Сергій Радонезький

реферат

на тему:

ЖИТИЕ преподобного і богоносного отця НАШОГО Ігумен Сергій ЧУДОТВОРЦЯ

ВЕНЕЦ нев'янучий

Пам'ятайте наставники ваша, іже глаголаше вам слово Боже, ихже взірающе на скончание проживання, наслідуйте їхню віру

(Євр, 13,7).

Велика і прекрасна сьогодні Лавра преподобного Сергія, велична її більш ніж шестісотлетній історія, безцінні духовні скарби, нею збережені. Тут - усюди благодатний покров її організатора і першого ігумена, і тисячі тисяч людей, з вірою, хто до мощам Преподобного, знаходили і знаходять розраду і настанови.

Напевно, таке ж було враження від обителі Пресвятої Трійці і сто з гаком років тому у великого святителя Московського, митрополита Філарета, який звернувся до Лаври преподобного Сергія з проникливими словами: «Прости мені, велика Лавра Сергієва, що думка моя з особливим бажанням спрямовується в древню пустель Сергієву. Шаную і в красуються нині храмах твоїх справи святих ... люблю чин твоїх богослужінь, і нині з безпосереднім благословенням преподобного Сергія здійснюються, з повагою дивлюся на твої стовпи і стіни, непоколебавшіеся і тоді, коли похитнулася було Росія, знаю, що і Лавра Сергієвого і пустель Сергієва є одна і та ж і тим же багата скарбом, тобто Божої благодаттю, яка мешкала в преподобного Сергія, в його пустелі і ще живе в ньому, в його силах, в його Лаврі, - але при всьому тому бажав би я побачити пустелю, яка знайшла і здобувала скарб ще, успадковувати потім Лаврою. Хто покаже мені малий дерев'яний храм, на якому вперше названо тут ім'я Пресвятої Трійці? Увійшов би я в нього на всенощеное бдіння, коли в ньому з тріском і димом палаюча скіпа світить читання і співу, але серця тих, хто молиться горять тихіше і ясніше свещі, і полум'я їх досяжними до неба, і ангели їх виходили й сходили в полум'я їх жертви духовної . Відчиніть мені двері тісної келії, щоб я міг зітхнути її повітрям, який тріпотів від голосу молитов і зітхань преподобного Сергія, який зрошен дощем сліз його, в якому вражений стільки дієслів духовних, пророчих, чудодійних. Дайте мені поцілувати поріг її сіней, котрий стертих ногами святих і через який одного разу переступили стопи Цариці Небесної. Вкажіть мені ще інші сіни інший келії, які в один день своїми руками побудував преподобний Сергій, і в нагороду за працю дня і за голод декількох днів отримав укрух согнівающего хліба. Подивився б я, як пізніше інших насаджений в цей пустелі, преподобний Никон спішно зростає і дозріває до готовності бути наступником преподобного Сергія. Послухав би мовчання Ісаакіева, яке, без сумніву, повчальніше мого слова. Глянув би на розсудливого архімандрита Симона, який досить рано зрозумів, що корисніше бути послушником преподобного Сергія, ніж начальником в іншому місці. Адже це все тут - тільки закрито часом ... Відкрийте мені ковчег, покажіть скарб, воно непохітімо і невичерпна, з нього, без шкоди його, можна запозичувати благопотребное, наприклад, безмовність молитви, простоту життя, смиренність мудрування ».

Хто ж не приєднає свій голос до цього настільки щирого сподівання святителя і не поскаржиться на неможливість його виконання? І є лише один шлях для нас, настільки далеких нащадків нашого наставника - преподобного Сергія, - звернутися до житія святого, складеним незабаром після його кончини його учнем, преподобним Єпіфаній Премудрим, і продовження запису численних чуд, скоєних преподобним, - правдиво свідоцтв його любові до нам і допомоги.

Преподобний Сергій, який був початком чернечого діяння в Московській Русі, з'явився і його неперевершеному вінцем, великим працівником на дорогах порятунку. Він, який заснував малу обитель, став через своїх учнів, близьких і далеких, організатором всієї російської чернечого життя; його, щиро уникав керівництва малої братією, Господь приготував бути ігуменом всій землі руссского. Віримо, що і понині належить він Престолу Вседержителя як гарячий молитовник і невпинний заступник за всю Руську землю і за кожного з нас, хто з вірою до нього звертається.

Патріарх Московський і всієї Русі

ВСТУП

Слава Богу за все і за все справи, заради яких завжди прославляється велике і трисвяте пріснославімое ім'я! Слава Вишньому Богу, в Тройці славимому, Який є наше уповання, світло і життя, в Якого ми віруємо, в Якого ми хрестилися, Яким ми живемо, рухаємося й існуємо! Слава показала нам життя чоловіка святого і старця духовного! Господь знає, як прославити славлять Його і благословити благословляють Його, і завжди прославляє Своїх угодників, що славлять Його чистою, богоугодного і добродійним життям.

Ми дякуємо Богові за Його велике добро до нас, як сказав апостол: Дяка Богові за невимовний дар Його! [2 Кор. 9.15]. Нині ж ми повинні особливо дякувати Богові за те, що Він дарував нам такого святого старця, я говорю про пана преподобного Сергія, в нашій Руській землі і в нашій північній країні, в наші дні, в останні часи і роки. Труну його знаходиться у нас і перед нами, і, приходячи до нього з вірою, ми завжди отримуємо велику втіху нашим душам і велику користь; воістину це великий дар, дарований нам від Бога.

Я дивуюся тому, що минуло стільки років, а житіє Сергія не написано. Я гірко засмучений тим, що з тих пір як помер цей святий старець, пречудний і досконалий, пройшло вже двадцять шість років і ніхто не наважився написати про нього - ні близькі йому люди, ні далекі, ні великі, ні прості: великі не хотіли писати , а прості не сміли. Через рік або два після смерті старця я, окаянний і зухвалий, наважився розпочати цю справу. Зітхнувши до Бога і попросивши молитов старця, я почав докладно і потроху описувати життя старця, кажучи самому собі: «Я не підношу ні перед ким, але пишу для себе, про запас, на пам'ять і для користі». За двадцять років у мене склалися сувої, в яких для пам'яті були записані деякі відомості про життя старця; частина записів була в свитках, частина в зошитах, але не по порядку - початок в кінці, а кінець на початку.

Так я чекав в той час і в ті роки, бажаючи, щоб хто-небудь значніше і розумніше мене написав про Сергія, а я б пішов поклонитися йому, щоб і мене він повчив і напоумив. Але, розпитавши, я почув і точно дізнався, що ніхто і ніде так і не зібрався написати про старця; і коли я згадував або чув про це, то дивувався і розмірковував: чому тиха, дивовижна і добродійне життя преподобного залишалася не описана настільки довгий час? Я кілька років перебував як би в неробство і в роздумі, не розуміючи, скорбя в печалі, дивуючись розумом, перемагається бажанням. Нарешті мене обгорнула непереборне бажання хоча б якось почати писати, хай небагато з багатьох чинників, про життя преподобного старця.

Я знайшов старців, мудрих у відповідях, розважливих і розумних, і запитав їх про Сергія, щоб дозволити свій сумнів, чи слід мені про нього писати. Старці сказали мені у відповідь: «Наскільки погано і неналежне питати про життя нечестивих, настільки ж неналежне забувати життя святих мужів, не описувати її, зраджувати мовчання і залишати в забутті. Якщо буде написано житіє чоловіка святого, то від цього буде велика користь і втіху і письменникам, і оповідачам, і слухачам; А якщо він не буде написано житіє святого старця, а знали і пам'ятали його помруть, то чи потрібно таку корисну річ залишати в забутті і, як безодні, зраджувати мовчання. Якщо не буде написано його житіє, то як дізнатися незнаю його, який він був або звідки походив, як народився, як виріс, як постригся, як утриматися трудився, як він жив і який був кінець його життя. Якщо ж житіє буде написано, то, почувши про життя старця, хтось наслідуватиме його приклад і від цього отримає користь. Великий Василь ³ пише: «Будь наслідувачем праведно живуть і запам'ятай їх життя і діяння в своєму серці». Бачиш, він велить житія святих писати не тільки на пергаменті, але і в своєму серці користі заради, а не приховувати і не таїти, адже слід зберігати таємницю цареву, а справи Божий проповідувати - справа добре і корисне ».

Тому мені довелося допитуватися і розпитувати стародавніх старців, добре і точно знали життя його, як каже Святе Письмо: Запитай батька свого, і він покаже тобі і твоїх тих. і вони скажуть тобі [Втор. 32. 7]. Все, що я почув і дізнався, сказали мені батьки. дещо я почув від старців, дещо бачив своїми очима, щось чув з вуст самого Сергія, щось дізнався від людини, прислужувати йому чималий час і лилася воду на руки його, і ще дещо я чув від старшого брата Сергія Стефана, рідного батька Феодора, архієпископа Ростовського ^2; частина відомостей я дізнався від інших старців, стародавніх літами, достовірних очевидців народження Сергія, виховання, навчання грамоті, змужніння і юності до самого постригу його, треті старці були очевидцями і правдивими свідками його постригу, почала пустинножітельства, щоб була поставлена ​​його на ігуменство; про інші події у мене були інші повествователи і оповідачі.

Однак, незважаючи на безліч праць і великих подвигів старця, я був як би мовчить і бездіяльний, жахаючись, дивуючись і не знаходячи потрібних слів, гідних його діянь. Як можу я, бідний, в нинішній час по порядку описати все житіє Сергія і розповісти про багатьох його подвиги і численних працях? З чого почну, щоб гідно розповісти слухачам про всі його діяння і подвиги? Що личить згадати перш за все? Які слова потрібні для похвали йому? Звідки візьму мистецтво, необхідне для цієї розповіді? Як повідаю таку важко передану повість, не знаю - чи не буде це вище моїх сил? Як неможливо маленькому човні відвезти великий і важкий вантаж, так само перевершує нашу неміч і розум це оповідання.

Хоча ця розповідь вище наших сил, але ми все ж молимося Всемилостивого і Всесильному Богу і Пречистої Його Матері, щоб він зрозумів із і помилував мене, ненауковця і не розумного, щоб Він дав мені дар слова, який розкриє уста мої, - не мого заради недостоїнства, але заради молитов святих старців. Я закликаю на допомогу самого Сергія з осіняє його духовною благодаттю, щоб він був мені помічником і підтримкою в оповіданні, а також його стадо, покликане Богом, благе співтовариство, собор чесних старців. До них я зі смиренням припадаю, торкаюся стоп їх і закликаю і спонукаю на молитву. Я завжди дуже потребую їх молитвах, особливо ж зараз, коли починаю це опис і хочу розповісти цю повість. Нехай ніхто не засуджує мене, дерзає на це: я сам не мав би можливості і сил почати це оповідання, але любов і молитва преподобного старця тягне і турбує мій розум і примушує розповідати і писати.

Слід ясніше сказати, що хоча б я, недостойний, і міг писати, але мені все ж варто було б зі страхом мовчати і на уста свої накласти перст, знаючи свою неміч, а не вимовляти устами неналежні слова, і не варто було б дерзати на справу, яке вище моїх здібностей. Однак печаль напала на мене і співчуття охопило мене: життя цього великого святого старця, знаменитого і прославленого, скрізь відома - в далеких країнах і містах розповідають про це чоловікові, відомому і славному, - і за стільки років житіє його не було складено і написано! Я думав це зрадити мовчання і занурити в безодню забуття. Якщо житіє старця НЕ буде описано, але забуте, якщо у нас не залишаться спогади і писання про нього, то святого старця від цього не буде шкоди, адже тим, імена яких Богом записані на небесах, немає потреби в писаннях і спогадах людських. Але ми самі тоді не отримаємо користі, знехтувавши таким корисною справою. І тому, все зібравши, починаємо нашу розповідь, щоб і інші ченці, які не бачили старця, прочитали цю розповідь, пішли чесноти старця і повірили в його життя, адже сказано: Блаженні, що не бачили й увірували! [Ін.20. 29]. Одна турбота засмучує і пригнічує мене більш інших: якщо я не напишу і ніхто інший не напише житія, то боюся бути засудженим, згідно притчі про негідний рабе, закопав талант і Зледащіли ^3. Доброчесний старець Сергій, чудовий страстотерпец, натхненно завжди трудився в добрих подвигах і ніколи не був пустим; ми ж не тільки самі не подвизаємося, але навіть про відомих чужих працях, якими сповнена життя Сергія, лінуємося повідомити в повісті, розповісти слухачам.

Тепер же, якщо Бог подасть, я хотів би почати з самого народження старця і описати його дитинство, дитинство, юність, чернече життя, игуменство - до самої смерті його, щоб не були забуті його великі подвиги, щоб не була забута його життя, чиста , тиха і богоугодна; але, збентежений, я боюся приступити до написання повісті, не смію і дивуюся, як почати писати, адже це справа вище моїх сил, оскільки я немічний, що не вчений і не розумний.

Однак я сподіваюся на Милосердного Бога і на молитву Його угодника, преподобного старця, і прошу у Бога милості, благодаті, дару слова, розуму і пам'яті. І якщо Бог подасть мені це. напоумить і навчить мене, Свого негідного раба, то я не втрачаю надії отримати Його благу милість і солодку благодать. Бо Він може творити все, що хоче: може дарувати сліпим прозріння, кульгавим ходіння, глухим слух, німим мова. Так і моє затьмарення розуму Він може просвітити, нерозуміння поправити і моє невміння зробити умінням в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, який сказав: Без Мене не можете робити нічого [Ін. 15. 5], і ще: Шукайте, і знайдете: просіть, і дасться вам [Мф. 7. 7]. Я закликаю на допомогу Господа Бога нашого, Спасителя і Помічника, бо Він є Бог наш, щедрий даятелей благ, дарователем багатих дарів, премудрості Наставник і Подавець розуму, помиляються Виправлення, що навчає людей розуму, що дає вміння не вміють, що дає молитву тому, хто молиться, що дає хто просить мудрість і розум, що дає всі благі обдарування, що дає дар на користь тим, хто просить. дає хитрість незлобивим і юного отрока розсудливість і розум, проповедание же слів Його просвічує і дає розум немовлятам.

На цьому я закінчую передмову, пом'янувши Бога і закликавши Його на допомогу: благо є з Богом почати справу, і з Богом закінчити його, і з Божими рабами розмовляти, і про Боже угодника писати повість. Почнемо ж найголовніше - візьмемося за розповідь, приступимо до початку розповіді і так почнемо опис життя старця в Бога.

ГЛАВА 1. ПОЧАТОК ЖИТІЯ СЕРГИЯ

Благослови, отче! Преподобний отець наш Сергій народився від батьків шляхетних і благовірних: від батька, що звав Кирилом, і матері на ім'я Марія, які були Божими угодниками, праведними перед Богом і людьми і виконаними і прикрашеними всякими чеснотами, що Бог любить *. Бог не дав, щоб немовля, який мав засяяти, народився від неправедних батьків, але спочатку Бог створив і предуготованного таких праведних батьків і потім від них справив Свого угодника. Про дос-тохвальная рівня! Про блаженного подружжя, колишні батьками такого немовляті! Спочатку личить вшанувати і похвалити батьків його, і це буде якимось додаванням до похвал і почестей йому. Бо було необхідно, щоб Сергій був дарований Богом для блага, порятунку і користі багатьох людей, і тому не пристало такому немовляті народитися від неправедних батьків, і іншим, тобто неправедним, батькам не пристало б народити таке дитя. Бог його дарував тільки тим, обраним, батькам, що і сталося: добро з добром поєдналося і краще з кращим.

Було ж і диво якесь до народження його: сталося щось таке, що не можна забути. Коли дитина ще був в утробі матері, одного разу в неділю мати його прийшла до церкви, як зазвичай, до святої літургії. Вона стояла з іншими жінками в притворі, а коли повинні були приступити до читання святого Євангелія і всі люди стояли мовчки, немовля раптово скрикнув в утробі матері, так що багато хто був вражений цим крику - преславному чуду, які вчинили з немовлям. І ось знову, в самому початку Херувимськоїпісні, на словах «Іже херувими», немовля раптово почав голосно верещати в утробі, ще голосніше, ніж в перший раз, і його голос лунав по всій церкви. Мати його стояла в жаху, і жінки, колишні там, дивувалися і говорили: «Що ж буде з цим немовлям?» Коли ж ієрей виголосив: «Он-мем. Свята святих! », Немовля знову, втретійраз, голосно закричав.

Мати його мало не впала на землю від сильного страху і, жахаючись, охоплена сильним трепетом, почала тихо плакати. Решта жінок підійшли до неї і стали розпитувати: «Чи немає у тебе за пазухою немовляти в пелюшках, ми чули дитячий крик, що лунав на всю церкву?» Вона ж у розгубленості через сильні ридань не могла їм відповісти, лише промовила: «Запитайте , - сказала вона, - у інших, а у мене немає дитини ». Вони ж допитувались, питаючи один одного, шукали і не знайшли, потім знову звернулися до Марії, кажучи: «Ми по всій церкви шукали і не знайшли немовля. Хто ж той немовля, який кричав? »Мати його, не в силах приховати того, що сталося і про що вони питали, відповіла їм:« Дитятко за пазухою у мене немає, як ви думаєте, але в утробі у мене дитина, ще не народжена. Він і кричав ». Жінки сказали їй: «Як може бути дарований голос немовляті до народження, ще знаходиться в утробі? »А вона відповіла:« Я сама того дивуюся, я вся охоплена страхом і тремчу, не розуміючи того, що сталося ».

Жінки, зітхаючи і б'ючи себе в груди, поверталися кожна на своє місце, кажучи про себе: «Що це буде за дитина? Хай буде про нього воля Господня ». Чоловіки, що були у церкві і все це, хто чув і бачили, в жаху стояли мовчки, поки ієрей не закінчив святу літургію, зняв ризи свої і відпустив людей. Всі розійшлися додому. і страшно було всім, чули це.

Марія ж, мати його, з того дня, коли було це знамення і пригода, жила благополучно до пологів і носила немовляти в утробі як якесь безцінний скарб, як дорогоцінний камінь, як чудовий перли і як посудину обраний. Коли вона носила в собі дитину і була їм вагітна, вона себе дотримувала від усякої скверни і від усякої скверни, захищала себе постом, уникала будь-якої скоромної їжі, м'яса, молоко і риби не їла, харчуючись лише хлібом і овочами; від вина Марія зовсім утримувалася, а замість різних напоїв пила одну тільки воду, і ту потроху. Вона часто таємно, наодинці сама з собою з зітханнями і сльозами молилася Богу, кажучи: «Господи! Спаси і вбережи мене, убогу рабу Твою, і немовляти, якого я ношу в утробі моїй, спаси і сохрани! Ти, Господи, зберігаєш немовлят [Пс. 114. 5], - нехай буде воля Твоя, Господи! І нехай буде ім'я Твоє благословенне на віки віків! Амінь! »

Так Марія жила до самого народження дитини, особливо докладати зусиль вона посту і молитов, так що саме зачаття і народження дитини були виконані посту і молитов. Марія була доброчесна і вельми богобоязненна і вже до народження немовляти зрозуміла і зрозуміла це чудове про нього знамення і явище. Вона радилася з чоловіком своїм, кажучи: «Якщо у нас народиться хлопчик, давай по обітниці принесемо його в церкву і віддамо Благодійника всіх Богу», що і збулося. Про віра славна! Про любов благая! Ще до народження дитини батьки обіцяли принести і віддати його дарователем благ Богу, як в давнину зробила Анна пророчиця, мати пророка Самуїла.

Коли прийшов час, Марія народила немовля. Радіючи його народження, батьки покликали до себе родичів, друзів і сусідів і веселилися, славлячи і дякуючи Богові, що дав їм таке дитя. Після народження його, коли немовля було загорнуте в пелюшки, потрібно було його підносити до грудей, але коли траплялося, що мати їла якусь м'ясну їжу до ситості, тоді немовля ніяк не хотів брати груди; і так було не один раз, але іноді день, іноді два дні дитина не їв. Через це мати немовляти і її родичі були пригнічені страхом і смутком, вони насилу зрозуміли, що немовля не хоче пити молоко, коли годує його харчується м'ясом, але згоден пити тільки якщо вона не буде вирішуватися від поста. З того часу мати утримувалася в їжі і постилась, а немовля почало харчуватися її молоком упродовж усіх днів, як і личить.

Прийшов день виконати обітницю матері його: після шести тижнів, тобто на сороковий день після народження дитини, батьки принесли його в Божу Церкву, віддаючи, як і обіцяли, Богу, Хто дарував його.

Тут же вони повели священика зробити над ним Божественне хрещення. Священик, оголосивши немовляти і прочитавши над ним багато молитви, з духовною радістю і старанно хрестив його в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа і нарік у святому хрещенні Варфоломієм. Священик вийняв дитини, рясно прийняв від Святого Духа благодать хрещення, з купелі, і, осяяний Божественним Духом, ієрей передбачав і передбачив, що ця дитина буде посудиною обраним.

Батько його і мати добре знали Святе Письмо і розповіли священику, як їх син, ще будучи в утробі матері, три рази прокричав у церкві. «Ми не знаємо, що це означає», - говорили вони. Ієрей же на ім'я Михайло, який добре знав священні книги, повідав їм з Божественного Писання, з обох Законів, Старого і Нового, наступне: «Давид у Псалмах сказав: Мого зародка бачили очі Твої [Пс. 138. 16]; і Сам Господь святими Своїми устами сказав Своїм учням: Тому що ви з початку зі Мною [Ін. 15. 27]. Там, в Старому Завіті, а пророк Єремія освятився в утробі матері ^5, а тут, в Новому Завіті, апостол Павло вигукує: Бог. Отець Господа нашого Ісуса Христа, покликаний мене з утроби матері своєї, щоб відкрити Сина Свого в мені, так благовіствую про Нього в землях [Гал. 1. 15] ». І багато іншого ієрей повідав батькам з Писання, про дитинку ж сказав: «Не сумуйте про нього, але, навпаки, радійте і веселіться, бо він буде посудиною обраним Бога, обителлю і слугою Святої Трійці», що і сбилось- Поблагословивши дитя і батьків , священик відпустив їх додому.

А по небагатьох днях сталося ще одне чудове знамення про дитинку, дивне і небачене: в середу і в п'ятницю він не брав груди і не пив коров'ячого молока, але відвертався і не смоктав груди і залишався без їжі протягом всього дня, а в інші дні . крім середи і п'ятниці, харчувався як зазвичай; по середах ж і п'ятницях немовля залишався голодним. Так було не один раз, не двічі, але багаторазово, тобто щосереди та щоп'ятниці, тому деякі думали, що дитина хвора, і про це мати його нарікала зі скорботою. Вона радилася з іншими жінками - матерями, що годують, вважаючи, що це відбувалося з немовлям через який-небудь хвороби-Однак, оглядаючи немовляти з усіх боків, жінки бачили, що він не хворий і що на ньому немає явних чи прихованих ознак хвороби: він не плакав, що не стогнав, що не був сумний, але і особою, і серцем, і очима немовля був веселий, всіляко радів і грав ручками. Бачачи це, все зрозуміли і пізнали, що немовля не пив молока по п'ятницях і середах не через хвороби, але це знаменувало, що благодать Божа була на ньому. Це був прообраз майбутнього утримання, того, що потім, в прийдешні часи і роки, немовля засяяв постніческой життям; що і збулося.

Іншим разом мати привела до немовляти якусь жінку-годувальницю, у якій було молоко, щоб вона його нагодувала. А дитина ніяк не хотів харчуватися від чужої жінки, але тільки від своєї матері. Потім приходили до нього і інші жінки-годувальниці, і з ними було те ж саме, що і з першою. Так він харчувався молоком однієї лише своєї матері, поки не був вигодуваний. Деякі думають, що і це було знаменням того, що від благого кореня благої втечу повинен бути вигодуваний чистим молоком.

Нам же здається так: дитина цей з дитинства був шанувальником Господа, вже в материнській утробі і після народження він навик Богомисліє, від самих пелюшок він пізнав Господа і воістину Його почув; лежачи в пелюшках в колисці, він звикав до посту; харчуючись материнським молоком, він разом з споживанням цього плотського молока навчався стриманості; будучи віком немовля, він вище єства предначінал лощіння; з дитинства він був вихованцем чистоти, вигодуваний не так молоком, скільки благочестям; до свого народження він був предизбран і предуготованного Богу, коли, будучи в утробі матері, він тричі прокричав у церкві, чому дивуються всі, хто чує про це.

Однак більш гідне подиву те, що немовля, будучи в утробі, не скрикнув де-небудь поза церквою, де нікого не було, або в якому-небудь іншому місці, таємно, наодинці, - але саме при народі, як би для того.щоб багато його почули і стали свідками цього достовірного події. Чудово ще й те, що прокричав він не як-небудь тихо, але на всю церкву, як би даючи зрозуміти, що по всій землі пошириться слава про нього; не тоді прокричав він, коли мати його була на бенкеті або спала вночі, але коли вона була в церкві, під час молитви, як би вказуючи на те ,, що він буде міцним молитовником перед Богом; НЕ прокричав він в якийсь хатині або нечистому і невідомому місці, але саме в церкві, що стоїть на місці чистому, святому, де личить здійснювати Божественні священнодійства, - знаменуючи тим, що і сам він буде досконалою святинею Господа зі страхом Божим.

Гідно подиву також і ту обставину, що він прокричав не один раз або два, але тричі, являючи тим, що він буде учнем Святої Трійці, так як число три чесніше всіх інших чисел і вельми шанується, тому що всюди число три є джерелом і початком всього доброго і рятівного, наведу приклади: тричі Він кликнув до пророка Самуїла; трьома каменями з пращі Давид побив Голіафа; тричі Ілля повелів лити воду на поліна, сказавши: Зробіть це тричі [3.Цар. 18. 34], і три рази так зробили; також тричі Ілля дмухнув на отрока і воскресив його ^9; три дні і три ночі пророк Йона перебував всередині кита ^10; три отроки погасили в Вавилоні піч вогненну "; тричисленности було почуте пророком Ісаєю, який бачив Серафимов своїми очима ^і, на небі спів ангелів, які виголошували Трисвяте: сеят, свят, свят. Господь Саваот! [Іс. 6. З]. У віці трьох років була введена у храм, в святая святих, Пречиста Діва Марія ^13; в тридцять років Христос був хрещений Іваном у Йордані; трьох учнів Христос звів на Фавор і преобразився перед ними; через три дня Христос воскрес із мертвих; тричі Христос після воскресіння запитав: Петро. любити літи яеня? [Ін.21.15-17]. Як ж я говорю про кількість три і не згадаю про велику й страшну таємницю Триєдиного Божества: в трьох Святинях, трьох Образах, трьох іпостасях, в трьох Особах - Єдине Божество Пресвятої Трійці, Батько, і Син, і Святий Дух, триіпостасного Божество, у Якого одна сила, одна влада, одна панування? личить і цьому немовляті тричі прокричати ще в утробі матері, перш народження на світ, на прообраз того, що він буде колись учнем Трійці, що і збулося, і багатьох приведе до розуміння і пізнання Бога, навчаючи своїх словесних овець вірити в Святу Трійцю, Еди носущную у Єдиному Божестві.

Чи не явне чи це вказівка ​​на те, що з дитиною в майбутньому відбудуться дивовижні і досточудние речі! Чи не справжнє це перетворення його майбутнього життя, яке виповниться згодом в його дивовижних діяння! Ті, хто бачив і чули про перших знамення повинні вірити і наступних подій. Ще до народження святого Бог предизбрал його: не без особливої ​​мети, не марно було дано на подив багатьох це перше знамення, але воно було передвісником всього, що відбулося згодом. Про це ми постаралися розповісти, тому що оповідаємо про дивовижний життя предивний людини.

Слід тут згадати і стародавніх святих, просіяли в Старому і Новому Законі: як зачаття, так і народження багатьох з них предваряемо було особливим одкровенням від Бога. Ми не від себе це говоримо, але запозичуємо приклади зі Святого Письма і з нашим розповіддю подумки порівнюємо розповіді про інші події: так, пророка Єремію Бог освятив в утробі матері, і, до народження його передбачаючи, що Єремія буде вмістилищем Святого Духа, все що передбачає Бог виконав його благодаттю з юних років. Ісая ж пророк сказав: Так говорить Господь, покликав мене з утроби, і, з утроби матері обравши мене. Він назвав моє ім'я [Іс. 49.1]. Святий же великий пророк Іоанн Предтеча ще в утробі матері пізнав Господа, що носиться в утробі Пречистої Приснодіви Марії, і радощів затріпотала дитина в утробі [Лк. 1. 44] матері своєї Єлизавети, і її вустами пророкував; вона вигукнула тоді, кажучи: Звідки це мені, що прийшла мати Господа мого до мене? [Лк. 1. 43]. Про святого і славного пророка Іллі Іллю відомо, що. коли мати народила його, батьки бачили, як прекрасні і світлі особами мужі нарекли ім'я дитині, бабувати його в вогненні пелени і питали його вогненним полум'ям. Батько, відправившись в Єрусалим, повідомив про це архієреям, на що вони сказали: «Не бійся, людина! Бо життя цієї дитини буде світлом, а слово його - судом, і він буде судити Ізраїль зброєю і вогнем », що і збулося ^14.

Святий Миколай Чудотворець ^15, коли почали обмивати його після народження, раптово встав на ноги і стояв в ночвах ¹⁶ півтори години. Про святого преподобного отця нашому Єфрема Сирин ¹⁷ розповідається, що, коли він народився, батькам його було бачення: на мові у немовляти був посаджений виноградник, який виріс і наповнив всю землю, і птиці небесні прилітали і клювали його плоди; виноградник означав розум, який буде дано святому. Про преподобного Алімпія Стовпника ¹⁸ відомо, що перед народженням дитини його мати бачила такий сон: ніби вона носила на руках своїх красивого ягняти, у якого на рогах були свічки; тоді вона зрозуміла, що у неї повинен народитися хлопчик і він буде доброчесним, що воно й сталося. Святий отець наш преподобний Симеон Стовпник, чудотворець ^19, трудився на Чудової горі, був зачатий за обітницею Предтечі Хрестителя, який сповістив про це матері його. Коли дитина народилася і його годували грудьми, він не брав лівий сосок - Бог показав цим, що немовля полюбить правий шлях слідування заповідям Господнім. Коли святий Феодор Сікеот ^20, чудотворець, був ще в утробі матері, вона бачила, як зірка зійшла з неба і впала їй на черево. Ця зірка вказувала на багато чесноти немовляти. У житії Великого Євфимія ²¹ написано, що до народження його, в одну з ночей, коли батьки молилися удвох, їм було явище від Бога і було сказано: «Радійте і тіштеся! Ось, Бог дарував вам дитини, радості однойменного, бо народженням його Бог дарував радість Своїм Церквам ». Крім того, в житії Феодора Едеського ²² написано, що батьки його, Симеон і Марія, в молитві просили собі сина. Одного разу, в першу суботу Великого посту, коли вони молилися в церкві, кожному з них окремо стало якесь солодке бачення: їм здавалося, що вони бачать великомученика Феодора Тирона разом з апостолом Павлом, що стояли і говорили: «Воістину даром Божим буде дитина, який народиться, на ім'я Феодор ^»23; що і сбилось- У житії святого отця нашого Петра митрополита ^24. нового чудотворця на Русі, описано таке знамення. До народження його. коли він ще був в утробі матері, одного разу вночі, на світанку, в недільний день. його матері було таке бачення: їй здавалося, що вона тримає на руках своїх ягняти, а між рогів його росте дерево з прекрасними листям, вкрите багатьма квітами і плодами, і посеред гілок його горить безліч свічок. Прокинувшись, жінка дивувалася про значення свого бачення, на що воно вказує і що предзнаменует. Хоча бачення свого вона і не зрозуміла, але подальші події, гідні подиву, показали, якими дарами Бог прикрасив Свого угодника.

Навіщо ще говорити і довгими промовами стомлювати увагу слухачів? Бо надмірність і розлогий в оповіданні - ворог для слуху як багата їжа - ворог для тіла. Але нехай не засудить ніхто мене неука, за те, що я подовжив розповідь: коли згадуються випадки і: житій інших святих, наводяться свідчення на підтвердження і робляться порівняння, тоді роз'яснюються досточудние діяння дост-дивовижного чоловіка, описувані в нашій повісті. Досточудно було це виголошення його в утробі матері, досточудно було виховання його від дитячих пелюшок. Цій дитині личило народитися з чудовим знаменням, завдяки якому інші люди зрозуміли, що у дивного калюжа дивовижні і зачаття, і народження, і виховання. Господь ода-ЕІЛ його Своєю благодаттю більше, ніж інших новонароджених немовлят, і всіма цими ознаками вказаним Свій премудрий про нього Промисел.

Хочу також розповісти про час і рік, коли народився преподобний: в роки правління благочестивого, славного і могутнього царя Андроніка, самодержця грецького, який царював в Царгороді, за архієпископа Константинопольського Каллісто, патріарха Вселенському; преподобний народився в Руській землі в роки князювання великого князя тверського Димитрія Михайловича, за архієпископа преосвященном Петра, митрополита всієї Русі. коли приходило військо Ахмила ^25.

Немовля, про який ми продовжуємо розповідь, протягом декількох місяців після хрещення був вигодуваний грудьми згідно із законом природи, потім його забрали від грудей матері, розгорнули з пелюшок і вийняли з колиски. Дитина далі ріс, як і годиться дітям; зростаючи душею, тілом і духом, він виконувався розуму і страху Божого, і милість Божа була на ньому; так він жив до семирічного віку, коли батьки віддали його вчитися грамоті.

У раба Божого Кирила, про який вже говорилося, було три сини: перший Стефан, другий Варфоломій, третій Петро; батько виховував їх, всіляко наставляючи в благочесті й чистоті. Стефан і Петро швидко вивчили грамоту, Варфоломій же не відразу опанував читанням, але навчався повільно і погано. Наставник старанно навчав Варфоломія, а дитина не розумів його, погано вчився і відставав від товаришів, що займалися разом з ним. За це його часто лаяли батьки і строго карав вчитель, а товариші докоряли. Отрок наодинці часто зі сльозами молився Богу. кажучи: «Господи! Дай мені вивчити грамоту, навчи і подай мені ».

ГЛАВА 2. ПРО ТЕ, ЯК ВАРФОЛОМІЮ було даровано ПІЗНАННЯ ГРАМОТИ ВІД БОГА, А НЕ ВІД ЛЮДЕЙ

Батьки Варфоломія сильно сумували, а вчитель дуже засмучувався марності зусиль своїх. Всі плакали, не відаючи вищого приречення Божественного Промислу, не знаючи про те, що Бог зробить з цим хлопцем, що Господь не залишить Свого преподобного. За Божим потрібно було, щоб книжкове знання він отримав від Бога, а не від людей, що і збулося. Розповімо докладніше про те, як завдяки Божественному явищу він навчився грамоті. Одного разу батько послав отрока шукати лошат, і це було по предначертанию Премудрого Бога, як говорить Перша книга Царств про Саулі ^26, який був посланий батьком своїм Кісом відшукати ослиць: Саул пішов і зустрів святого пророка Самуїла, яким був помазаний на царство, і таким чином знайшов жереб, вищий в порівнянні зі звичайними справами. Так і блаженний юнак отримав дар, що перевершує звичайні дари: будучи посланий батьком своїм Кирилом шукати худобу, він зустрів якогось чорноризця, незнайомого йому старця, святого і дивовижного, саном пресвітера, благовидого і подібного ангелу, який стояв на полі під дубом і старанно зі сльозами молілся- Побачивши його, юнак спочатку смиренно вклонився, потім підійшов і став поблизу, чекаючи, коли той закінчить молитву.

Помолившись, старець глянув на отрока, прозріваючи в ньому духовними очима посудина вибрана Святого Духа. Він з любов'ю покликав Варфоломія до себе, благословив його, поцілував за християнським звичаєм і запитав: «Що ти шукаєш і чого хочеш, чадо?» Отрок сказав: «Душа моя прагне найбільше знати грамоту, для цього я відданий був вчитися. Зараз душа моя сумує за тим, що я вчуся грамоті, але не можу її здолати. Ти, святий отче, і помолися за мене Богу, щоб зміг я навчитися грамоті ».

Старець підняв руки, звів очі до неба, зітхнувши перед Богом, старанно помолився і після молитви сказав: «Амінь». Дбайливо діставши ізкармана, він, як якесь скарб, трьома пальцями подав Варфоломію щось схоже на анафору ^27, на вигляд маленький шматок білого пшеничного хліба - святий проскури, і сказав йому: «Відкрий уста свої, чадо, візьми це і з'їси - це тобі дається в знамення благодаті Бо-жіей і розуміння Святого Письма. Хоча і маленькою здається частка, яку я даю тобі, але велика насолода куштування від неї ». Отрок відкрив уста і з'їв те, що йому було дано, і була солодкість у роті його. як від найсолодшого меду. І він сказав: «Чи не про це сказано: Яке то солодке мого піднебіння слова Твої! Краще меду уста мої [Пс.118. 103], і душа моя дуже полюбила їх ». Старець відповів йому: «Якщо віруєш, більше цього побачиш. А про грамоті, чадо, не журися: знай, що відтепер Господь дарує тобі добре знання грамоти, більше, ніж у твоїх братів і однолітків »- і повчив його на користь душі.

Отрок вклонився старцеві, і, як земля плодюча і плодоносна, яка прийняла насіння в серце своє. він радів душею і серцем зустрічі зі святим старцем. Старець хотів піти своєю дорогою, а дитина упав на землю обличчям до ніг старця і зі сльозами благав його оселитися в будинку батьків його, кажучи: «Мої батьки дуже люблять таких, як ти, отче». Старець, здивувавшись вірі отрока, не зволікаючи вирушив до будинку його батьків.

Побачивши старця, вони вийшли йому назустріч і вклонилися. Старець благословив їх, і в будинку приготували трапезу для нього. Але гість не відразу покуштував їжі, але спочатку увійшов в моління, тобто в каплицю, взявши з собою освяченого в утробі отрока, і почав співати годинник ^2а, а юнакові велів читати псалом. А той хлопець нічого сказав: «Я не вмію цього, отче». Старець відповів: «Я сказав тобі, що з цього дня Господь дарує тобі знання грамоти. Читай слово Боже без сумніву ». І сталося тоді нечтс дивовижне: юнак, отримавши благословення від старця, почав стихо-зловити ²⁹ Псалтир дуже виразно і струнко, і з того часу він хорошс знав грамоту. Над ним збулося пророцтво премудрого пророка Єремії, який сказав: «Так говорить Господь: Ось, Я дав слова Moi. в уста твої [Іс. 51. 16] ». Батьки ж і брати отрока, побачивши ЕТС і почувши, здивувалися несподіваного його мистецтву і мудрості і прославили Бога, що дав йому таку благодать.

Вийшовши з каплиці, господарі запропонували старця трапезу. Старець від. відав їжі, благословив батьків хлопця, і хотів піти, але бояри умо. лялі старця залишитися у них, питаючи його і кажучи: «Отче пана Побудь ще. щоб ми могли розпитати тебе і ти б заспокоїв і уте шив наше недоумкуватість і нашу печаль. Ось смиренний слуга наш, кото якого ти благословляєш і хвалиш і якому пророкували про численні блага, він дивує нас, і печаль про нього сильно ранить нас, тому що з ним сталося щось страшне, дивовижне і незрозуміле: коли він був в утробі матері, незадовго до свого народження, його мати була в церкві і він тричі прокричав в утробі при народі, в той час коли співали святу літургію. Ніде не чувано й не бачено нічого подібного, і ми цього боїмося, не розуміючи, чим все скінчиться і що трапиться в майбутньому ».

Святий старець, передбачивши духом майбутнє, сказав їм: «Про блаженна подружжя! Про прекрасні дружини, які стали батьками такої дитини! Навіщо ви злякалися страху там, де немає страху? [Пс. 52. б]. Навпаки, радійте і веселіться, що ви сподобилися народити таке дитя, якого Бог предизбрал до народження його і зазначив ще в материнській утробі. Останнє я скажу вам і потім замовк: знаменням істинності моїх слів буде для вас те, що після мого відходу отрок будетхорошо знати грамоту і розуміти священні книги. І ось друге знамення вам і передбачення - юнак буде великий перед Богом і людьми за свою добродійне життя ». Сказавши це, старець зібрався йти і наостанок промовив такі загадкові слова: «Син ваш буде обителлю Святої Трійці і багатьох приведе слідом за собою до розуміння Божественних заповідей». Сказавши ці слова, старець покинув будинок; господарі проводжали його до воріт, але він раптово став невидимим.

Кирило і Марія, не розуміючи, вирішили, що це був ангел, посланий дарувати юнакові знання грамоти. Батько і мати, прийнявши від старця благословення і зафіксувавши його слова в своїх серцях, повернулися додому. Після відходу старця юнак раптово збагнув всю грамоту і чудесним чином змінився: яку б книгу він ні розкрив, він добре читав і розумів її. Цей благодатний юнак, від самих пелюшок пізнав і полюбив Бога і Богом врятований, був гідний духовних дарів. Він жив, у всьому підкоряючись своїм батькам: намагався виконувати їх накази і ні в чому не виходити з їхньої волі, як велить Святе Письмо: Шануй батька свого і матір свою і будеш довголітнім на землі [Вих. 20. 12].

ГЛАВА 3. ПРО отроцтва

Розповімо ще про одне діянні цього блаженного отрока: як він, будучи молодий тілом, проявив розум старця. Минуло кілька років, і він почав суворо постити і від усього утримувався, в середу і в п'ятницю нічого не їв, а в інші дні харчувався хлібом і водою; ночами святий часто не спав і молився. Так вселилася в нього благодать Святого Духа.

Мати ж, люблячи, вмовляла його: «Дитя моє! Не губи свою плоть зайвим утриманням, щоб тобі не захворіти, адже ти ще малий, тіло твоє зростає і розквітає. Ніхто, будучи молодим, в такому юному віці не дотримується такого жорстокого поста, як ти; ніхто з твоїх братів і однолітків так строго не утримується від їжі, як ти. Адже є такі, які сім разів на дню поїдять - з раннього ранку почнуть і пізно вночі закінчать і п'ють без міри. Ти ж коли один раз вдень співаєш, коли і жодного разу, але через день харчуєшся. Припини, чадо, таке тривале утримання, ти не досяг ще зрілості, час для цього ще не настав. Все ж добре, але свого часу ». Блаженний юнак відповідав, прохаючи свою матір: «Не вмовляй мене, мати моя, щоб не довелося мені мимоволі послухатися тебе, дозволь мені робити так, як я роблю. Чи ж ви не говорили мені: «Коли ти був у пелюшках і вколибелі, тоді щосереди та щоп'ятниці ти молока не їв». І це чуючи, як я можу в міру своїх сил не прагнути до Бога, щоб він позбавив мене від моїх гріхів? »

На це мати відповіла йому: «Тобі немає ще дванадцяти років, а ти вже говориш про свої гріхи. Які ж у тебе гріхи? Ми не бачимо на тобі слідів твоїх гріхів, але бачили знамення благодаті і благочестя, того, що ти обрав найкращу частку, яка не відбереться тебе ». Отрок відповідав: «Перестань, мати моя, що ти говориш? Ти говориш як чадолюбива мати, яка радіє за своїх дітей, рухома природною любов'ю. Але послухай, що говорить Святе Письмо: «Ніхто нехай не похвалиться з людей; ніхто не чистий перед Богом, якщо хоча б один день проживе на землі [Іов. 14. 45]; ніхто не безгрішний, тільки один Бог ». Чи не чула ти, що Божественний Давид, думаю, про наш убозтві говорив: Ось, я в беззаконні народжений, і в гріхах породила мене мати моя [Пв 50. 7] ».

Сказавши так, він ще більше приліпився до свого початкового благому звичаєм, і Бог допомагав йому в доброму намірі. Цей досконалий і доброчесний юнак ще деякий час жив в будинку батьків своїх, зростаючи і зміцнюючись в страсі Божому: до граючих дітям він не ходив і не брав участі в їх забавах, ледарям і суєтним людям не слухав, з лихослів'ям і пересмішниками не мав спілкування- Він на будь-який час вправлявся в славословии Бога і тим насолоджувався, старанно стояв в Церкві Божій, не пропускав заутреню, літургію та вечірню і часто читав священні книги.

Він невпинно всіляко виснажував своє тіло і висушував свою плоть, дотримуючись непоганеної душевну і тілесну чистоту, і часто наодинці зі сльозами молився Богу, кажучи: «Господи! Якщо вірно те, про що розповіли мені мої батьки, якщо до мого народження Твоя благодать, Твоє обрання і знамення осяяли мене, убогого, нехай буде воля Твоя, Господи! Так буде, Господи, милість Твоя на мені! Подай, Господи! З дитинства, від самої утроби матері всім серцем і всією душею моєю я приліпився до Тебе, від утроби, від грудей матері моєї - Ти Бог мій. Коли я був в утробі матері, Твоя благодать відвідала мене, так не покинь мене і нині, Господи, бо мій батько та мати моя з часом залишать мене. Ти ж. Господи, прийми мене, наблизити мене до себе і причисли мене до обраного Твоєму стаду, бо на Тебе з утроби я, жебрак. З дитинства мене хорони, Господи, від усякої скверни і скверни тілесної і душевної. Допоможи мені, Господи, здійснювати святі справи в страху Твоїм. Нехай серце моє піднесеться до Тебе, Господи, і всю красу цього світу та не потішать мене, і вся краса життєва та не хвилює мене, але нехай пристане душа моя до Тебе Єдиного, і нехай сприймає мене правиця Твоя. Та не ослабну, насолодою мирськими красотами, і не допусти мені коли-небудь зрадіти радістю світу цього, але виконай мене, Господи, радістю духовною, радістю невимовною. солодкістю Божественної, а Дух Твій благий та наставить мене на шлях істинний ». Старці і інші люди, бачачи життя отрока, дивувалися, кажучи: «Ким буде цей юнак, якого вже з дитинства Бог сподобив настільки великої чесноти?»

До сих пір було розказано про все, що сталося, коли Кирило проживав в якійсь селі, яка перебувала в Ростовському князівстві, далеко від міста Ростова. Слід тепер розповісти і про переїзд, оскільки Кирило переселився з Ростова в Радонеж. Про те, як і чому він переселився, я міг би багато розповісти, але мені, проте, треба про це написати коротко.

ГЛАВА 4. Про переселення БАТЬКІВ СВЯТОГО

Раб Божий Кирило, про який йшла мова, перш володів великим маєтком в Ростовській області, він був славним і іменитим боярином, мав велике багатство, але до кінця життя, в старості зубожів і впав в бідність. Скажімо і про те, як і чому він став бідним: через часті ходінь з князем в Орду, частих набігів татар на Русь, частих татарських посольств, через багатьох тяжких данини і зборів ординських, через частого недорід хліба. Але гірше всіх цих бід було велике нашестя татар на чолі з Федорчуком Тураликом, що трапилося в той час, після якого протягом року тривали насильства, тому що велике князювання дісталося великому князю Івану Даниловичу і Ростовське князівство також відійшло до Москви ^30. Горе, горе тоді було місту Ростову, а особливо ростовським князям, так як у них відняли владу, князівство, маєтки, честь і слава, - все відійшло до Москви.

У той час за наказом великого князя з Москви в Ростов був посланий воєводою один з вельмож, на ім'я Василь, на прізвисько Ко-чева, і з ним Міна. Коли вони приїхали в Ростов, там почалися жорстокі насильства над жителями і примножилися гоніння. Багато з ростовцев мимоволі віддавали своє майно москвичам, а самі отримували натомість побої і образи і йшли з порожніми руками, являючи собою образ крайнього лиха, так як не тільки позбавлялися майна, а й отримували рани і каліцтва, сумно ходили зі слідами побоїв і все зносили покірно. Та й до чого багато говорити? Москвичі настільки осміліли в Ростові, що підняли руку навіть на самого градоначальника, найстарішого ростовського боярина на ім'я Аверкій, якого повісили вниз головою і так залишили, поглумившись. Сильний страх охопив усіх, хто бачив і чув це, - не тільки в Ростові, а й у всіх його околицях.

Через ці насильств раб Божий Кирило виїхав зі своєї ростовської села, про яку вже йшлося; він зібрався всім своїм будинком і з усіма рідними переселився з Ростова в Радонеж. Приїхавши туди, він оселився біля церкви, названої на честь святого Різдва Христового, яка стоїть і понині. Тут він влаштувався з усією своєю родиною. Не тільки він один, але і багато інших людей переселилися з ним з Ростова в Радонеж, І були вони переселенцями на чужій землі, в числі їх: Георгій, син протопопа, зі своїми рідними, Іван і Федір, з роду Тормосов, Дюдень, зять його, зі своїми рідними ^31, Онисим, дядько його, який згодом став дияконом. Кажуть, що Онисим з Протасов тисяцьким ³² також приїхали в це село, звану Радонеж, яку великий князь дав своєму молодшому синові князю Андрію ^33, а намісником поставив в ній Терентія Ртищев, завітав її жителям численні пільги і обіцяв зменшити податки. Через цих пільг в Радонеж переселилося багато людей, так як з ростовських земель жителі розбігалися через насильств і утисків.

Доброчесний юнак, син доброчесного батька, про який ми мова ведемо, приснопам'ятного подвижник, який стався від благородних і благовірних батьків, виріс як добра галузь доброго кореня, ставши відображенням свого прототипу. З молодих років він був подібний до благородної саду і ріс як рясний плід, був отроком красивим і гречний. Хоча з роками він все більше процвітав в чесноти. але ставив ні в що краси життя і всяку мирську суєту зневажав, як пил, так що, можна сказати, він хотів саме своє єство знехтувати, принизити і перемогти, часто повторюючи про себе слова Давида: Яка користь із крови моєї, коли я зійду в могилу? [Пс.29.10]. Вночі та вдень він не переставав молити Бога, Який допомагає врятуватися початківцям подвижникам. Як я зможу перерахувати інші чесноти його: тихость. лагідність, мовчазність, смиренність, негнівливість, простоту без хитрощів? Він однаково любив всіх людей, ніколи не впадав у лють, що не сперечався, не ображався, не дозволяв собі ні слабкості, ні сміху; але коли йому хотілося посміхнутися (адже і це буває потрібно), він робив це з великим цнотливістю і стриманістю. Він завжди ходив нарікаючи, як ніби в печалі, а ще частіше плакав, і тоді сльози текли у нього з очей по щоках, видаючи печаль і скорботу. Псалтир завжди була у нього на устах. Він був прикрашений стриманістю, завжди радів тілесним тягот і любив носити бідну одяг; пива і меду він ніколи не куштував, ніколи не підносив до уст і навіть запаху їх не вдихав, - прагнучи до постніческой життя, він ставив в ніщо ці потреби людського єства.

Сини Кирила Стефан і Петро одружилися, третій же син, блаженний юнак Варфоломій, не захотів одружитися, але всією душею прагнув до чернечого життя-Про це він багаторазово просив батька, говорячи: «Пане мій, відпусти мене тепер, як ти обіцяв, щоб з твоїм благословенням я почав чернече життя ». Але батьки відповіли йому: «Дитино, Почекай трохи і потерпи заради нас: ми старі, бідні, хворі та нікому доглядати за нами. Твої брати Стефан і Петро одружилися і думають, як догодити дружинам; ти ж, неодружений, думаєш, як догодити Богові, - ти обрав найкращу частку, яка не відбереться тебе. Тільки позалицятися за нами трохи, і коли проводиш нас, своїх батьків, До могили, тоді зможеш здійснити свій намір. Коли покладеш нас в могилу і засиплешь землею, тоді виконаєш своє бажання ».

Благодатний юнак з радістю обіцяв доглядати за ними до кінця їхнього життя і з того дня намагався кожен день всіляко догодити батькам, щоб заслужити собі їхні молитви і благословення. Так він жив деякий час, прислужуючи і догоджаючи батькові і матері всією душею і від чистого серця, поки Кирило і Марія не постриглися у ченці і кожен з них в належне часом не пішов до свого монастиря. Трохи років проживши в чернецтві, вони преставився від цього життя і відійшли до Бога, сина ж свого, блаженного юнака Варфоломія, вони багаторазово благословляли до останнього свого подиху. Доброчесний юнак проводив батьків до могили: він співав над ними надгробні піснеспіви, обрядив їх тіла, поцілував їх, з великими почестями поклав в труну і засипав землею зі сльозами, як якесь безцінний скарб. Зі сльозами він вшанував померлих батька і матір панахидами і святими літургіями, відзначив їх пам'ять молитвами, роздачею милостині убогим і годуванням жебраків. Так він творив пам'ять по своїх батьків сорок днів.

Варфоломій повернувся в свій будинок, радіючи душею і серцем, як ніби-то він придбав якесь безцінний скарб, рясне духовне багатство, бо преподобний юнак дуже хотів почати чернечу деізнь. Повернувшись додому після смерті батьків, він почав розлучатися з життєвими турботами. На будинок і на всі речі, необхідні в будинку. він дивився з презирством, згадуючи в серці своєму Писання, в якому сказано, що мирська життя повне багатьох зітхань і печалей. Пророк сказав: Покиньте їх, і Відділіться від них, і нечистого не торкайтеся [2 Кор. 6-17]. Ось слова іншого пророка: покиньте землю і зійдете на небо. І Давид сказав: Прілепьігась душа моя до Тебе; мене підтримує правиця Твоя [Пс. 62. 9], і ще: Далеко не наблизився б я і пробуватиму я на пустині, сподіваючись на Бога. рятує мене [Пс. 54. 8]. І Господь у Євангелії сказав: Якщо хтось приходить до Мене і не зречеться всього, що має, той не може бути Моїм учнем [ЛК- 14. 26, 33]. Зміцнивши цими словами душу і тіло, він покликав Петра, свого молодшого брата, і залишив йому батьківську спадщину і все, що було в батьківській хаті, що потрібне для життя. Сам він не взяв собі нічого, слідуючи словами Божественного апостола, який сказав: Я вважаю все за сміття, щоб придбати Христа [Філ. 3. 8].

Стефан, старший брат Варфоломія, недовго прожив з дружиною, яка незабаром померла, залишивши двох синів: Климента і Іоанна, цей Іоанн згодом став Феодором Симоновський ^34. Стефан через деякий час залишив м-лр і став ченцем у монастирі Покрова Святої Богородиці в Хотьково ^35. Блаженний юнак Варфоломій, прийшовши до нього, просив Стефана, щоб той відправився разом з ним на пошуки пустельного місця. Стефан, підкоряючись словами блаженного юнака, покинув монастир і пішов разом з ним.

Вони виходили багато лісів і нарешті прийшли в одне пустинне місце в гущавині лісу, де було джерело води. Брати обійшли те місце і полюбили його, бо Бог направляв їх. Помолившись, вони почали своїми руками рубати ліс і на своїх плечах приносили колоди на вибране місце. Спочатку брати зробили собі хатину для ночівлі з коморою і влаштували над нею дах, потім побудували келію, огородили місце для невеликої церковки і зрубали її-Коли була завершена споруда церкви і прийшов час освячувати її, блаженний юнак сказав Стефану: «Оскільки ти мій старший брат по народженню і по плоті, але більш за духом, мені слід слухатися тебе як батька. Зараз мені ні з ким радитися про все, крім тебе. Усередині молю тебе відповісти

на моє запитання: ось, церква вже поставлена ​​і закінчена, настав час освячувати її; скажи мені, в день якого святого буде престольне свято нашої церкви, в ім'я якого святого освячувати її? »

У відповідь Стефан сказав Варфоломію: «Навіщо ти питаєш і для чого спокушаєш мене й вивідуєш? Ти сам знаєш відповідь на своє питання не гірше за мене, тому що батько і мати, батьки наші, багато разів говорили тобі при нас: «Зберігай себе, дитя! Не наш ти син, але Божий дар, тому що Бог вибрав тебе, ще коли мати носила тебе в утробі, і дав про тобі знак до народження твого, коли ти тричі прокричав на всю церкву під час співу святої літургії, так що все люди, стояли там і хто почув, дивувались і жахнулися, кажучи: «Ким буде цей немовля?» Але священики і старці, мужі святі, ясно зрозуміли і витлумачили це знамення, кажучи: «Оскільки в диво з немовлям відобразилося число три, це означає, що дитина буде тією Трійці, і не тільки сам буде благочестиво вірити, але і багатьох друг їх збере і навчить вірувати в Святу Трійцю ». Тому тобі личить освятити цю церкву в ім'я Святої Трійці. Це буде не наше вигадка, але Боже изволение, приречення і обрання, бо Господь так захотів. Так буде ім'я Господа благословенно навіки! »Коли Стефан закінчив, блаженний юнак зітхнув з глибини серця і відповів:« Правильно ти сказав, пан мій. Люб'язно мені слово твоє. і я того ж хотів і замишляв. Душа моя бажає створити і освятити церкву в ім'я Святої Трійці. Смирення заради я питав тебе, і Господь Бог не залишив мене - дав мені за бажанням мого серця і бажання мого не позбавив мене ».

Так вирішивши, брати взяли благословення на освячення церкви у єпископа. З міста від митрополита Феогноста ³⁶ приїхали священики і привезли з собою священні предмети, антимінс ^37, мощі святих мучеників і все, що потрібно для освячення церкви. Церква була освячена в ім'я Святої Трійці з благословення Преосвященного архієпископа Феогноста, митрополита Київського і всієї Русі, за великого князя Симеона Івановича ^38, думаю, що це сталося на початку князювання його. Справедливо церква ця була названа ім'ям Святої Трійці, бо вона була поставлена ​​благодаттю Бога Отця, милістю Сина Божого і споспешеніем Святого Духа.

Стефан, побудувавши і освятивши церкву, ще деякий час прожив в пустелі з братом і побачив, що пустельна життя важке, прикра, сувора: у всьому потреба, у всьому позбавлення, нізвідки взяти ні їжі, ні пиття. ні чого-небудь іншого, потрібного для життя. До того місця не було ні доріг, ні того, що привіз нізвідки, навколо цієї пустелі поблизу не було ні сіл, ні будинків, ні людей, які живуть в них; не вела туди ніяка стежка людська і не було ні перехожих, ні відвідувачів, але навколо з усіх боків стояв ліс - безлюдна хащі і глухомань. Дивлячись на неї і переймаючись своїм життям, Стефан залишив пустелю і рідного брата, преподобного пустиннолюбца і пустельник, і пішов звідти в Москву.

Прийшовши в місто, Стефан оселився в монастирі святого Богоявлення ^39, де знайшов собі келію, і жив там, вельми збагачуючись в чесноти: він був працьовитий, проводив в своїй келії сувору, постницьке життя, не пив пива і носив скромний одяг. У той час в Богоявленському монастирі жив митрополит Алексій ^4С, який ще не був поставлений в митрополити, але з честю проходив шлях чернечого життя. Вони зі Стефаном жили спільним духовним життям і в церкві обидва співали на криласі, стоячи поруч; в тому ж монастирі жив також хтось Геронтій, відомий і славний старець. Коли великий князь Симеон дізнався про Стефана і його доброчесного життя, він повелів митрополиту Феогносту поставити Стефана в пресвітери - наділити в священицький сан, а потім велів доручити йому ігуменство в тому монастирі і взяв його собі духовним батьком; так само вчинили Василь тисяцький, Феодор, брат його ^41, і інші шляхетні бояри, один за іншим.

Але повернемося до славного, блаженному, вірному юнакові, який був рідним і єдиноутробним братом Стефана. Хоча вони і народилися від одного батька і хоча одне черево справило їх на світло, але мали вони різні нахили. Чи не були вони рідними братами? Хіба спільно поклали відправитися і жити на тому місці? Хіба не разом вони вирішили влаштуватися в малій тієї пустелі? Чому ж вони розлучилися один з одним? Один побажав жити так, інший інакше; один вирішив працювати у міському монастирі, інший же пустелю зробив подібної місту.

Чи не дорікайте мені, невченого, за те, що я так багато і розлого досі розповідав про дитинство, дитинстві та взагалі про всю мирського життя Варфоломія: хоча жив він у світі, але душу і бажання свої звертав до Бога. Я хочу показати читає і слухає його житіє, як він ще в дитинстві і в дитинстві був прикрашений вірою, чистим життям і всілякими чеснотами, - такими були всі його справи і життя в світі. Хоча цей благий і гідний юнак в той час жив мирським життям, але Бог з висоти дбав про нього, відвідуючи його Своєю благодаттю, захищаючи і оберігаючи його святими Своїми ангелами, зберігаючи його на всякому місці і на всіх шляхах його, куди б той не пішов. Бог, що, один бачить серцеві таємниці, один знає приховане, передбачав майбутнє преподобного, знав, що в його серці укладено багато чеснот і велике прагнення до любові, передбачав, що юнак буде посудиною обраним через свого произволения на благе, що він стане ігуменом численної братії і батьком багатьох монастирів. Але в той час Варфоломій найбільше хотів прийняти чернечий постриг, бо він всією душею прагнув до чернечого життя в пості і мовчанні.

ГЛАВА 5 Про постригу Варфоломія, ЩО СТАЛО ПОЧАТКОМ чернечого життя СВЯТОГО

Преподобний отець наш не приймав ангельського образу до тих пір, поки не вивчив весь монастирський устав: і чернечий порядок, і все інше, що потрібно ченцям. Завжди, у всякий час, з більшою ретельністю, з бажанням і зі сльозами він молився Богу, щоб йому сподобитися ангельського образу і прилучення до лику чернецтво. Тому ок покликав до себе в пустиньку, про яку миговорілі, одного духовного старця, прикрашеного священниковим саном, поважного благодаттю пресвітерства, саном ігумена, на ім'я Міт-Рофан. Варфоломій просив його з благанням і, смиренно вклоняючись в ноги, радісно схилив свою голову перед ним, бажаючи від нього постригу в чернецтво. Святий неодноразово повторював своє прохання: «Отче! Створи любов - пострижи мене в чернечий чин, бо я давно, з юності моєї, бажаю цього, але воля батьків утримувала мене. Нині, від усього звільнившись, я спрагу постригу; як олень прагне до джерела водного, так прагне душа моя чернечого і пустельній життя ».

Ігумен негайно увійшов до церкви і постриг його в ангельський образ.сьомого дня місяця жовтня, на пам'ять святих мучеників Сергія і Вакха. У чернецтві йому було дано ім'я Сергій, так як в той час давали імена, не розмірковуючи і не рахуючись з мирським ім'ям, але, якого святого пам'ять відзначалася в день постригу, таке ім'я і давали постригати ^42, Святому було, коли він став ченцем, двадцять три ода. А в церкві, про яку згадувалося, створеної самим Сергієм і названої на честь Святої Трійці, ігумен разом з чином постригу звершив Божественну літургію. Блаженний Сергій, новопостріженний чернець, після скоєння постригу причастився Святих Тайн, Пречистого Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа, він сподобився такої святині, будучи її гідний. І ось, після святого причастя або під час самого причастя на нього зійшла і вселилася благодать і дар Святого Духа. Звідки це відомо? Там були присутні деякі люди, що стали вірними свідками того, що, коли Сергій причастився Святих Тайн, вся церква раптово наповнилася пахощами, який відчувався не тільки в церкві, але і навколо неї. Всі бачили причастя преподобного і відчули це пахощі прославили Бога, так прославляє Своїх угодників.

Він був першим ченцем, постриженим в тій церкві і в тій пустелі, початковим в тій обителі, але кінцевим своєю мудрістю; початковим за рахунком, але кінцевим своїми працями. Я скажу, що він був і початковим і кінцевим, бо багато згодом постриглися в тій церкві, але жоден з них не зміг досягти ступеня його досконалості; багато так само починали, але не все так закінчили; багато хто потім іночествовалі в тому місці - за життя Сергія і після нього - воістину все вони були доброчесні, але не увійшли в міру його духовного віку. Це був перший чернець в тому місці, що поклав початок чернечим подвигам і став зразком для всіх інших насельників тієї обителі. З постригом він не тільки відтинав волосся голови своєї, але разом з бездушними волоссям він відтинав плотські бажання; Він стягнув мирських одягів, він з ними відкидав від себе ці бажання. Він стягнув і склав із себе стару людину, щоб зодягнутися в нового. Міцно підперезавши свої стегна, він приготувався мужньо почати духовні подвиги; залишивши світ, він відрікся від нього і від усього, що в світі, від майна і всіх інших життєвих благ. Попросту кажучи, він розірвав усі зв'язки мирські і, як орел, взмахнувшій легкими крилами і злетів на висоту повітряну, покинув світ і все мирське, біг від всіх життєвих опікою, залишивши родину, всіх близьких і родичів, будинок і батьківщину, подібно древньому патріархові Аврааму ^43.

Блаженний перебував в церкві сім днів, нічого не куштуючи, крім проскури з рук ігумена; від усього відсторонившись, він перебував у невпинному пості і молитві. Пісня Давида постійно була на устах його, він утішав себе словами псалмів і ними ж славословив Бога. Так він співав в безмовності, дякуючи Богові: Господи! Я полюбив красу дому Твого, і місце перебування слави Твоєї [Пс. 25. 8]; дому Твоєму рінадлежіт святість на довгі дні [Пс. 92. 5], любі \ усіліща Твої, Господи сил! Стомилася душа моя, бажаючи на подвір'ями Господа, сердитися моє і плоть моя раділи з Бога живого. І птііа знаходить домівку, і горлііа гніздо собі, де покласти птеніов своїх. Блаженні, хто мешкає в домі Твоїм [Пс. 83. 2-4]; go віки віків будуть вони вихваляти Тебе [Пс. 83. 5]. День один на подвір'ях Твоїх, аніж тисяча; краще бути при порозі дому Бога мого, ніж в житло грішників [Пс. 83. II].

Проводжаючи ігумена, постригся його, Сергій з великим смиренням сказав: «Ось, отче, сьогодні ти йдеш звідси, а мене, убогого, як я і хотів, залишаєш одного. Довгий час я всіма помислами моїми і бажаннями прагнув до того, щоб жити одному в пустелі, без єдиної людини. З давніх-давен я просив цього у Бога в молитвах, постійно тримаючи в розумі і згадуючи слова пророка: Я пішов, втікши, і залишився в пустелі, сподіваючись на Бога, Який спасає мене від малодушності і від бурі [Пс. 54. 8-9]. І тому почув мене Бог і вислухав голос моєї молитви. Благословен Бог, Який не відкинув моєї молитви й Свого милосердя милости Своєї від мене [Пс. 65.19-20]. І зараз я дякую Богові, сподобив мене по моєму бажанню одному жити в пустелі, іночествовать і мовчати. Ти ж, отче, нині йдучи звідси, благослови мене, смиренного, і помолися про моє самоті, а також і навчи мене, як жити мені одному в пустелі, як молитися Богу, як уникати шкоди душевного, як опиратися ворогу і помислам гордині, від нього виходить. Адже я недосвідчений; будучи новопостріженний початківцям ченцем, я повинен про все запитати поради у тебе ».

Ігумен, як би в жаху, відповів, дивуючись: «Мене ти питаєш про те, що знаєш не гірше за нас, о чесна глава! Ти став для на <�зразком смиренності, але все ж нині відповім тобі, як і личить мені, словами молитви: Господь Бог, ще раніше обрав тебе, так буде 'милостивий до тебе, та напоумить і навчить тебе, і виконає тебе радість! духовної ». Трохи поговоривши з Сергієм про духовне життя, старе! хотів уже піти. Але преподобний Сергій, вклонившись йому до землі, ска зал: «Отче! Помолися за мене Богу, щоб Він допоміг мені терпіти пліт ську лайка, бісівські спокуси, нападу звірів та праці в пус ти не ». Ігумен же у відповідь сказав: «Апостол Павло говорить: Благословенний Господь, Який не попустить, щоб ви випробовувалися більше, ніж сі [1 Кор. 10.13], і ще: Я все можу в Тім, Хто мене Господі [Філ. ^ 13] ». І знову, йдучи, ігумен вручив його в руки Божі і залишив в пус ти не одного іночествовать і мовчати.

Сергій, проводжаючи ігумена, ще раз попросив у нього благословенний ^ і молитви. Ігумен же сказав преподобному Сергію: «Ось, я йду звідси, а тебе вручаю Богу, Який не допустить загибелі преподобного Свого, Який не дасть грішним підняти жезл на життя праведних, Який не зрадить нас в зуби грішників. Господь любить праведника і не залишить преподобних Своїх, але навіки збереже їх; Господь допоможе тобі в усіх своїх діяннях відтепер і навіки, амінь ». Сказавши це і помолившись, ігумен Митрофан благословив Сергія і залишив його, повернувшись туди, звідки прийшов.

Читає житіє слід знати, в якому віці постригся преподобний. Йому можна було дати більше двадцяти років за зовнішнім виглядом, але більш ста років по гостроті розуму, бо хоча він був молодий тілом, але духовним розумом він був старий і досконалий, за Божественною благодаттю. Після відходу ігумена преподобний Сергій трудився в пустелі, живучи на самоті, без єдиного людини-Хто може розповісти про його працях, хто в силах розповісти про його подвиги, які він зробив, живучи один в пустелі? Ми не можемо передати, скільки духовних праць і зусиль він поклав на початку своєї отшельнической життя, як тривалий час і скільки років він мужньо перебував в цьому пустельному лісі. Тверда і свята його душа стійко виносила всі випробування далеко від людського обличчя, бездоганно та цілі були виконувала статут чернечого життя, зберігаючи його в чистоті і незмінності.

Який розум може уявити собі і яку мову зможе передати бажання святого, його початкове завзяття, любов до Бога, таємну доблесть його подвигу; чи можливо правдиво описати усамітнення святого, його відвагу, стогони, безперестанні молитви, які він звертав до Бога; хто розповість про його сльозах теплих, душевному плачі, серцевих зітхання, цілонічних обрядах, старанному співі, безперестанних молитвах, стоянні без відпочинку, старанним читанні, частих колінопреклонна-пах, голод, спрагу, лежанні на землі, духовної убогості, у всьому злиднях і нестачі : що не назви - нічого не було. Додамо до всього цього боротьбу з бісами: видимі і невидимі битви, зіткнення, страхування від демонів, диявольські наслання, страховиська пустелі, очікування невідомих бід, зустрічі і нападу лютих звірів. Підносячись над усіма бідами безстрашної душею і відважним серцем, Сергій розумом залишався покійний, не жахався ворожим підступам, лютим хитрощів і нападам. До нього часто приходили дикі звірі, не тільки вночі, але і вдень, - зграї вовків, виють і ревуть, іноді ведмеді. Преподобний Сергій, хоча трохи боявся їх, як будь-яка людина, але, проте, звертав старанну молитву до Бога і нею зміцнювався і таким чином, з ласки Божої залишався неушкодженим: звірі йшли від нього, не заподіявши йому ніякого зла. Коли тільки починало оббудовується то місце, преподобний Сергій зазнав багато нападів і утисків від бісів, звірів і гадів. Але ніхто з них не доторкнувся до нього і не заподіяв йому шкоди, тому що благодать Божа зберігала його. Нехай ніхто не дивується цьому, знаючи воістину, що якщо Бог живе в людині і Святий Дух спочине на ньому, то все творіння йому підкоряється; як в давнину первозданному Адаму до порушення ним заповіді Господній, також і Сергію все підкорялося, коли він жив один в пустелі.

ГЛАВА 6. ПРО ПОЧАТОК ігуменства СВЯТОГО

Преподобний отець наш ігумен Сергій повернувся до свого монастиря, в обитель Святої Трійці. Браття, сповнившись радості, зустріли його і вклонилися йому до землі. Він же, увійшовши до церкви і припавши обличчям до підлоги, зі сльозами молився невидимому Царю, дивлячись на ікону Святої Трійці, і закликав на допомогу Святу Богородицю, предстоятеля Престолу небесних сил Предтечу, мудрих апостолів і древніх святителів - Василя Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоуста і всіх святих. Сергій просив їх молитися, щоб правиця Вседержителя дала йому несмущенное відвагу стояти Престолу слави Живоначальної Трійці і торкатися руками Агнця Божого, закланного за мир Христа, Сина Божого.

Після молитви блаженний почав повчати братію словами Господа: «Намагайтеся, браття, увійти у вузькі ворота, силою береться Царство Небесне, і ті, хто вживає зусилля, хапають його [Мф. 11.12]. Павло ж галатів каже: Плід Духа є любов, радість, мир, довготерпіння, благочестя, лагідність, стриманість [Гал. 5. 22]. Давид же так сказав: Прийдіть, діти, послухайте мене, страху Господнього навчу вас [Пс. 33.12] »- Поблагословивши братію, Сергій сказав їм:« Моліться. браття, про мене, бо я людина малосведущему і недосвідчений. Ось, я прийняв від Небесного Царя талант піклування про паству словесних овець і повинен буду тримати про нього відповідь. Мене лякає слово Господнє: Якщо хто спокусить одного з малих цих, краще було б йому, якби млинове жорно повісили на шию йому і кинули в море [Мф. 18. б]. Наскільки ж гірше буде тому. хто багато душ потопить через свого нерозуміння! Чи зможу я сміливо сказати: Ось я і діти, яких Ти мені дав. Господи! [Іс, 8.18]. Почую я Божественний голос Пастиря гірських і земних, великого Господа, з милосердям віщає: Добрий раб, вірний! Увійди до радощів пана твого [Мф. 25. 21] ».

Говорячи це, преподобний тримав в умі житія великих світильників чернецтва, на землі у плоті ангельски прожили, - Антонія Великого і Великого Євфимія, Сави Освяченого, ангелоподобного Пахомія, Феодосія Киновіарха ⁴⁹ і прочіх- Блаженний дивувався їх життя і душевному розташуванню: як вони, будучи у плоті, перемагали безтілесних ворогів, уподібнювалися ангелам, лякали диявола. Вшановуючи їх, до них приходили царі і вельможі, вони зціляли хворих різними недугами, були теплими заступниками в бідах і швидкими рятівниками від смерті, на суші і на морі вони спутешествовалі подорожнім, полегшуючи тяготи, рясно подавали потребуючим, були годувальниками жебраків і невичерпним джерелом благодіянь для вдів і сиріт, по слову Божественного апостола: Нічого не мали, але всім володіли [2 Кор. 6.10]. Тримаючи їх житія в серце, блаженний молився Святу Трійцю, щоб він зміг цілі були йти по стопах цих преподобних отців.

Щодня він служив Божественну літургію, натхненно творив ранкові та вечірні молитви - про мир у всьому світі, про добрий стан святих Церков, про православних царів, князів і про всіх православних християн. Він говорив братам: «Ми повинні понести великий подвиг боротьби з невидимим ворогом, який, як ревучий лев, бродить і хоче кожного проковтнути». Преподобний наставляв братію не так словами, скільки подаючи приклад своїми справами.

Хто може правдиво розповісти про його доброчесного життя, про Божу, Процветший в душі його? Все рішучіше він повставав на ворожі сили, зміцнюваний Святою Трійцею.Часто диявол хотів налякати Сергія, перетворюючись то в звірів, то в змій; і в власному образі, в келії або в лісі, коли блаженний збирав дрова для монастирських потреб, ворог раптовим підступним нападом намагався відвернути думки Сергія від молитви і доброчесних трудов- Богоносний ж батько наш Сергій все його ворожі привиди і підступи розганяв, як дим, і розривав, як павутину, озброюючись силою Хреста і тримаючи в серці сказані Господом в Євангелії слова: Я дав вам владу наступати на змій, і на скорпіонів, і на всю силу ворожу [Лк. 10. 19].

На початку його настоятельства в обителі було дванадцять чоловік братії, крім самого ігумена, трінадцатого- І це число ченців - дванадцять - зберігалося і два роки і три, що не збільшуючись і не зменшуючись. Якщо один з ченців вмирав або йшов з обителі, то інший брат приходив на його місце, щоб число їх не змінювалося, але завжди в обителі проживало дванадцять ченців, так що деякі говорили «Що означає цей звичай? Чи завжди на цьому місці буду! жити дванадцять ченців за числом дванадцяти апостолів, як написано: Закликавши Господь учнів Своїх, і обрав із них Дванадцятьох, і опостолам' назвав їх [Лк. 6.13], або за числом дванадцяти колін ізраїльських, або за числом дванадцяти джерел води, або за кількістю обраних дванадцяти дорогоцінних каменів, що були на архієрейських ризах по чин} Аарона? ^»50 Так тривало доти, доки не прийшов в обитель Симон, смоленський архімандрит ^51, який зруйнував цей звичай; і з тих пір, з тозі дня число братії стало все більше зростатиме і перевищило дванадцять.

Оскільки про це Сімоне ми вже мимохідь згадували, що не полінуюся розповісти про нього докладніше, так як пам'ять про нього не зникла, і моя розповідь доповнить відомості про нього і краще розкриє його чесноти.

Цей чудовий і прославлений чоловік Симон був одним з найстаріших архімандритів в Смоленську, відомий своєю чеснотою. У рідному місті він чув про життя преподобного отця нашого Сергія і запалав душею і серцем: він залишив архімандрита, шана і повага, залишив славне місто Смоленськ, а разом з ним батьківщину, друзів, рідних, близьких, всіх знайомих і доброзичливців і сприйняв смиренний вигляд мандрівника. З рідного міста Симон попрямував в московські межі, а саме в Радонеж, далеко віддалений від Смоленська. Симон прийшов в монастир до преподобного отця нашого ігумена Сергія і з глибоким смиренням благав Сергія прийняти його під своє міцне керівництво, щоб Симон жив у нього в покорі і послуху. Симон приніс з собою внесок, який він передав ігумену на улаштування монастиря. Преподобний Сергій прийняв Симона з радістю. Симон багато років прожив в покірності і слухняності ігумену, в странничестве і смиренні, він був виконаний чеснот і в старості праведно відійшов до Бога. Ігумен Сергій з братією проводив його до труни і поховав, як личить. Пам'ять про нього назавжди збережеться в обителі.

ГЛАВА 7. Про врожай ВСЬОГО ПОТРІБНОГО

Вперше час, коли обитель починала влаштовуватися, в ній багато чого не вистачало; монахи були позбавлені найнеобхіднішого через свого досконалого нестяжательства і безлюдності того місця, так що їм нема звідки було чекати ні розради, ні придбання найнеобхідніших речей. І звідки вони могли отримати щось потрібне, якщо те місце було пустельним і навколо не було ні сіл, ні будинків. Довгий час туди не було доброї дороги, і люди насилу, майже навмання пробиралися в обитель по вузькій, труднопроходимой, уривається стежці. Велика і широка проїжджа дорога була далеко і проходила в стороні від тієї пустелі; навколо монастиря було безлюддя, з усіх боків обитель обступали дикі, пустельні лісу, тому те місце справедливо називалося пустелею. Так жили монахи багато років, думаю, більше п'ятнадцяти.

Через деякий час - думаю, що під час князювання великого князя Івана, сина Івана ^33, брата Симеонова ^54, - сюди почали приходити християни, проходячи через ці ліси, і їм полюбилося це місце. Багато хто захотів залишитися там і почали селитися по обидва боки від обителі, вирубуючи ліси, оскільки ніхто їм не перешкоджав. З'явилися численні поселення, що змінили колишній вигляд пустелі, не пощадили її і перетворили в великі орні угіддя, які ми бачимо і тепер. Переселенці побудували села з багатьох дворів, засіяли поля і почали збирати врожаї: число місцевих жителів досить збільшилося, вони часто відвідували монастир, приносячи різноманітні потрібні речі, яких не перелічити. Але ми залишимо тепер ці міркування і повернемося до перерваної розповіді, до того, про що я почав говорити на початку глави, - про повну бідності і нестачі найнеобхідніших речей, без яких не можна обійтися.

Коли обитель тільки почала влаштовуватися і в ній жило трохи братів, коли не було відвідувачів, які приносили потрібне для життя братії, тоді часто бракувало найнеобхідніших речей, так що багато разів з ранку і хліба не було. Хто зможе перерахувати всі позбавлення, які переніс преподобний отець наш Сергій? В перший час. коли починалося улаштування обителі, часом не було хліба - ні борошна, ні пшениці, ні будь-якого іншого зерна; іноді бракувало масла, солі, харчів; часом не було вина, щоб служити обідню, і ладану на кадіння іноді не було воску, щоб катати свічки, і ченці співали вночі заутреню без свічок, запалюючи березову або соснову лучину, при світлі якої вони канонарших або читали по книгам, - так вони відправляли цілонічні служби. Преподобний же Сергій усі потреби, біду, убогість і позбавлення терпів з подяку чекаючи від Бога велику милість.

Одного разу в обителі сталося спокуса (разом зі спокусою посилається і милість Божа): у ігумена закінчилися хліб і сіль, і всім монастирі виснажилися їстівні припаси. Преподобний ігу1 ^ встановив для всієї братії суворий порядок: якщо траплялося таке i кущіння, що в обителі бракувало хліба або закінчувалися запа їжі, то братії заборонялося виходити з монастиря для збору під, ня у мирян по селах і селах, ченці повинні були залишені) у монастирі, просити у Бога і терпляче очікувати Його милості. преподобний повелів і заповів братії, то виконував і сам і терпів голод три або чотири дні. залишаючись зовсім без їжі.

По закінченні трьох днів, на світанку четвертого, преподобний взяв сокиру і пішов до одного старця, що жив в монастирі, по ним Данило, і сказав: «Я чув, старче, що ти хочеш прилаштувати сіни до келії. Я прийшов до тебе, щоб руки у мене не залишалися без діла. дозволь мені побудувати для тебе сіни ». Данило відповідав: «Правда, я давно хочу їх побудувати, і у мене все вже заготовлено для цього, ось тільки виглядаю теслі із села. З тобою я боюся домовлятися: ти, напевно, візьмеш з мене велику плату ».-« Я не візьму з тебе великий плати, - сказав преподобний.- Чи немає у тебе гнилого хліба, мені дуже хочеться його поїсти. Нічого іншого понад цього я з тебе не вимагатиму, тому що у мене немає і такого хліба. Не говори, старче, що ти будеш чекати іншого теслі, хто для тебе буде кращим теслею? »Тоді старець Данило виніс преподобному решето з гнилим хлібом і сухими коржиками і подав зі словами:« Якщо тобі так хочеться цього хліба, я охоче його віддам тобі, але більше у мене нічого немає ».-« Мені цього вистачить з надлишком, - відповів ігумен, - але побережи його до дев'ятої години: я не беру плати, поки мої руки не завдали собі клопоту і я не закінчив роботи »,

Сказавши це, блаженний Сергій міцно затягнув пояс і взявся за роботу. З раннього ранку до пізнього вечора він тесав дошки, довбав і ставив стовпи і з Божою допомогою до вечора закінчив будівництво сіней. Пізно ввечері старець Данило знову виніс йому решето з хлібом - домовлену плату за його денний працю. Взявши хліб, Сергій поклав його перед собою, помолився, благословив і почав їсти з однієї водою, тому що нічого іншого не було - ні юшки, ні солі, ні будь-якого пиття; це був у нього і обід і разом вечерю. Деякі з братії помітили, що коли Сергій їв зароблений хліб, у нього з рота йшла пил від гнилі хліба, і, нахилившись один до одного, говорили: «Ось, братіє, яке терпіння і стриманість цієї людини. Він нічого не їв чотири дні і втамував і упокорив свій голод лише до вечора четвертого дня гнилим хлібом, та й цей гнилий хліб він їсть не дарма, але заплативши за нього дорогу ціну ».

Один з ченців нарікав тоді на преподобного, оскільки братія вже два дні нічого не їли. Не маючи їжі, ченці обурилися і прийшли до Сергія, лаючи і ганьблячи його: «У нас хліб запліснявів! Чому б нам не піти в світ і не попросити хліба? Всі ми дивилися на тебе, слухалися і надходили так, як ти вчив нас, а тепер через це ми вмираємо з голоду. Завтра ми підемо звідси туди, де життя краще, і не повернемося, тому що ми не в силах терпіти тут позбавлення і злидні ». Втім, так нарікали не все - один із братів говорив від імені всіх.

Після слів цього ченця ігумен зібрав всю братію. Бачачи, що монахи ослабли і віддалися зневірі, преподобний Сергій хотів виправити їх малодушність своїм довготерпінням, лагідністю і тихостью і почав розмовляти з ними, повчаючи словами Святого Письма, Старого і Нового Завітів: «Про що ви сумуєте, браття? Чому ви стривожились? Уповайте на Господа, бо написано: Подивіться на стародавні пологи і побачите: хто сподівався на Бога - був осоромлений коли-небудь? Або хто вірив в Господа - і осоромлений був? Або хто перебував в страху Його - і залишений був? Або хто закликав Його - і не був іслишан і знехтуваний був Їм? [Сір. 2. 10]. Господь говорить: Не Я подавець-якої їжі, виводиш плоди від землі і наповнює ними житниці? Чи не Я Кормитель усього світу і живильник всесвіту, що дає поживу всім творінням [Пс, 135. 25], що дає їжу в свій час, що розкриває руку Свою. насичуючи все живе благоволінням? ДПС. 144. 15-16]. В Євангелії Господь сказав: Шукайте і просите насамперед Царства Божого і правди його, а все це вам [Мф. 6. 33]. Подивіться на птіі, небесних, що не сіють. НЕ жнуть, не збирають у клуні, але Отець Небесний годує їх: ліпші вони вас, маловіри? [Мф. 6. 26]. Тому потерпимо, братія: терпінням вашим спасайте душі ваші [Лк. 21.19]; А хто витерпить аж до кінця, той спасеться [Мф. 10. 22]. Ви сумуєте нині через голод, посланого вам як випробування на короткий час, але якщо ви будете терпіти з вірою і вдячністю, то це випробування послужить вам на користь і принесе велику нагороду, тому що Божа благодать не дається без спокуси, про це сказано в Лествице: «Без випробування вогнем золото не очищається; мине скорботу - дочекаємося радості, бо сказано: Увечері оселиться плач, а радість на ранок! [Пс. 29.6] ». Так і ви: сьогодні терпите брак хліба та іншої їжі, а завтра насолодитеся в достатку всім потрібним - і їжею і питтям. Я вірую, що Господь не залишить цього місця і живуть в ньому »,

Ще він розмовляв з братією, як раптом почувся стукіт у ворота. Сторож подивився в віконечко і побачив, що до воріт хтось привіз багато хліба. Будучи сам дуже голодний, він від радості не відімкнув ворота, але, повернувшись, побіг до преподобного Сергія зі словами: «Отче! Благослови принесли хліби! За твоїм молитвам нам привезли багато їжі, і ось, вона біля воріт ». Преподобний повелів: «Відчиніть швидше ворота, нехай увійдуть». Коли ворота відчинилися, монахи побачили віз і кошики з їжею і прославили Бога, який послав їм на землю все це - чудово приготований вечерю, щоб нагодувати і наситити голодні душі і наситити їх в день голоду.

Преподобний Сергій повелів ченцям покликати до столу тех. хто привіз харчі, додавши: «Будучи голодними, наситьте ситих до ситості, нагодуйте ваших годувальників, наситьте живлять вас, почастуєте і вшануйте їх, бо вони гідні частування і пошани». Хоча преподобний був дуже голодний, він не відразу спробував принесеної приготовленої їжі, але наказав бити в било і відправився разом з братією до церкви, щоб відслужити молебень і віддати велику подяку і похвалу Богу, Який не залишає надовго Своїх рабів, терплять заради Нього. Вийшовши з церкви, Сергій сів з братією за трапезу, і перед ними були покладені привезені свіжоспечені хліби. Преподобний створив молитву, благословив хліби і, поламавши, розділив між своїми ченцями; всі їли, наситилися і прославили Бога, наситилися їхніми. А хліби були теплими і м'якими, як ніби тільки що спечені, і на смак чудово солодкими, медвяної, як якщо б вони були просякнуті медової солодкістю і ароматом, або спечені з маслом з запашних насіння, або в них були додані ароматні прянощі, - така була їх пісна солодкість. У давнину Бог так же послав ізраїльтянам ⁵⁵ в пустелі манну, про що говорить пророк Давид: Дощем, послав їм манну в їжу і збіжжя небесне їм дав.Хліб ангельський їла людина, їжу послав Бог їм в достатку, і вони їли і наситились дуже [Пс. 77. 23-25]. Тоді ченці воістину зрозуміли, що надіслані ним хліби були їжею нерукотворний.

Так Господь воздав преподобного Сергія плід його чотириденного терпіння і стриманості. Шматує і стражденний, борючись з голодом, преподобний все зазнав заради Бога, по слову пророка Давида: Терпіння убогих не загине до кониа [Пс. 9. 19]; плоди праць своїх будеш; Блажен єси і добро тобі буде [Пс. 127. 2], В нагороду за гнилої хліб Бог послав блаженному солодке брашно: за гнилої хліб - не гнилі, але свіжоспечені, солодкі, запашні короваї, замість тлінного благ - насолода нетлінними благами вже на землі. І це в реальному житті, а в майбутньому Бог дарує насолоду благами не тлінним, але вічними, що не земними, але небесними, як сказав апостол: Того око не бачило, і вухо не чуло, і на серце людині не приходило те, що приготував Бог хто любить Його, й хто заповіді Його [1 Кор. 2. 9]. Не тільки Сергія, але і будь-якого полюбив Бога, що творить Його волю і зберігає Його заповіді, чекає велика нагорода.

За трапезою преподобний запитав: «Де той брат, який нарікав на запліснявілі хліби? Нехай побачить, що нині ми їмо НЕ запліснявілі, але солодкі і м'які хліби. Як не згадати, братіє, слова пророка Давида: Я попіл, як хліб, їв і пиття моє сльозами розчиняв [Пс. 101. 10] », Потім почали дізнаватися, чий це хліб, хто його привіз і хто послав. Братія дивилися один на одного, розпитували і допитувалися між собою, але ніхто до кінця так і не зміг зрозуміти, що сталося, нарешті преподобний запитав: «Хіба я не наказав вам покликати до столу тих, хто привіз хліби; де ж вони? Чому вони не прийшли до початку трапези? »Браття відповіли:« За словом твоїм ми їх звали отче, і питали про хлібах: від кого вони прислані. Але вони тільки сказали нам, що один христолюбець, людина багата, надіслав їх здалеку L / ергію і живе з ним братії ». За велінням Сергія ченці знову покликали приїжджих на обід, але ті відмовилися, поспішаючи відправитися в дорогу в інше місце, і незабаром зникли з очей. Дивно було. що ченці і після розпитувань не зрозуміли і не дізналися, хто привіз хліби або хто послав їх; прийшовши до ігумена, вони з подивом говорили: «Отче! 'VBK хліби, спечені з прянощами і маслом, можуть бути теплими. адже вони привезені здалеку? »На наступний день в монастир знову оило привезено багато харчів - їжі і напоїв. І на третій день з інших місць таким же чином, як ми описали, прибутку їстівні припаси.

Бачачи все це, ігумен Сергій з усією братією прославив Бога: «Браття, Зрозуміли ви, що Господь Промислитель не залишить цього місця і Своїх рабів, тут живуть і соіночествующіх, які працюють день і ніч Йому і терплять все з вірою і подякою? »Старець нагадав ченцям слова апостола Павла: Маючи їжу та одяг, тим задоволені будемо [ 1 Тим. 6. 8] і продовжував: «Не будемо дбати ні про що даремне, але будемо сподіватися і сподіватися на Господа, Який може нагодувати і одягнути нас і подбати про все, потребном для нас, від Нього будемо чекати всього потрібного і корисного для душ і тел наших. Будемо молитися Богу, щоб Він дбав про нас, а більш зміцнимося вони сподівались на Нього, бо Він в давнину нагодував в пустелі багато тисяч ізраїльтян, запеклих і непокірних, і згодом не раз насичував багатьох: дощити на них манну для їжі і збіжжя небесне дав їм. Хліб ангельський їла людина, їжу послав Бог їм в достатку, і вони їли і наситились дуже [Пс. 77. 24-25]. Вони попросили - і знялися перепелиці. і Бог немов дощ, на них, як пил, м'ясо і, як пісок морський, птахів пернатих: вони їли і наситились дуже [Пс. 77. 24-25, 27, 29]. Сам Господь відтепер опікуватиметься нас. Хіба вичерпалася Його сила або зменшилася Його турбота про Своїх створінь? Ні, як в стародавні часи, так і тепер Господь готовий послати нам їжу ».

З того часу монахи поклали більше не нарікати в бідах і нестатках, і, якщо траплялися скорботи і недолік самого насущного, вони все терпіли з вірою і надією на Господа Бога, маючи запорукою обітниці преподобного отця нашого Сергія.

ГЛАВА 8. Про БІДНОСТІ ОДЯГУ СЕРГИЯ І про якийсь селянин

Тутешні старці розповідали про преподобного Сергія, що новий одяг ніколи не покривала його тіло, він не носив ні одягу з німецького сукна - ошатного і різнобарвного: блакитного, багряного, коричневого або інших яскравих кольорів, ні одягу білої, м'якою або пишною, бо сказано: носять м'які одягу знаходяться в будинках царських [Мф, 11. 8]. Одяг його був з простого сукна - сермяги, спряденной і витканою з овечої вовни, простий, нефарбованої, сукна, зовсім не ошатною і грубої; ця глибинна риза преподобного була старою, не раз перешитій, що не відіпрати, забрудненої, просоченої багатьма його потами, іноді з латками.

У зв'язку з нашим розповіддю показовий наступний випадок: в монастирі було сукно - погано виткане, погано забарвлене, негарне і ні на що не придатне, так що все братія з презирством відверталися від нього, гребуючи ім. То один чернець брав його і, трохи потримавши у себе, повертав, а потім другий, третій, так що це сукно побувало у семи осіб. Один лише преподобний Сергій не погребував їм, але обережно взяв тканину, благословив її, розтрощив і пошив собі рясу, що її погребував носити. Одягнувши цю рясу, він уже не хотів знімати її і викинути, поки протягом року вона не занепала зруйнована та не розірвалася. З цього випадку видно, до якої міри старець полюбив покору, що ні зогидив і жебрацького вигляду.

Його повсякденний одяг була дуже бідною, так що якби людина, яка ніколи не бачила і не знав преподобного, зустрів його в його звичайному одязі, то не повірив би, що він той самий ігумен Сергій, але прийняв би його за одного з мандрівних ченців, жебрака і убогого, або за ників, що виконує чорну роботу. Попросту кажучи, блаженний був одягнений бідніше і гірше всіх ченців своєї обителі, так що деякі люди, які не знали його, могли бути обдуреними і спокуситися його видом, що і відбувалося насправді; про випадок з одним селянином я постараюся розповісти.

Слух про життя преподобного пройшов по різних землях, і багато людей приходили здалеку в монастир, щоб тільки подивитися на Сергія, побачивши його, вони поверталися додому, розповідаючи про преподобного і дивуючись його життя. Одна людина - християнин, хлібороб, селянин-орач, що жив в селі, яка перебувала далеко від монастиря, орати плугом землю і цією працею добувати собі їжу, наслухавшись про преподобного Сергія, запалав бажанням його побачити. Упоравшись з роботою, цей селянин прийшов в монастир. У той час преподобний Сергій копав лопатою землю в городі для посадки овочів. Оскільки селянин ніколи не бачив Сергія, то, прийшовши в обитель, він почав старанно розшукувати преподобного, розпитуючи братію: «Хто з вас Сергій? Де мені знайти цього дивовижного і славного чоловіка, про який стільки розповідають? Як мені його побачити? »У кожного зустрівся йому ченця цей селянин питав про преподобного і просив показати його. Йому відповідали: «Старець, усамітнившись, копає город. Почекай трохи, поки він не вийде ». Нетерплячий відвідувач не міг дочекатися появи старця і, заглянувши в щілину паркану, побачив блаженного, роздерши, ушитой латками бідній одязі, який працював в поті чола. Селянин не міг і подумати, що це був той, кого він так сильно бажав побачити, і не вірив, що це був той, про який він стільки чув. І знову він дошкуляв братії своїми наполегливими проханнями, кажучи: «Чому ви не показуєте мені його? Я здалеку прийшов поклонитися йому, і у мене є важлива справа ». На це ченці відповідали: «Ми показали тобі ігумена, і ти бачив його в щілину. Якщо ж не віриш нам, то незабаром знову його побачиш »^ Але селянин уперто відмовлявся їм вірити і стояв у городньої хвіртки, чекаючи Сергія невідомо звідки.

Коли преподобний, закінчивши свою справу, вийшов з городу, монахи відразу показали його селянинові зі словами: «Ось той, кого ти хотів побачити». Але селянин, відвернувшись від бла женного, презирливо розсміявся і сказав: «Я прийшов подивитися на пророка, а ви мені показуєте сироту. Я подорожував здалеку, сподіваючись отримати користь, але замість користі зустрічаю тільки глузування. Хоча я прийшов в чесну обитель, але не знайшов корисного для себе: ви розкошуєте наді мною. Вважаючи мене за божевільного. Я сподівався побачити святого чоловіка Сергія у великій честі, слави і величі, бо я так чув про нього. Але у того, на кого ви мені вказуєте, я не бачу ні честі, ні слави, ні величі, ні красивою і шанований став одягу, ні служителів, які б стояли йому. ні слуг, які б негайно виконували його накази, ні безлічі рабів, які б слугували і віддавали честь свого пана, - ця людина має вигляд жебрака, знедоленого сироти; тому я думаю, що він не той, кого я шукаю »- так говорив цей селянин-хлібороб монахам. Воістину він був селянином-невігласом, бо не бачив внутрішніми очима, але дивився тільки тілесними очима і не знав Святого Письма, в якому премудрий Сирах пише: Людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце [1 Цар. 16. 7]. Цей селянин дивився на зовнішнє, а не на внутрішнє, і, побачивши бідну одяг блаженного і його праці на городі, він надсміявся над чеснотою і злиднями старця, не вірячи, що це був той чоловік, про якого він стільки чув. Не довіряючи тому, що йому говорили браття, цей селянин думав: «Мені розповідали про велич, честь і славу Сергія, але поважний і прославлений людина не може жити в таких злиднях і убозтва»,

Браття сказали ігумену: «Ми не сміємо нічого сказати твоєму гостю заради тебе, тому що боїмося тебе, інакше ми давно б відіслали його з обителі як людини непридатного і нічого ганебного: цей селянин-невіглас тобі не віддав честі і не вклонився і нас не слухає і ганьбить, називаючи брехунами. Якщо хочеш, ми виженемо його ». Бачачи збентеження братії, Божий чоловік Сергій заперечив: «Ні в якому разі не робіть цього, браття, бо він прийшов не до вас, а до мене. Не чіпайте його, він зробив для мене добру справу і я не бачу ніякого за ним злочину. Якщо ви знаєте про будь-яке його провині, то згадайте слова апостола Павла: Якщо людина й упаде в який прогріх, то ви, духовні, виправляйте такого духом лагідности [Гал. 6.1], які заповідають нам виправляти людей смиренням і лагідністю ». Сказавши це і не дочекавшись від селянина поклону, преподобний поспішно підійшов першим, щоб з любов'ю і ретельністю привітати гостя. Сергій з великим смиренням поклонився йому до землі, з любов'ю по-християнськи поцілував його і, благословивши, похвалив за вірне думку про нього. З цього вчинку преподобного видно, як глибоко було його внутрішнє смирення, бо він надміру полюбив невігласа селянина, який з гнівом і презирством відвернувся від нього, - наскільки горді радіють почестей і похвал, настільки ж смиренні радіють своєму ганьбі і осуду. Преподобний не тільки поцілував свого гостя, але, взявши його за руку. посадив праворуч від себе, пригощав їжею і напоями і створили йому трапезу з почестями і любов'ю. Селянин розповів блаженному про свій смуток: «Я прийшов сюди здалеку заради Сергія, щоб побачити його, але моє бажання не здійснилося». Преподобний на це відповів: «Не сумуй. Бог так милостивий до цього місця, що звідси не вийде жоден утікач неутешенним. І твою печаль Він скоро дозволить і покаже того, кого ти шукаєш і хочеш побачити ».

І ось, поки вони ще продовжували бесіду, в монастир зі славою і почестями прибув якийсь князь, оточений воїнами, боярами, наближеними і слугами. Що йшли попереду охоронці і слуги князя, схопивши селянина за плечі, з силою відштовхнули його і від князя і від Сергія. Ще здалеку князь вклонився Сергію до землі, і Сер-гій благословив його; вони поцілувалися і удвох сіли, все решта стояли поруч. Селянин же ходив кругом, щоб через народ розгледіти того, ким він знехтував і кого він знехтував; він безуспішно хотів протиснутися крізь натовп і подивитися чи доторкнутися до преподобного. Нарешті він звернувся до одного з тих, що стояли там: «Скажи мені, хто той старець, який сидить праворуч від князя?» Його співрозмовник подивився на нього і сказав: «Ти нетутешній? Хіба ти не знаєш преподобного отця Сергія? Це він говорить з князем ». Почувши це, селянин затріпотів від сорому і страху.

Після того як князь покинув монастир, селянин, взявши з собою кількох ченців, яких він благав просити за нього, попереду них і з ними разом кланявся до землі ігумена, кажучи: «Отче! Прости мене за всі мої беззаконня і гріхи і допоможи моєму невірству.Тепер я воістину впізнав тебе, отче, і на власні очі побачив те, про що чув ». Преподобний Сергій пробачив його, благословив, втішив повчальною, душекорисної бесідою і відпустив додому. З того часу і до самої смерті цей селянин мав велику віру в Святу Трійцю і в преподобного Сергія. Через кілька років він прийшов зі свого села до монастиря до преподобного і постригся в ченці, в монастирі він прожив ще кілька років, сповідуючи з покаянням свої гріхи і борючись, і потім відійшов до Господа.

ГЛАВА 9. ПРО творам ДЖЕРЕЛА

Хочу, кохані, продовжити розповідь про чудеса, які чинив Бог через Свого угодника. Вище ми розповіли про пришестя в пустелю цього великого пастиря і мудрого чоловіка - як він хотів мовчати на самоті на обраному ним місці, біля якого поблизу не було води. З множенням числа братії недолік води став відчутним, оскільки доводилося її носити здалеку; деякі з ченців нарікали на святого і не один раз, але багато разів з досадою говорили йому: «Навіщо ти, не подумавши, оселився і заснував обитель на цьому місці, де немає води?», на що святий відповідав: «Я хотів тут мовчати один , але Богу було угодно спорудити на цьому місці таку обитель на славу Його пресвятого імені. Дерзайте в молитві і не сумуйте. Якщо Господь поточив з каменю воду запеклого єврейському народу ^56, хіба Він залишить вас, що працюють день і ніч Йому? »З цими словами преподобний відпустив ченців по їх келіях.

Сам він вийшов з монастиря, взявши з собою одного ченця, і спустився з ним в лісовій яр під монастирем, де ніколи не було джерела води, як про те достовірно розповідали старожили. Святий знайшов в канавці трохи дощової води і, ставши навколішки, почав молитися так: «Боже, Отче Господа нашого Ісуса Христа, Який створив небо і землю і все видиме і невидиме, який створив людину від небуття і не бажаючий смерті грішників, але посилає життя. Молимо Тебе ми, грішні і недостойні раби Твої: почуй нас в цей час і яви славу Твою. Як в пустелі чудодействовала Твоя міцна рука через Мойсея, виливаючи по Твоєму велінню з каменю воду, так і тут яви Твою силу - даруй нам воду на цьому місці, і розуміють все, що ти схилялися слух тим, хто боїться Тебе і відплачувати славу Твоєму імені, Отцю , і Сину, і Святому Духу, нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь ».

Створивши цю молитву, преподобний осінив хресним знаменням місце, де стояла дощова вода, і раптом з-під землі забив повноводний джерело, яке б'є і по сьогодні і з якого беруть воду для всіх монастирських потреб, дякуючи Богові і Його угодника Сергія. Від води з цього джерела траплялися численні ісцеленш хворих, що страждали різними недугами, якщо болять приходили до джерела з вірою. Зцілень сподобляються не тільки ті, хто приходить до істочніку.- багато приїжджають з далеких областей, черпають воду з ключа і відвозять додому, щоб напоїти і окропити болящих, которьн також отримують зцілення. Такі випадки бували не раз або двічі, але без ліку, бувають вони і в наші дні ^57. З того часу істочнш протягом десяти або п'ятнадцяти років називали Сергєєвим, але мудрьн чоловік, не стерпівши слави, на це сердився і говорив: «Щоб я ніколи н <�чув, як ви називаєте цей ключ моїм ім'ям, бо не я так; вам воду, але Господь дарував її нам, негідним ».

ГЛАВА 10. Про воскресіння отроки МОЛИТВОЮ СВЯТОГО

В околицях обителі жив якийсь христолюбець, мав велику віру до святому Сергію. У нього був єдиний син. ^{\ 1} малятко, який важко захворів. Батько хлопчика, знаючи святе життя Сергія, поніс дитину в монастир до святого з таким! думками: «Тільки б мені донести сина живим до Божого чоловіка а там дитина обов'язково одужає».

Однак, поки він просив преподобного помолитися про дитяти, маль чик від жорстокого нападу хвороби нужденний і сконав. Побачивши що син його мертвий, нещасний батько, втративши будь-яку надію, зарида. і сказав преподобному: «Горе мені! Ах, Божий чоловік! Я зі сво ^ нещастям і сльозами поспішав дістатися до тебе, вірячи і сподіваючись підлозі чить розраду, але замість розради придбав лише ще болипун скорботу. Краще б мені було, якби мій син помер удома. Горе мені горе! Що ж тепер робити? Що могло бути гірше і страшніше цього?) І він вийшов, щоб приготувати труну для померлого сина, а мрець залишив в келії святого. Святий зглянувся над нещасним батьком, пре схиляв коліна і почав молитися за померлого. І раптом несподіванка дитя ожило і заворушилося, душа його повернулася в тіло.

У келію увійшов отець, несучи все потрібне для поховання, і свято зустрів його словами: «Ти марно поспішив зробити труну. НЕ рас смотрев як слід, - твій син не вмер, але живий ». Той не повірив тому що бачив, як дитя померло; однак, підійшовши, він наше свою дитину живим, як і сказав святий. Припавши до ніг Божьег людини, батько дякував йому, але святий сказав: «Ти обманиваешьс і сам не знаєш, за що дякуєш: коли ти ніс хлопчика сюди, від сильної холоднечі він зомлів, і тобі здалося, що він помер. В келії він зігрівся, а ти думаєш, що він ожив. Раніше загального воскресіння ніхто не може воскреснути ». Але батько наполягав, кажучи, що дитя ожило по молитвам святого. Блаженний заборонив йому так говорити: «Якщо ти будеш розповідати кому-небудь, то сильно нашкодиш собі і зовсім позбудешся сина». Той обіцяв мовчати і, взявши крихітку, вже зовсім здорового, повернувся додому. Батько хлопчика не смів розголосити те, що трапилося диво, але не міг і мовчати про нього, він про себе дивувався, віддаючи хвалу Богу, творить чудові і несповідимі чудеса, які, - як сказано, - бачили очі наші [Втор. 6 22]. Це чудо стало відомо зі слів учня святого.

ГЛАВА 11. ПРО ЗАСНУВАННЯ МОНАСТИРЯ НА РІЧЦІ Киржача

Деякий час по тому в обителі знову сталося сум'яття. Ненавидить добро диявол, не стерпівши сяйва, що виходить від преподобного, бачачи себе перемагати преподобним, вклав деяким з братії помисел відкинути игуменство Сергія. В один суботній день служилась вечірня, і ігумен Сергій був у вівтарі в священичому вбранні. Його брат Стефан стояв на лівому криласі і раптом запитав канонарха ^62: «Хто дав тобі цю книгу?» Канонархом відповів: «Мені її дав ігумен». «Хто тут ігумен? - з гнівом вигукнув Стефан.- не я першим заснував цю обитель?» Сказані були і інші неналежні слова. Перебуваючи в вівтарі, святий їх чув, але нічого не сказав. Після закінчення вечерні, вийшовши з церкви, преподобний не пішов до келії, але, ніким не помічений, покинув монастир і один відправився по дорозі, що веде в кинель. В дорозі його спіткала ніч, і преподобний спав в пустелі; прокинувшись, він на ранок продовжив свій шлях і прийшов в монастир на Махріще ^63. Там Сергій попросив у Стефана, ігумена того монастиря, одного ченця, який міг би показати пустельні місця. Багато пустинних нетрів обійшов преподобний разом зі своїм провідником, поки нарешті вони не прийшли на красиве місце біля річки Киржач, де зараз стоїть монастир чесного Благовіщення Пречистої Владичиці нашої Богородиці ^64,

Як ми вже сказали, Сергій покинув свою обитель непоміченим, і ченці ніде не могли знайти його. Братія жахнулися і, не бажаючи розлучитися зі своїм пастирем, вирушили всюди шукати свого ігумена: і в безлюдних місцях, і в містах. Один з ченців відправився на Махріще до Стефану, бажаючи дізнатися про Сергія. Почувши, що преподобний пішов у далеку пустелю, щоб побудувати монастир, він зрадів душею і в пориві радості хотів було піти за святим, але вирішив повернутися в монастир, щоб втішити братію, сумували з приводу святому. Дізнавшись про місцеперебування свого ігумена, ченці вельми зраділи і почали приходити до нього по двоє і по троє, іноді ж і великими групами-

Батько наш Сергій насамперед поставив келію, щоб відпочивати від своїх великих праць. Потім він послав двох своїх учнів до Святішого митрополиту Алексію, просячи благословення на заснування церкви. Отримавши його, він негайно приступив до будівництва, створивши таку молитву: «Господи, Боже сил, в давні часи звернув Ізраїлю до віри численними великими чудесами, який виявив Свою волю законоположітелю Мойсеєві через багато різноманітні ознаки та руном прообразовано Гедеону ⁶⁵ перемогу! Нині, Господи Вседержитель, почуй мене, грішного Свого раба, який молиться Тобі. Прийми мою молитву і благослови це місце, влаштувати по Твоєму благоіз-воління на славу Твою, в похвалу і честь Пречистої Твоєї Матері, чесного Її Благовіщення, щоб тут завжди славилось ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа ». Закінчивши молитву, святий приступив до будівництва, і благодаттю Христової робота пішла успішно. Безліч людей - ченців і мирян - допомагали йому в цьому: одні ставили келії, інші будували монастирські служби. Траплялося, що до преподобного приїжджали князі та бояри, щедро жертвували срібло на побудову монастиря. Незабаром благодаттю Божою була поставлена ​​церква і зібралася численна братія.

Деякі з ченців монастиря Святої Трійці, що горіли любов'ю до свого духовного вчителя і страждали від довгої розлуки з ним, прийшли в місто до митрополита і сказали: «Святий владико! Твоє святе панування знає про нашу розлуку з духівником. Нині ми живемо як вівці без пастиря; священики-монахи, старці і свята, Богом зібрана, братія розходяться з монастиря, не виносячи розлучення зі своїм батьком. Та й ми самі не можемо довше жити, якщо не матимемо втіха - бачити святого. Якщо зволиш, наш Богом даний наставник, то повели йому повернутися в свій монастир, щоб ми не знемогли вкрай від скорботи про нього ».

Почувши це від прибулих братії, митрополит не зволікаючи спішно послав до блаженного двох архімандритів - Герасима і Павла з посланням, що містив повчання з Божественного писання: як батько він повчав Сергія і наставляв як сина. Добравшись до Киржача. посланці за звичаєм привітали Сергія і сказали: «Отець твій, що митрополит Алексій, благословляє тебе і повелів передати тобі наступне; "Я дуже зрадів, дізнавшись про твоє життя в далекій пустелі, що і там ім'я Боже прославляється багатьма завдяки тобі. Досить з тебе того, що ти побудував тут церкву і зібрав братію. Вибери з твоїх учнів найбільш досяг успіху в чесноті і постав його замість себе будівельником святого монастиря, а сам повертайся в монастир Святої Трійці, щоб братія Мгарського монастиря не покидала його надовго, скорбя в розлуці з твоїм святим преподобіє. Тих, хто противиться тобі, я вижену з монастиря, щоб там не залишилося жодного твого недоброжел теля, тільки не порушив нас. Милість Божа і наше благословення нехай будуть завжди з тобою "». На це святий отець відповідав їм: «Скажіть пану митрополиту: все, що виходить з твоїх уст, прийму з радістю як виходить із уст Христових і ні в чому не ослухатися тебе».

Повернувшись до міста, архімандрити передали митрополиту сказане святим Сергія, святитель був дуже втішений досконалим послухом Сергія і негайно послав священиків, щоб вони освятили церкву на честь Благовіщення Пречистої Владичиці нашої Богородиці, ця церква благодаттю Христовою стоїть і понині. Святий Сергій обрав одного зі своїх учнів - Романа і послав його до митрополита, благословивши на прийняття священства і посади будівельника нового монастиря, а сам повернувся в монастир Святої Трійці.

Святий Сергій вельми бажав, щоб ігуменом у святого Благовіщення став Ісаакій мовчальник, але той зовсім не хотів ігуменського сану, але, як ми вже сказали, люблячи усамітнення і безмовність, благав святого благословити його на повне мовчання, таке, щоб ніколи не вимовити ні слова . На його прохання святий відповів: «Чадо Исаакий! Якщо ти бажаєш подвигу мовчання, то приходь завтра після закінчення Божественної служби до північних воріт, і я благословлю тебе мовчати », По слову святого, Исаакий на наступний день, коли завершилася Божественна служба, прийшов до північних воріт. Святий старець, перехрестивши його рукою, сказав: «Господь, і нехай твоє бажання». Коли він благословляв Ісаакія, раптово той побачив, як якесь сильне полум'я спливло від рук преподобного, і воно охопило все Ісаакія. З того часу завдяки молитвам святого Сергія Исаакий перебував в мовчанні безпристрасно: навіть якщо йому хотілося іноді щось тихо сказати, молитва святого зупиняла його. Так він провів в мовчанні всі дні, що залишилися свого життя, по слову Писання Я, як глухий, не чую, і мов той німий, що не відкриває yen своїх [Пс.37. 14]. Так він трудився до кінця днів своїх у Чудово проходить утриманні, пригнічуючи своє тіло постом, чуванням і мовчанням і вдосконалення. Щенним послухом, так само він і помер, зрадивши свою душу Господу Якого полюбив з юності своєї ^66.

Коли в монастирі дізналися про повернення святого, все насельник! вийшли йому назустріч. Коли братія побачили Сергія, їм здалося ніби зійшло друге сонце. З усіх боків чулося: «Слава Тобі, Боже, про всіх промишляє!» Дивно й зворушливо було бачити, як одні цілували руки свого святого старця, інші - ноги, треті ж, торкаючись його одягу, цілували її, деякі забігали вперед, щоб помилуватися на свого улюбленого наставника. Всі одностайно раділи і прославляли Бога за повернення свого духовного батька. А що ж він сам? І він духовно радів, бачачи своїх чад разом.