - антиурядові і антііностранное - останні звучали куди сильніше.

Однак багато чиновників і навіть губернатори саботували мляві укази центрального уряду зупинити повсталих, більше того деякі губернатори відкрито підтримали їх, надавши загонам іхетуаней статус офіційного ополчення. Та й сам цинский двір відчував задоволення від погромів іноземних поселень і розграбування їх власності - це була хоча б часткова компенсація за приниження, які терпів Китай в результаті поразки в двох опіумних війнах і розділу території між іноземними державами.

Отже, тонка гра почалася: цинский двір мляво засуджував повсталих, але на ділі надавав їм все ширшу підтримку. У загони іхетуаней пішли професійні армійські інструктора, у них раптово виявилося зброю замість традиційних довгих жердин, дешевих пік і бойових вил. Парадоксальним чином, повстання, яке в першій своїй фазі мало гасло "Геть Цин, відновимо Мін" (тобто геть маньчжурську династію, відновимо правління традиційної китайської династії) розгорнулося обличчям до Цинскому двору, а іноземці стали основним об'єктом ненависті. Тепер, з осені 1899 р гасло стало іншим: "Підтримаємо Цін, виженемо заморських дияволів". Двір явно і неявно підтримував погроми іноземних сеттльмент, особливо сприяв підпалів католицьких церков, яких у ту пору налічувалося сотні по всьому Китаю.

У країні почалася справжня антихристиянська істерія, причому гонінням і вбивств піддавалися не тільки іноземці, але й китайські християни.Іхетуані руйнували все, що в їхньому уявленні відносилося до західних нововведень: вони розбирали залізниці, зривали телеграфні і електричні стовпи, завалювали шахти. Відповідно до принципів китайської геомантії феншуй, все це нібито змінювало лінії пересування духів по землі, і, в кінцевому рахунку, викликало нещастя, наприклад розливи річок, засухи, падіж худоби.

Цинскому двору здавалося, що Іхетуані ось-ось зметуть іноземців, і вже з травня 1900 р центральна влада знову змінила ставлення з нейтрального на очевидну, хоча і відкрито не оголошувати підтримку повсталих бійців. І ось незабаром імператриці Ци Сі була представлена ​​доповідь (пізніше визнаний підробкою), ніби іноземні держави збираються вимагати її скинення і повернути владу імператору, якого Ци Сі відсторонила від справ. Розгнівана Ци Сі відкрито закликала почати військові дії проти іноземців і закликала губернаторів всіляко підтримати ці дії. Головна надія покладалася на іхетуаней.

Ніякого єдиного лідера або навіть об'єднаного командування у іхетуаней не виникло. Однак, практично повністю підпорядкувавши собі провінцію Шаньдун, різні загони повсталих до червня 1900 року стали стягуватися до столиці, місту Пекіну. І ось, нарешті, 13 июля 1900 р групи іхетуаней увійшли в священну столицю імперії. Цинский двір і безпосередньо сама імператриця Ци Сі були упоєні успіхами повсталих, багато іноземців бігли, цілий ряд факторій був розгромлений. Через вісім днів імператорський двір випустив декларацію, оголошує війну всім іноземним державам, які вирішили підписати з Китаєм настільки принизливі для імперії договори.

Сам же Пекін поступово наповнювався грабежами і насильством. Частину своєї ненависті Іхетуані переключили на заможне населення столиці, відбираючи майно і спалюючи будинки тих, хто, як їм здавалося, "порушував священний порядок руху духів по місту". Пов'язавши голову червоними, чорними або жовтими пов'язками, Іхетуані смерчем проходили вулицями, вбиваючи не тільки іноземців і китайських християн, а й тих, китайців у яких виявляли "західні нововведення": годинник, сірники, лампи західного зразка. Всі телеграфні і електричні лінії в Пекіні і його околицях були обрізані, залізничні колії розібрані, а сама станція неподалік від центральних воріт Забороненого міста цілком спалена.

Одночасно почалися облоги іноземних сеттльмент в інших провінціях, перш за все в Шаньсі, Хебее і Хенань, де всередині невеликих поселень виявилися замкненими сотні іноземців, в тому числі і російських. Чи не використовуючи ніяких військових прийомів, Іхетуані просто обкладали поселення щільним кільцем, розпалювали багаття і вночі проводили короткі, але в основному безуспішні атаки, супроводжувані містичними заклинаннями. У Шаньсі губернатор провінції пообіцяв іноземцям захист від збожеволілих "боксерів", але як тільки іноземці зібралися в одному місці, він віддав наказ убити сорока чотирьох осіб, в тому числі жінок і дітей.

Групи іхетуаней були поставлені під командування декількох принців, але, як потім виявилося, підкорятися їм не хотіли, та й в силу слабкої організації і не могли. Принц Гун, який формально був командувачем над всією цією аморфною масою бійців, не мав ніякого впливу на них перш за все через те, що не зважав "присвяченим" серед іхетуаней. Таким чином, час для рішучих дій було втрачено.

17 червня об'єднана армія західних держав десантів з моря стрімко захоплює один з найбільших фортів на Севре Китаю Дагу, що знаходиться у міста Тяньцзінь і неподалік від Пекіна. Лише через пару днів новини від падіння форту досягають Пекіна і це викликало чергові погроми. Німецький міністр був застрелений прямо на вулиці, коли прямував на прийом в імператорський палац, а Іхетуані обложили іноземний квартал в Пекіні, де розташовувалися іноземні місії.

Облога тривала близько двох місяців, коли 451 солдатів іноземних армій захищали 473 цивільних і понад три тисячі китайських християн, яким також довелося рятуватися втечею за стінами дипломатичних місій. Замкненими виявилися в основному британські, російські, німецькі і японські дипломати разом з членами їх сімей. Їм довелося споруджувати барикади з матраців, корзин, мішків з піском, перевернутих візків рикші, і навіть ця слабка захист виявилася нездоланною для повсталих. Іхетуаней було значно більше, але вони були погано дисципліновані, неорганізовані і замість того, щоб продумувати стратегію і тактику наступів, в основному покладалися на магічні прийоми. Наприклад, вони влаштовували масові ритуали, заклинаючи, щоб духи заклинило службові частини у гармат іноземців і ті не змогли б стріляти, або намочили порох у рушниць. Природно, найчастіше духи не відгукувалися на ці заклинання, і в день атаки маса іхеутаней гинула під вогнем іноземців. Якби регулярна цинская армія також виступила проти іноземців, то барикади були б знищені відразу, але імператриця Ци Сі не наважувалася вводити в дію регулярні частини. Командувачі так званих "нових частин" армії, яка вже була підготовлена ​​і екіпірована за західним зразком, тим більше не хотіли вступати в конфлікт з іноземцями, відчуваючи себе в цій ситуації третейськими суддями, яким одного разу доведеться розводити ворогуючі сторони.

До того ж єдиного фронту проти іноземців не вийшло. Південні генерал-губернатори взагалі проігнорували оголошення війни з боку імператорського двору іноземцям, вважаючи, що воно було зроблено під тиском насуваються на Пекін загонів іхетуаней. А адже саме південь, зокрема провінція Гуандун і прилеглий до неї Гонконг, були основними центрами розвитку іноземного капіталу в Китаї, а тому виступ місцевих армійських підрозділів проти іноземців в цих провінціях могло б завдати істотної шкоди іноземцям (перш за все британцям) і відвернути сили від облоги Пекіна. Але цього не сталося - імперія вже валилася, основну роль в управлінні країною грав не імператорський двір, а провінційні місцеві еліти, який до того ж були сильно корумповані. У червні вони просто уклали неформальний пакт із західними консульствами в Шанхаї, гарантувавши безпеку іноземців на півдні Китаю, а також в п'яти інших провінціях по північному березі Китаю.

Для придушення іхетуаней була сформована об'єднана армія урядом декількох країн, перш за все Великобританії, США, Франції, Німеччини, Росії, Австро-Угорщини, Італії, Японії, які мали свої інтереси на території Китаю. Хоча формально армії керувалися незалежно один від одного, вони координували між собою дії і в ряді випадків формували спільні контингенти.

З Тяньцзіня - найбільшого міста Китаю, що знаходиться в 70 км. від Пекіна, на допомогу обложеним виступив об'єднаний 2-тисясячний загін іноземців, але зіткнувшись з потужним ударом у "боксерів", ретирувався під стіни Тяньцзіня. Об'єднане командування іноземних держав зрозуміло, що мають справу з дуже серйозною силою. Тепер на підтримку обложених висунулися куди більш серйозні сіли.15 Августа до стін Пекіна підійшли об'едіненная19-тисячне угрупування для проведення рятувальної операції і штурмом взяла Пекін. Вона полягала в основам із солдатів російської, американської, японської та англійської угруповань, причому в цей раз армія була підпорядкована єдиному командуванню. Імператорський двір, реально оцінивши ситуацію, вирішив покинути столицю, втікши в місто Сіань, розуміючи, що на іхетуаней з їх примітивною технікою бою і відсталим озброєнням сподіватися безглуздо. Ряд командирів цинской армії, не встигнувши організувати оборону столиці, наклав на себе руки, армія ж була деморалізована і роздроблена на дрібні гарнізони, так і не зуміли стягтися під стіни столиці.

Повстання виявилося пригніченим на диво швидко і надзвичайно жорстоко, всього ж в цих подіях загинуло понад 10 млн. Чоловік. Самі Іхетуані билися відчайдушно, але безглуздо. Їх загони добивали в різних провінціях, в тому числі і російські козацькі загони. Однак основну ударну силу становили франко-британські та американські війська, а також російські загони на півночі Китаю.

Розгром повстання іхетуаней завершився підписанням безпрецедентного "Боксерської протоколу" між Китаєм з одного боку і західними державами, з іншого. (Великобританія, США, Росія, Японія, Німеччина, Італія, Австро-Угорщина), а також приєдналися до них інших країн, які активно не брали участь в операції - Іспанія, Бельгія і Нідерланди. Повноважний представник цинського двору, поставлений перед фактом повного Китаю заявив, що "змушений погодитися під тиском сили, і відхилити жодна з вимог вважає нелегкою справою". Після цього на найвище ім'я до трону була представлена ​​доповідь, де реально описувалося жалюгідний стан Китаю після придушення повстання і перелічувалося 12 статей, що містять вимоги іноземних держав. Незабаром двір відповів: "Все 12 статей будуть прийняті", і 7 вересня 1901 року був підписаний "боксерський проток", який в самому Китаї досі називають "нерівноправним і принизливим".

Протокол починався з того, що Китай брав на себе зобов'язання звести монументи 200-м іноземцям, які загинули під час боксерських хвилювань, що лише підкреслювало приниження китайської сторони. Будь-імпорт зброї до Китаю на два роки також припинявся. Всі чиновники, які підтримали повсталих, повинні були бути покарані, а в деяких містах навіть було призупинено іспити на чиновницькі ступеня, щоб покарати недбалих "кар'єристів".

Всі іноземні держави, що брали участь в кампанії, отримали права на створення постійних дипломатичних кварталів, що користуються правами екстериторіальності, а іноземні війська стояли гарнізонами від Пекіна до моря, що цілком відбирало у Китаю можливість розвитку власної армії. Іноземні місії отримували дозвіл на утримання постійних військ охорони при повному озброєнні в будь-якому місті Китаю, через що по вулицях Пекіна, Шанхая і інших великих міст стали марширувати іноземні військові загони. Були також зроблені територіальні поступки на користь іноземних держав, зокрема, Росії діставалася частину Маньчжурії, де російські гарнізони стояли аж до поразки в російсько-японській війні 1904-1905 рр.

Але найголовніше на Китай накладалася найбільша за всю історію Піднебесної контрибуція: Китай повинен був виплатити іноземним державам 450 мільйонів Таеля (333 млн. Доларів 67,5 мільйонів фунтів стерлінгів), причому сума повинна була виплачуватися частинами від збору податків і надходжень від продажу солі (це завжди була монополією держави). Ця колосальна на той час сума виплачувалася золотом аж до 1940 р і лише Росія після революції відмовилася від своєї частки в цій контрибуції.

Реальні ж виплати повинні були стати ще більшими. З огляду на відсотки, які нараховувалися за ним: 982 мільйона Таеля сріблом. Більш того, провінції повинні були виплачувати додаткову контрибуцію окремо від цинського двору.

Військова частина протоколу передбачала роззброєння і "зриття дощенту" потужної морської форту Дагу на півночі Китаю, що захищає підходи до Пекіну, а також ще цілої низки фортець. Відтепер на дорозі між Дагу і Пекіном стояло 12 гарнізонів іноземних військ безпосередньо вздовж залізниць, а Пекін опинявся оточений з усіх боків. Більш того, китайські війська не могли базуватися в радіусі 10 км від іншого найбільшого міста Китаю - Тяньцзіня, сам же Тяньцзінь був перетворений на потужну військову базу іноземних держав.

Це, найостанніше збройне повстання в історії імператорського Китаю, завдало Китаю непоправної шкоди. Але була й інша сторона всіх цих подій - вони привели до поступового відродження китайського націоналізму, формування нової китайської ідеї, що вже пізніше стало причиною національної революції в Китаї.

Глава 3. Релігійний аспект діяльності іхетуаней

Феншуй як система не менш стародавня, ніж сам Китай, завжди надавав величезний вплив на соціально-економічний, політичний і духовний розвиток китайського суспільства. Наслідки впливу цього явища на поведінку народних мас часом вражають дослідника.

Текст однієї з популярних пісень іхетуаней, який відображає причини і цілі їх повстання, говорить: [10]

Ізорвем електричні дроти,

Вирвемо телеграфні стовпи,

Розламаємо паровози,

Зруйнуємо пароплави.

Убиті дияволи підуть в землю,

Убиті дияволи відправляться на той світ.

Ця особливість дій повсталих була помічена ще одним з ранніх дослідників повстання, який писав, що бандити "підпалювали християнські церкви, рвали телеграфні дроти, руйнували залізниці". Чому ж саме це ставало об'єктом ненависті іхетуаней?

Подібні, але тільки більш високо організовані вистави, характерні для всієї китайської будівельної традиції. Осмислення в традиційному Китаї будівництва знаходилося в руслі "універсальних для архаїко-релігійного типу мислення про нього уявлень". Будь-яка споруда мислилася спеціально організованим простором, що протистоїть зовнішнім хаосу (природні стихії, ворожі по відношенню до людини надприродні сили) і службовцям найбільш сприятливим місцем для комунікації людей з божествами і духами. Крім того, будівництво належало сакральним актом, в якому шляхом спорудження будівлі упорядковується весь Всесвіт (паралелізм, властивий симпатичної магії). Сучасні дослідники вказують на безумовну зв'язок романтичної і будівельної практик в Китаї. Постулати геомантії впливали "на вибір будівельниками методів інтеграції будівельних конструкцій, обробки, зовнішніх пропорцій будівель, геооріентаціі споруди на місцевості". Китайська геомантія декларує, що "необхідно вибирати" вигідне "(юлі) місце," близьке від води і від гори "(Ішан банши)" місце для будівництва. Геомантія "приділяла особливу увагу янчжай (осель для живих) і нюансам їх спорудження". Таким чином, будівництво того чи іншого споруди відбувалося за суворими законами, виробленим тисячоліттями існування романтичної традиції в Китаї, і було покликані відсікти все погані впливу на людину і залучити сприятливі. Світ людини в свідомості традиційного китайця перебував в тісній взаємодії зі світом духів. Між ними встановлювався хиткий баланс. Звідси завдання людини полягає в тому, щоб гармонійно вписатися в навколишнє Природу, не завдаючи їй шкоди. В іншому випадку людина, поступається за всіма статтями надприродним силам, виявиться в положенні переможеного: розгнівані духи, що пронизують світобудову, не потерплять грубого вторгнення відтак обвалиться на людину всілякі напасті, стихійні лиха, катаклізми. [11]

В одній з них прокламацій містяться такі слова: "Духи протегують [Іхе] цюань, союзу" Іхетуань ", тому що іноземні дияволи збаламутили Китай. Вони нав'язали нам свою релігію, а самі вірять лише в Небо, не віруючи в існування духів, вони забули про своїх предків ... Небо не дає дощу, земля сохне - все тому, що християнські церкви викликали гнів неба. Духи обурені ... "І далі:" трощіть залізниці, виривайте телеграфні стовпи, негайно знищуйте пароплави ". В іншій прокламації читаємо: "Телеграфні дроти проіснують недовго; річки і гори будуть волати до предків". Тут необхідно зробити невелике пояснення. В основі китайської релігії лежить уявлення про те, що "потойбічний світ є не просто подібність або" відбиття "цього світу, але швидше за безпосереднє його продовження". Китайці вірили, що всі мешканці загробного світу, боги або демони, були колись людьми і, подібно живуть людям, потребують їжі і пиття, одязі, навіть грошах і турботі ближніх. Зі свого боку вони можуть надавати живуть різноманітну допомогу. Відповідно, центральне місце в китайській релігії займає культ покійних предків - "споріднених душ". [12]

Таким чином, іноземці, які не вірять в духів і жорстоко поправшие священні закони співіснування з ними в єдиному світовому просторі, не іменована повинні були викликати на Піднебесну бурю нещасть. І ці нещастя повинні були обрушитися саме в період, коли будівництво іноземних споруд досягло найбільшого масштабу. Ось текст однієї з пісень іхетуаней:

У хундечжао і Іхецюань

Сили непереборне, мистецтво недосяжне.

Вони зруйнують залізниці, вирвуть телеграфні стовпи.

З [ворожих] рушниць зникне порох, з гармат - снаряди;

Трупи убитих іноземців падають ряд за рядом.

Люди і духи відродяться, півні і собаки заспокояться.

У піснях прославимо достаток, радіймо врожайного року.

Таким чином, Іхетуані причину обрушилися на Піднебесну лих бачили, перш за все, в беззаконному, з їх точки зору, будівництві іноземцями залізниць, телеграфних ліній на території Китаю, які порушили світову гармонію і тим самим викликали гнів духів, що вилився в погіршення природно-кліматичних умов. Західній людині, яку розривають невгамовної підприємницької енергією, було абсолютно незрозуміло, що навіть такі дії, як вбивання цвяха в стіну будинку або риття землі в невідповідний час, може призвести до трагічних наслідків. Що вже говорити про будівництво масштабних індустріальних об'єктів. Звідси, своє завдання Іхетуані бачили у відновленні світової гармонії шляхом знищення предметів, її порушують, усунення згубних факторів, тобто руйнування залізниць, телеграфних ліній і т.д.

Іхетуані і хунденчжао

Одностайно хочуть знищити християнську релігію.

Вони руйнують іноземні будівлі,

Розбирають залізниці,

Змітають телеграфні стовпи.

Ось ще одна пісня повсталих, з якої ми дізнаємося, що християнська релігія також була об'єктом ненависті іхетуаней. Жертвами їх виступів ставали численні християнські церкви. Чому ж таке стало можливо серед віротерпимої китайського населення?

Іхетуані бачили себе тією божественною силою, яка покликана повернути світу втрачену гармонію, відновити нормальне спілкування між духами і людьми. Це повинно було бути зроблено шляхом усунення головних порушників спокою Піднебесної, тобто за рахунок знищення всіх іноземців і руйнування всіх їх богомерзких споруд. [13]

Залізниці, пароплави, телеграфні стовпи були одним з головних об'єктів ненависті іхетуаней. Зведення подібних будівель іноземцями та введення нових транспортних засобів залишав без роботи, а значить без засобів до існування, значні маси народу, які бачили в цьому головну причину своїх бід і прагнули їх знищити. Цей "луддітскій" фактор повстання іхетуаней не може бути оскаржений. Однак можна виділити ще одну причину поширення ворожого ставлення до іноземців і предметів їх культури в Китаї.

Світ представляється традиційним китайцям населеним численними духами. Подібне сусідство зобов'язує шукати певні форми життєдіяльності, які б зробили подібне співіснування взаємовигідним. Це накладає суворі закони на будівельну, землеробської і інші практики. Порушення цих законів призводить до зіткнення з надприродними силами Природи. Цей конфлікт закінчується не на користь людини. Розгнівані духи насилають на нього стихійні лиха, епідемії та інші нещастя. Конфлікт може бути вичерпаний шляхом усунення поганих факторів і відновлення світової гармонії.

У поданні іхетуаней саме іноземці зі своїм "варварським" будівництвом були причиною нещасть, що обрушилися на Піднебесну, тому що їх залізниці і інші об'єкти перешкоджали руху духів, а іноземна релігія - християнство - взагалі заперечувало цих духів існування. Подібні настрої не були надбанням одних тільки іхетуаней. Вони побутували серед самих різних соціальних шарів. Чиновництво і навіть вищі представники адміністративної ієрархії також поділяли цю думку і симпатизували повстанцям.

Іхетуані бачили своє священне призначення в очищенні Китаю від "іноземних дияволів" і відновлення миру і спокою в країні. На їхню думку, за знищенням іноземців піде родючий рік, так як гнів вищих сил Природи буде усунутий, а собаки і півні заспокояться. Собаки і півні - це найдавніший спосіб, що символізує сільську ідилію, безтурботність і простоту сільського життя. Він сходить ще до древнього китайського трактату "Дао де цзин" (V-III ст. До н. Е), найважливішою книзі в даосизмі, в 80-му параграфі якої сказано:

... Щоб народ повернувся

До використання вузликових мотузок [для письма],

Нехай насолоджується їжею,

Красується одягом,

Буде задоволений житлом

І радіє життю.

Коли сусідні володіння

Знаходяться на відстані взаємної близькості,

Вони чують спів півнів і гавкіт собак

Один в одного,

А народ доживає до старості

І вмирає, не їздячи туди-сюди.

Глава 4. Політика династії Цинь в період іхетуаней

Повстання іхетуаней і проведена його інтервенція держав мали безліч сумних наслідків. Головна вина за це лежить на імперіалістів і маньчжурських реакціонери, однак, було б невірно забувати і про обмеженість іхетуаней. Живлячи ненависть до іноземців, вони досить легко пішли на зближення з власним урядом, змінивши гасло "знищимо продажних чиновників" на гасло "підтримаємо Цинов". За це вони були жорстоко покарані історією і самими Цінамі. Спочатку маньчжурський двір на чолі з Циси намагався боротися проти іхетуаней, але потім зрозумів, що їх можна використовувати для викорінення ліберальних західницьких тенденцій.

Характерно, що прихильниками іхетуаней в уряді були переважно маньчжури (Ци Сі, князь Дуань, Ган Ні, Юй Сянь і інші), які самі були для Китаю іноземцями і тому особливо обурювалися проникненням інших іноземців. Крім того, іноземці заважали реакціонерам повністю усунути Гуансюя і посадити на трон сина князя Дуаня. Зрештою, 10 червня 1900 року Дуань був призначений головою Палати зовнішніх зносин, а через десять днів маньчжурський двір, спираючись на іхетуаней, почав облогу іноземних посольств.

Згодом, зазнавши поразки, Ци Сі звинуватила в цьому Дуаня і Жун Лу, які нібито наказали Іхетуані напасти на посольства без її відома. Насправді ж, коли Гуансюй сумнівався в необхідності оголошувати війну державам і зробив рукою застережливий жест, вдова імператриця звернулася до нього з докором: "Опустіть руку, імператор, не заважайте!". Відомо також, що Ци Сі захопилася націоналістичними забобонами іхетуаней і по сімдесят разів в день читала вголос їх заклинання, після чого Лі Ляньін говорив, що цим знищений ще один заморський диявол.

Війна з державами була, звичайно, вбивчою для Китаю, але самої Ци Сі вдалося виплутатися зі створеного нею положення. Втікши в місто Сіань, вона (як зазвичай, від імені імператора) 8 вересня 1900 року видала едикт про "покарання бандитів", нахабно зваливши всю вину на іхетуаней, і почала винищувати їх за допомогою імперіалістичної об'єднаної армії. Ци Сі спочатку використовувала іхетуаней для вбивства іноземців, а потім іноземців - для знищення іхетуаней. Ця зрада по відношенню до повстанців була підтверджена так званим Заключним протоколом, коли генерал-губернатор Лі Хунчжан від імені Ци Сі домовився з представниками іноземних держав про страту вождів іхетуаней, в тому числі сановників Гам Ні, Юй Сяня і Чжао Шуцяо, які перш діяли за прямими вказівкам імператриці.

Під час підготовки заключного протоколу, який приніс Китаю новий ганьба і колосальні фінансові збитки, Ци Сі була стурбована лише одним - не постраждати самій. Не дивно, що переговори про мир вилилися в переговори про покарання "винуватиці лих" Ци Сі. Як тільки державами висувалися інші вимоги, медичне уряд приймало їх цілком, без будь-яких заперечень ". І незабаром імператриця отримала від наситившись держав документ про своє помилування.

У 1901 році князь Цин і сановник Лі Хунчжан уклали з об'єднаною армією договір, і панують особи повернулися на свій дорогоцінний трон.Перш обласканий князь Дуань був відправлений на довічне поселення, а його сина, нещодавно оголошеного імператорським спадкоємцем, розжалували в прості люди.

Своє повернення Ци Сі ознаменувала указами про реформи: скасуванням восьмічленних творів і перетворенням Палати зовнішніх зносин в міністерство закордонних справ. Мало того, вона дарувала деяку свободу Гуансі - наприклад, поставила йому трон по праву руку від свого, щоб імператор теж міг бути присутнім при вирішенні державних питань. Але Гуансюй знав ціну таким реверансам і зовсім не розкривав рота.

Крім Гуансюя проти повстання іхетуаней з самого початку виступали і деякі інші правителі Китаю: генерали Чи не шичень і Юань Шикай, генерал-губернатори Лю Куньи, Чжан Чжідун, Лі Хунчжан, сановники Сю і Цзінчен і Юань Чан. Але для політики Ци Сі і її оточення дуже характерно, що частина цих сановників (Сюй Цзінчен, Юань Чан та інші) теж була страчена урядом - ще тоді, коли вона виступала на підтримку іхетуаней.

Імператриця Ци Сі, яка походила з маньчжурської династії, вела небезпечну гру з західними державами і народом Китаю, намагаючись залишитися при цьому невинною. Вона вела вичікувальну політику, залишаючись в стороні, Іхетуані же в цей час гостро потребували її підтримки. Імператриця, бачачи що перевага на боці іноземців, без докорів сумління зрадила іхетуаней і народ усього Китаю.

висновок

На рубежі XIX і XX ст. (1898-1901 рр.) Китайську імперію потрясло народний виступ, відоме в історії як повстання іхетуаней. Воно спалахнуло в завершальний період процесу перетворення капіталізму в імперіалізм. Ласим шматком для імперіалістичних агресорів з'явився Китай. Почавши з "відкриття" портів в Китаї і імпорту товарів (головним чином опіуму), іноземні держави до кінця XIX в. поступово почали ввозити в країну капітали, будувати там власні підприємства, залізниці, "орендувати" території і, нарешті, оформляти "сфери впливу", що остаточно перетворювало Китай в напівколонію імперіалістичних держав і загрожувало йому повним розділом.

Повстання іхетуаней було найпотужнішим з виступів належали до типу "старих китайських бунтів". Воно почалося в Шаньдуні, потім охопило провінції Чжілі, Шаньсі і Північно-Східний Китай, ознаменувалося вступом іхетуаней в великі міста - Пекін, Тяньцзінь і ін. - і завершилося війною проти союзної армії восьми держав, ураженням Китаю і підписанням "Заключного протоколу 1901 р ", закреплявшего напівколоніальне положення країни.

Головними учасниками повстання були: китайські селяни, ремісники, транспортні робітники. У повстанні брало участь чимало буддійських і даоських ченців, так як боротьбу народних мас надихали таємні релігійні союзи.

Антііностранное почуття повстанців поділяли деякі китайські феодали: губернатори пров. Шаньдун - Лі Бін-хен, Чжан Жу-мей, губернатор Шаньдуна, а потім Шаньсі - Юй Сянь, губернатор пров. Хейлунцзян - Шоу Шань, великі сановники, представники знаті, наближені до імператорського двору, повні честолюбних задумів - прорватися до влади, здійснення яких перешкоджали іноземці. Як в кожному стихійному виступі, в повстанні брали участь і люмпен-пролетарські елементи, які вносили в нього анархічні, розбійні риси.

У русі іхетуаней можна виділити три великих етапи. Перший - від початку повстання в пров. Шаньдун до захоплення військами іноземних інтервентів фортів Дагу; на цьому етапі повстанці вели самостійну боротьбу проти іноземців. Другий - від падіння фортів Дагу до капітуляції цинського уряду (серпень 1900 р); етап союзу уряду з Іхетуані, війни Китаю з державами. Третій - остаточна розправа з повстанням, укладення мирного договору (вересень 1901 р).

Повстання іхетуаней зазнало поразки. У той період не склалися ще об'єктивні умови для успішного завершення визвольної боротьби. Був відсутній передовий клас, який міг би очолити рух: пролетаріат як клас ще не сформувався; слабкість буржуазії не дозволяла їй правильно оцінити значення виступу іхетуаней, більш того, вона засуджувала його; спроби деяких її представників встановити контакти з повстанцями не увінчалися успіхом. Китайські феодали на чолі з консервативною клікою Ци Сі, в якійсь мірі використали патріотичне визвольний рух і на певному етапі очолили його, переслідували свої класові і корисливі групові цілі, не здатні були вести з імперіалістами послідовної боротьби. Група феодалів (більшість губернаторів і намісників провінцій Південного і Східного Китаю) відкрито об'єдналася з іноземними державами, щоб не допустити поширення повстання на весь Китай.

Руху іхетуаней властиві організаційні та ідеологічні слабкості. Перш за все, воно проходило стихійно, повстанські загони були роз'єднані. Характерною рисою руху була містико-релігійна оболонка. Більшість повстанців, майже беззбройних і неорганізованих, покладало надію на потойбічні сили. Ненависть до іноземних загарбників доходила у іхетуаней до огульного заперечення всього іноземного, вони рушили всі, що з'явилося в Китаї в результаті проникнення іноземців: сучасні будівлі, залізниці, телеграфні стовпи. Іхетуані зазнали поразки, головним чином, в результаті відсталості Китаю.

Список літератури

1. Повстання іхетуаней. Документи і матеріали. М .: Центрполиграф, 2008.

250 с.

2. Сунь Ятсен Сьогодення та майбутнє Китаю // "Русское багатство", №5. Ексмо, 2007

3. Андрєєва С.Г., Антіміссіонерскіе виступу в Китаї в другій половині XIX століття і особливості положення Пекінської духовної місії. - В кн .: Суспільство і держава в Китаї: XXXII наукова конференція // Інститут сходознавства. М .: 2004. - с.116-125

4. Андрєєва С.Г., Ставлення російської дипломатії до місіонерської діяльності російської (православної) духовної місії в Китаї (кінець XIX - початок XX ст) Суспільство і держава в Китаї. Тридцята наукова конференція. М .: 2005. - с.45-53

5. Будко О.О., Роль і місце геомантії в будівельній справі традиційного Китаю // Суспільство і держава в Китаї. Тридцята наукова конференція. М .: 2003 - с.241-253

6. Васильєв Л.С., Історія Сходу, Т.2, М .: АСТ, 2004. - 470 с.

7. Де Гроот Я.Я.М., Демонологія стародавнього Китаю. - СПб .: Прогрес-VIA, 2005. - 210 с.

8. Історія Китаю: Підручник. - М .: Торсінг, 2006. - 153 с.

9.В.І. Ленін, Повне зібрання творів, Т.4, М .: Наука, 1975. - 380 с.

10. Лю І-бін, Опис руху іхетуаней в провінції Шаньдун // "Шаньдун шенчжі цзиляо", 2000, № 2

[1] Повстання іхетуаней. Документи і матеріали. М., 2008, с. 98-102

[2] Андрєєва С.Г. Ставлення російської дипломатії до місіонерської діяльності російської (православної) духовної місії в Китаї (кінець XIX - початок XX в.) Суспільство і держава в Китаї М., 2004, с. 65

[3] Сунь Ятсен Сьогодення та майбутнє Китаю // "Русское багатство", 2007, №5, с. 16

[4] Андрєєва С.Г. Антіміссіонерскіе виступу в Китаї в другій половині XIX століття і особливості положення Пекінської духовної місії .// Суспільство і держава в Китаї: XXXII наукова конференція / Інститут сходознавства. М., 2004, с. 116-125.

[5] Будко О.О. Роль і місце геомантії в будівельній справі традиційного Китаю / Суспільство і держава в Китаї. Тридцята наукова конференція. М., 2003, с. 241-253

[6] Васильєв Л.С. Історія Сходу: У 2 т. Т.2: Учеб. по спец. "Історія". М., 2004.

[7] Лю І-бін, Опис руху іхетуаней в провінції Шаньдун // «Шаньдун шенчжі цзиляо», 2000, № 2, с. 54.

[8] Ленін В., Китайська війна // Полное собрание сочинений, т. 4, с. 379.

[9] В. І. Ленін, Горючий матеріал в світовій політиці // Полное собрание сочинений, т. 17, с. 179.

[10] Повстання іхетуаней. Документи і матеріали. М., 2008, с. 121

[11] Де Гроот Я.Я.М., Демонологія стародавнього Китаю. СПб., 2005, с. 109-110

[12] Історія Китаю: Підручник. М., 2006, с.82-95

[13] Андрєєва С.Г. Антіміссіонерскіе виступу в Китаї в другій половині XIX століття і особливості положення Пекінської духовної місії. - В кн .: Суспільство і держава в Китаї: XXXII наукова конференція / Інститут сходознавства. М., 2004, с. 116-125.