Східні слов'яни в додержавні епоху

Питання про походження і ранньої історії слов'янства відноситься до числа найбільш складних і дискусійних в історичній науці, вирішується на базі даних різних дисциплін - лінгвістики, археології, антропології, етнографії. Більшість вчених бачить в слов'ян нащадків древніх індоєвропейців і вважає їх автохтонним населенням Середньої і Східної Європи. На рубежі IV і III тисячоліть до н.е. племена індоєвропейців розселилися на значній території Євразії, досягли на півночі районів Прибалтики і Скандинавії; на заході дісталися до Атлантики; на сході - до Ірану та Індії, а на півдні - до Середземномор'я.

Пошук «слов'янських старожитностей» веде нас в I тис. До н. е. Саме тоді поряд з іншими варварськими племенами (німецькими, кельтськими, фінно-угорськими) на історичній арені з'явилися і слов'яни зі своєю мовою і етнічними особливостями. Відокремившись від балто-слов'янської спільності, вони склали єдиний етнос, що говорить мовою, який умовно названий "праслов'янським", предка сучасних слов'янських мов. Сам термін "слов'яни" до цих пір не має наукового пояснення. Багато істориків і лінгвістів вважають, що він має спільний корінь зі "словом". Можливо, наші предки називали себе "слов'янами" на відміну від інших народів, мова яких був їм незрозумілий, і яких вони називали "німці". Складність проблеми слов'янського етногенезу полягає в тому, що під своїм ім'ям слов'яни виступають лише в джерелах, датованих VI ст.

Область проживання праслов'ян локалізована між Ельбою (Лабою) і Віслою, Дніпром і Дністром, на північ від Карпатських гір. Саме на цій території пізніше були утворені слов'янські держави. Дані мовознавства свідчать, що місцем початкового проживання слов'ян був лісистий і болотистий край. У спільнослов'янській (праслов'янської) мовою мало слів, що позначають гірський ландшафт. «Горою» називали пагорб, вкритий лісом, високий берег, будь-яку піднесеність. Також мало термінів, пов'язаних з морем. Відсутні назви, пов'язані зі степовим ландшафтом. Разом з тим, в спільнослов'янської мовою багато слів, що позначають лісу і водойми: озеро, плесо, болото, гай, діброва, гай, бор і т.д. У цих місцях, судячи з тими ж даними лінгвістики, росли береза, дуб, ясен, липа, ялина, сосна. Ці назви схоже звучать і в сучасних слов'янських мовах, оскільки склалися в епоху слов'янського мовного єдності. В широтах, де проживали слов'яни, найхолоднішим місяцем в році був лютий, від чого і називався "лютий", час цвітіння і травостою доводилося на березень і квітень - "кветень" і "травень", в липні - "липень" - цвіли липи, в серпні ( "жнивні", "серпня") жали серпами, у вересні - "вересня" - молотили. У жовтні жовтіли лісу - "жовтень", в листопаді дерева втрачали листя - "листопад", в грудні випадав сніг і змерзається в грудки - "грудень". Це був календар народу-хлібороба.

Основою слов'янської цивілізації був плуг і хліб. Саме землеробство стало тим потужним фундаментом, на якому відбулася консолідація слов'янських племен, що забезпечує господарське піднесення і бурхливе демографічне зростання. Однаково в слов'янських мовах звучать слова "плуг", "леміш", "кінь".

У період свого мовної єдності слов'яни пройшли родовий лад. Про це свідчать терміни родової організації, схожі у всіх слов'янських мовах: "рід", "плем'я", "брат", "мати", "батько", "син", "дочка" і ін. Разом з тим, термін "сім'я ", що виник на останній стадії розвитку родових відносин, зустрічається не у всіх слов'янських мовах. Отже, він виник пізніше, коли слов'яни розселилися по величезній території, і общеславянский мову розпався.

Процес етнічної диференціації слов'янства починається в епоху великого переселення народів (IV - VI ст.). Слов'янська цивілізація, яка тільки складалася, була розсічена потужними міграційними потоками, і в подальшому долі слов'янських народів склалися по-різному. У міграційний процес слов'яни включилися в IV ст., Коли в результаті навали гунів південні кордони проживання слов'янських культур були зламані, і слов'яни рушили в різних напрямках, відірвавшись від рідного загальнослов'янської лона.

До початку VI ст. вони з'явилися на Дунаї, звідти рушили на Балкани, в Чехію, Польщу. Просуваючись у південному, західному і східному напрямках, слов'яни стикалися з місцевим населенням: на півдні з иллирийскими і фракийскими племенами, на заході - з кельтами і германцями, з фіно - уграми і балтами - на сході. В результаті цих контактів і етнічних взаємодій праслов'янська спільність розпалася, але на її основі почалося формування трьох великих груп: західних, південних і східних слов'ян. Міграція слов'ян досягла апогею в VII ст., Коли ними були заселені великі простори Східної, Південно-Східної і Центральної Європи.

Освоюючи нові території, слов'яни підійшли до кордонів Східної Римської імперії, постійно порушуючи її оборонні рубежі. Саме тому про слов'ян стали писати римські і візантійські історики - Тацит, Пліній, Йордан, Прокопій Кесарійський, Маврикій та ін. Однак під власним ім'ям слов'яни не згадуються. Вони виступають як венеди, склавини, анти. За даними Йордану, склавини розташовувалися на північ від Дунаю, між Дунаєм, Дністром і Віслою; анти заселяли територію між Дніпром і Дністром. Під іменем венедів виступають ті слов'янські племена, які не брали участі в переселенні на південь і мешкали між Віслою і Ельбою. Багато вчених вважають, що в поділі слов'ян на склавинів, антів і венедів можна бачити три сучасні гілки слов'янства - західну, південну і східну.

Просуваючись в східному напрямку, неозорими просторами Східноєвропейської рівнини, слов'яни контактували з балтськими та фінно-угорськими - племенами, частиною асимілюючи, частиною витісняючи їх. В результаті цих етнічних взаємодій і виникло східне слов'янство як окрема етнічна спільнота, що вирізняється від інших слов'янських народів. Східнослов'янські племена розселилися на великих просторах Східної Європи від озера Ільмень до Причорноморських степів і від Східних Карпат до Волги. Потужним ядром формування східного слов'янства було Нижнє і Середнє Подніпров'я, де вже кілька тисяч років жили землеробські племена.

Розселення східнослов'янських племен було направлено по великих річках і річковим системам. Не випадково назви деяких племен походять від назв річок (бужани, полочани). Коли слов'яни опанували витоками Дніпра, Волги і Західної Двіни, підійшли до річки Волхову і озера Ільмень, в їх руках опинилися виключно важливі шляхи сполучення, які з'єднували Балтійське море з Чорним і Каспійським. Найважливіший з них - «великий шлях з варяг у греки». Він починався від Фінської затоки і вів в річку Неву, в Ладозьке озеро, в річку Волхов, в озеро Ільмень, в річку лову. З Ловати через дрібні річки і систему волоків він вів в Західну Двіну, а звідти в верхів'я Дніпра. Через Дніпро слов'яни виходили в Чорне море, до «грекам», тобто до Візантії. Цим найважливішим торговим шляхом користувалися не тільки слов'яни, а й варяги. Візантійський хроніст призводить назви дніпровських порогів, як на слов'янському, так і на «варязьке» (шведському) мовами.

Інший важливий торговий шлях проходив по Волзі, в землі хозар і волзьких болгар. З Дніпра через невеликі річки слов'янські купці виходили на Дон, досягали Азовського і Каспійського морів. Цими ж шляхами і іноземні купці їздили в слов'янські землі. Активна торгівля слов'ян з Візантією і з грецькими колоніями в Криму доведена безліччю скарбів римських срібних денаріїв за течією Дніпра. Скарби арабських монет, знайдені археологами уздовж Волзького торгового шляху, доводить жваві торговельні зв'язки слов'ян з країнами Сходу. Цей потік римського і арабського срібла (як в монетах, так і в ювелірних виробах) йшов, очевидно, в обмін на ті продукти, які могли запропонувати слов'яни - хліб і хутро.

Торговельні зв'язки з Візантійською імперією і з країнами Сходу, безсумнівно, сприяли і економічному прогресу східних слов'ян, і їх етнічної консолідації. Не випадково саме по річковим дорогах виникають племінні центри слов'ян - Новгород у ільменських словен, Київ у полян, Смоленськ у кривичів, Полоцьк у полочан. Територія розселення східнослов'янських племен окреслена літописцем так: обидва береги Дніпра, недалеко від гирла річки Десни, займало плем'я полян. Їх північно-східними сусідами були сіверяни, що жили в басейні річок Десни і Сейму. Далі, на північ, знаходилися радимичі, що займали верхні притоки Дніпра. Верхів'я Дніпра і Західної Двіни, а також частково і Волги, заселяли кривичі. Відгалуження кривичів, полочани, жили по річці Полоте, по Західній Двіні. Область Ильменского озера була зайнята словенами. У верхній течії Оки перебувала територія в'ятичів. На правому березі Дніпра, на північ від полян, розселилися древляни, територія яких доходила до річки Прип'яті. Між Прип'яттю і Двіною, на Поліссі, простягалися володіння дреговичів. По верхній течії Прип'яті і Західного Бугу мешкали дуліби або волиняни. За середньому і нижньому плині Дністра до самого морського узбережжя жили уличі і тиверці, а північно-східні відроги Карпат населяли «білі хорвати».

Отже, ареал розселення східнослов'янських племен, згідно з «Повісті временних літ», обіймав приблизно більшу частину сучасної Західної України та деяких області Східної; переважну частину нинішньої Білорусі та ряд областей Росії. Таким чином, в перерахованих літописцем східнослов'янських племенах можна бачити етнічних предків росіян, білорусів та українців. При цьому жителі півночі з'явилися предками, як російських, так і українців, а кривичі і радимичі - росіян і білорусів.

Важливі відомості про побут, громадської і військової організації слов'ян дійшли до нас в творах візантійських авторів. Так. Прокопій Кесарійський, письменник VI ст., Повідомляє, що «Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть в народоправстві (демократії), і тому у них щастя і нещастя вважається справою загальним. І в усьому іншому в обох цих варварських племен все життя і закони однакові. Вони вважають, що один лише бог, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять в жертву биків і здійснюють інші священні обряди ... Вони шанують річки і німф, і всякі інші божества, приносять жертви всім їм і за допомогою цих жертв виробляють ворожіння . Живуть вони в жалюгідних хатинах, на великій відстані один від одного, і всі вони часто змінюють місце проживання. Вступаючи в битву, більшість з них йде на ворогів зі щитами і дротиками в руках, панцирів ж вони ніколи не надягають. У тих і інших один і той же мова, досить варварський. І за зовнішнім виглядом вони не відрізняються один від одного. Вони дуже високого зросту і величезної сили ». Візантійські джерела повідомляють також, що анти - хлібороби. Вони не є єдиним народом, а являють собою сукупність «незліченних племен», які то об'єднуються, то ворогують. Анти знають кровну помсту. У них існувало рабство, але джерелом рабства міг бути тільки полон. Ант у анта не міг бути рабом. Але і полонений-раб залишався в своєму становищі недовго. Його відпускали на волю або залишали в якості повноправного члена роду. У антів безліч вождів, «Рікс» або «рекс». Згадувані візантійськими авторами слов'янські вожді - це не князі або царі, а швидше за все ватажки військових дружин періоду військової демократії. Це підтверджується повідомленнями про те, що весь народ антів озброєний, всі чоловіки - воїни. Таким чином, основою громадської організації антів був родоплемінної лад.

Суспільний розвиток східних слов'ян відповідали їх вірування. Панівною релігією було язичництво, обожнювали сили явища природи. Тому пантеон богів був пов'язаний з господарськими заняттями роду або племені, а також з різними ступенями в ідеології первісного суспільства: фетишизмом, тотемізмом, культом предків. Найдавнішим з них у слов'ян був культ Рода або Щура (звідси слово «пращур»), предків по жіночій лінії називали Рожаницами. Слов'яни поклонялися вогню-Сварожичу, деревам, каменям, джерелам, молилися в священних гаях, приносили криваві жертви, ( «треби»), своїм богам. Нерідко одні й ті ж боги мали різні імена. Наприклад, бог сонця називався Даждьбогом, Сварогом, Хорсом, Ярилом. Язичницькі боги були розчинені в природі і жили поруч з людьми. У глибокому вирі жив водяник, у воді жили померлі, які звернулися в русалок, в лісі господарював лісовик, в житло незримо присутній домовик - його покровитель. Обожнюва_ сили і явища персоніфікували і зображувалися у вигляді людей - ідоли. Археологічні дослідження відкрили культові споруди - капища і требища, де слов'яни поклонялися своїм ідолам, намагаючись активно впливати на них. З цією ж метою влаштовувалися язичницькі свята (гульбища, «братчини»), на які запрошувалися і боги і ставали співтрапезниками людей. Служителями язичницьких культів були волхви-чарівники або жерці.

Основою економіки слов'ян було землеробство, що має свої особливості в залежності від регіонів Східноєвропейської рівнини.У лісових районах була поширена подсечная система, при якій розчищення лісу була необхідною умовою для розширення посівів. Вирубані дерева і чагарники спалювалися, а решта по «пале» зола служила добривом. Верхній шар підготовленого таким чином ділянки розпушують мотиками. Підсічно землеробство не знало постійних полів: кілька років з удобрених золою ділянки збирали гарні врожаї, а коли грунт скінчився, ділянка закидали до відновлення родючості грунту, розчищали і засівали нові землі. У місцях, де лісів було мало або не було зовсім, «подсека» для посівів не була потрібна, але і тут ручна обробка цілини вимагала великих затрат праці. Чорноземні грунти степових і лісостепових районів створювали більш сприятливі умови для землеробства, але, не отримуючи жодних добрив, вони теж виснажувалися. Тому в степових і лісостепових місцевостях застосовувалася перелогова система землеробства; виснажені землі залишалися «під поклад», а для посіву вибиралися нові ділянки, які попередньо оброблялися мотиками.

Обидві системи примітивного землеробства (підсічно господарство і переліг) мали кілька загальних особливостей: по-перше, вони носили екстенсивний характер; по-друге, обидві вони вимагали участі у праці значних виробничих колективів. Хоча при ручному землеробстві не було постійних полів, слов'янські племена вели цілком осілий спосіб життя. Існування в лісовій і лісостеповій смузі укріплених селищ-городищ свідчить не тільки про осілий спосіб життя, але і про те, що слов'яни вели колективне господарство. На останній стадії первіснообщинного ладу кооперування праці виражалося в збереженні великої родопатріархальной сім'ї, до складу якої входило не менше трьох поколінь. Такі великі сім'ї і жили в слов'янських укріплених городищах. Кілька таких сімей становили патріархальний рід, а кілька пологів - плем'я.

Розвиток землеробства вносило значні зміни в господарське життя слов'ян. Частина продуктів сільського господарства стали використовувати для відгодівлі худоби, в той час як інші галузі господарства - полювання, рибальство, бортництво - брали все більш другорядне значення. З плином часу підсічно землеробство створювало умови для переходу до більш досконалої формі обробки землі - орного землеробства, при якому посіву стала передувати розорювання. Перехід до орного землеробства відбувався нерівномірно. В першу чергу він починався в так званих «Ополе» - на відкритих місцях лісових районів, де оранка землі дерев'яним ралом була єдиним засобом збільшити врожайність, досить низьку при ручній обробці. Поширення орного землеробства, зафіксоване археологами вже на початку першого тисячоліття, мало виняткове значення для розвитку економіки та громадської організації слов'ян. Лісовий переліг в поєднанні з орним землеробством помітно підвищував продуктивність праці і вже не вимагав неодмінного кооперування робочої сили для обробки землі.

Орне землеробство, з його більш стійким циклом сільськогосподарських робіт, з більш продуктивними знаряддями праці і застосуванням тяглом сили робочої худоби відкривало можливість для індивідуалізації господарства. Тому можна бачити безперечний зв'язок між виникненням і розвитком орного землеробства у слов'ян і появою сільської (сусідської, територіальної) общини, яка прийшла на зміну колишнім родовим об'єднанням. Разом з тим, поширення орного землеробства супроводжувалося зростанням населення, яке виходить за межі укріплених селищ-городищ і будує нові поселення, які, як правило, не зміцнювалися. Кілька таких поселень становили сусідську громаду - шнур, світ, очолювали яку виборні старійшини. Більшість істориків відносять цей процес до VI - VII ст., Хоча будь-яка його датування може бути лише відносною. У другій половині першого тисячоліття орне землеробство стає панівним для всієї території розселення східних слов'ян. Широке поширення, як свідчать археологічні дані, отримують орні знаряддя з залізними робочими частинами - рало (у південних областях) і соха (на півночі). Серед зернових культур переважали пшениця, невелике місце займала жито, відомі були також просо, гречка і ячмінь. Підпорядковану роль в господарстві відігравало скотарство. Господарської осередком у східних слов'ян стала мала сім'я, «дим» з індивідуальним господарством. Якщо орні землі перебували у володінні окремих сімей, то іншими земельними угіддями громада володіла спільно, перш за все, це стосується до вигонах для худоби, водойм, лісів. Це нероздільне володіння створювало основу для збереження общинного землеволодіння і самої сільської громади.

Таким чином, сільська територіальна громада була заснована на колективній формі власності. Це була корпоративна соціальна система, що організує всі види діяльності її членів і заснована на принципах уравнительности. Її внутрішня структура будувалася на принципах прямої демократії (виборність старійшин, колективність прийняття рішень).

Сільські громади в VI - VIII ст. мали в своєму складі не тільки неукріплені села, а й городища - «гради». Це були громадські притулку, де за валами і стінами могло сховатися - «дітися» місцеве населення під час нападів ворогів. Можливо, тому такі укріплені місця отримали назву «детинцев». Деякі «гради» мали постійне населення, що займається в основному ремеслом. Заселення ремісниками міст-притулків було початком виникнення міст як ремісничо-торгових центрів. Археологічні дані дозволяють стверджувати, що багато міст виникли вже в VII - VIII ст. До них відносять Київ, Ізборськ, Ладогу, Новгород, Полоцьк, Смоленськ. Ростов і Чернігів.

До IX ст. міста Русі були настільки розвинені, що варяги стали називати цю країну «Гардарика», тобто країною міст. Міста поступово стають економічними і адміністративними центрами округи або волості. У містах виникає адміністрація - старійшини міських громад або «старці Градського», які згадують давньоруські письмові джерела. Виникнення міст як центрів ремесла свідчило про економічний прогрес східного слов'янства. Перш за все видозмінюються і відокремлюються від інших видів господарської діяльності дві галузі виробництва: обробка металів і гончарство, а й інші промисли - шкіряна справа, обробка кістки, ткацтво також починають набувати ремісничий характер - виробництва з метою обміну.

Виділення і зростання ремесла природно приводили до розвитку обміну; так в слов'янському суспільстві з'являються купці. Центрами місцевої торгівлі були міста і цвинтарі - центри сільських громад. У містах складалися торгові каравани і прямували по торгових шляхах до Візантії і Хазарію. Торгували хутрами і полотном, худобою, медом і рабами-бранцями. Охорона товарів на шляхах вимагала військової сили, тому в містах складалися військові дружини, до складу яких входили сильні молоді люди, «витязі», найчастіше варяги. На чолі таких дружин стояли князі. Зовнішня торгівля велася по шляху «з варяг у греки». Розвиток орного землеробства і ремесла, виникнення міст сприяло розкладанню сільської громади і майнової поляризації її членів. Так в давньоруському суспільстві виникає панівна верства в особі князів, дружинників, племінних найстаріших і «старців міським», який, накопичуючи багатства, торгуючи, захоплюючи кращі угіддя і рабів, перетворювався в силу, що стоїть над суспільством і підпорядковує громаду.

Таким чином, основою громадської організації у слов'ян був племінний лад, проте це була остання стадія його розвитку. Племена, перераховані автором «Повісті временних літ», по суті є племінними союзами, тобто територіально-військовими федераціями, які об'єднані спільними господарськими завданнями або необхідністю боротьби із зовнішніми ворогами.

Зовнішня небезпека була потужним каталізатором суспільної консолідації слов'янства. Так, в VI ст. грізним ворогом слов'ян був Аварский каганат, що здійснював за підбурювання Візантії грабіжницькі напади на сусідні слов'янські землі. Ймовірно, в боротьбі з аварами і склався племінний союз дулібів-волинян, найбільш ранній з слов'янських союзів племен і відомий як Антський. У нього входили і західно- і східнослов'янські племена. Давньоруський літопис зберегла переказ про «обрах» (аварах), які жорстоко гнобили слов'ян. Народна пам'ять малювала обрів як людей величезного зросту і богатирської статури. Вона дожила до наших днів, і не випадково в польській і чеській мові слово «велетень» звучить як «olbrzym» і «obr».

Перераховуючи племінні об'єднання слов'ян, літописець називає їх «князювання», відзначаючи існування у східних слов'ян княжих династій: у полян, наприклад, династія Кия. З літопису ми дізнаємося, що Кий був князем у полян в кінці VI - початку VII ст. Відомо, що він заснував місто Київ, здійснив подорож до Царгорода, де був прийнятий імператором. Нащадки Кия княжили в полянською землі до кінця IX ст. Ймовірно, в давнину існували й інші перекази про прабатьків місцевої державності, сліди яких донесла літопис. Так, легендарний Тур названий засновником Турова, а Радим і Вятка - предками радимичів і в'ятичів. Поляні, кривичі, радимичі - все це імена спілок племен; як правило, вони походили від назви племені, який очолив союз, і поглинали назви дрібніших племен. Таким чином, літописні племена-князювання виникали в результаті консолідації кількох сусідніх племен. За припущеннями радянських істориків. На території стародавньої Русі існувало спочатку близько 150 невеликих племен, які з плином часу утворили більші об'єднання. Однак це був не єдиний шлях виникнення племінних князівств. Зіставлення літописних повідомлень про кривичі і полочани дає підставу припускати, що князювання полочан виникло не в результаті інтеграції дрібних племен, а в процесі виділення полочан зі складу великого племінного об'єднання кривичів.

Племінні союзи були досить стійкими об'єднаннями, про що свідчить міцність родоплемінних кордонів. Дроблення Київської Русі в удільний період відбувалося саме за цими швах. Усередині спілок племен, що проіснували кілька століть, складалися загальні риси культури і побуту, формувався свій діалект. Саме в племінних князювання і племінних союзах слід шукати витоки державності у східних слов'ян. Новим етапом в цьому процесі стало утворення в VIII ст. на території, яку займає слов'янськими племенами, трьох політичних центрів: Куявії, Славії і Артании, про які повідомляють арабські автори.

Завершальний етап створення держави у східних слов'ян пов'язаний з утворенням «Русі», «Руської землі» і народом, який створив цю державу, - «русами» або «росами». Известия про «русів» з'являються в різних джерелах, починаючи з VI ст. н.е. Сирійські і арабські письменники знають народ "рос", що живе в районі Придніпров'я. «Руси» в 30-40-х роках VII ст. здійснили кілька походів на Дербент і закавказькі володіння Персії. Від кінця VIII - початку IX ст. до нас дійшла звістка про російською князя Бравліна, який на чолі «раті великої російської» воював в Криму з хозарами, пройшовши від Судака до Керчі. Ще більші масштаби мало «нашестя Русі» на візантійське місто Амастриду (30-ті роки IX ст.). Нарешті, в 860 р похід Русі на Візантію ледь не призвів до взяття Константинополя. Зроблений не тільки для захоплення видобутку, але і з метою демонстрації сили, він закінчився невдало. Російський флот, що складається з однодеревок, був розмітити і розбитий раптово налетіла бурею, і лише залишки його повернулися на батьківщину. У джерелах ми знаходимо численні дані про торгівлю Русі з Візантією та іншими країнами, про політичний устрій Русі і про самих русів. Серед цих звісток цікавий розповідь арабського письменника IX ст. Ібн-Хордадбеха про купців-русів, що відноситься не пізніше, ніж до 846 м З цієї розповіді видно, що вже в першій половині IX ст. Русь мала настільки великі торговельні зв'язки з Візантією і з арабськими країнами, що Чорне море називалося «Російським морем», а річка Дон - «рікою слов'ян». Для характеристики Русі першої половини IX ст. дуже важливою є розповідь про російській посольстві в Візантію в 838 р, з якого ми дізнаємося, що правитель «народу Рос» носив титул «каган» або «хакан», отже, держава русів називалася «каганат». Цей титул глава русів прийняв, демонструючи тим самим свою рівність з володарем Хазарії, і він вживався ще в XI ст. (Саме так називає великого київського князя Володимира давньоруський книжник Іларіон).

Таким чином, вже в першій половині IX ст.у слов'ян-русів існувала верховна політична влада. Джерела донесли до нас відомості про існування Русі і про дії русів на протязі другої половини першого тисячоліття н.е. При цьому руси виступають, як потужна сила, яка володіє політичною організацією. Її очолюють князі-кагани, вже отримали широку популярність далеко за межами свого князівства. Свідоцтва джерел дозволяють визначити і місце розселення русів в VI - IX ст. Це район середньої течії Дніпра і його приток (один з них - річка Рось), обмежений з півдня степами Північного Причорномор'я і тяжіє до Києва - центру Русі.

Одночасно з утворенням ядра Руської держави з південної частини східнослов'янських племен на чолі з полянами навколо Києва, відбувався процес об'єднання північної частини східнослов'янських племен на чолі з словенами навколо Новгорода. Об'єднавчі процеси у східних слов'ян відбувалися в обстановці боротьби на півдні з хозарами, на півночі - з варягами. «Повість временних літ» повідомляє, що «варяги, приходячи з замору, брали данину на чудь, словенех, ... і кривичі, а хазари брали данину на галявинах, северянах і вятичах». Однак ні хазарам, ні варягам надовго не вдалося підпорядкувати слов'ян. Залежність полян була ліквідована під час правління київських князів варязького походження Аскольда і Діра, які діяли вже цілком як самостійні і сильні государі. Дещо по-іншому розвивалися події на півночі. Відвідування варягів «з замору», тобто зі Скандинавії, на землі східних слов'ян носили характер розбійних набігів. І ось словени, кривичі і інші племена, як повідомляє літопис, «повстали на варягів», вигнали їх «за море» і стали самі «володіти собою». Новгородський літопис зберегла переказ про новгородському старійшині Гостомисла, правив в Новгороді після вигнання варягів. Правління Гостомисла свідчить про те, що Новгород, подібно Києву, був політичним центром складається слов'янської державності. Однак в Новгороді були дуже сильні традиції родового ладу, що призвело до гострої боротьби за владу між родовими старійшинами. В результаті повстав «рід на рід» і «град на град» і почали самі з собою воювати, і була між ними «рать велика і усобица».

У цій обстановці в Новгороді (в 862 р, з датування літописця) і з'являється Рюрик - легендарний родоначальник правлячої династії на Русі. Літописна легенда про Рюрика - яскравий розповідь про «покликання варягів» - оповідає про те, як слов'яни вирішили: «Пошукаємо собі князя, який би володів нами і судив по праву», як вони пішли до варягам і заявили їм: «Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає. Ідіть-но княжити і володіти нами ». У відповідь «вибралося троє братів» і «прийшли до слов'ян, і сів старший Рюрик в Новгороді, а інший - Синеус - на Білоозері, а третій - Трувор - в Ізборську. І од тих варягів назву «Руська земля».

Ця літописна легенда лягла в основу так званої «норманської теорії» походження Російської держави. Прихильники цієї теорії стверджують, що варяги, тобто скандинави стали творцями держави у східних слов'ян, до чого самі слов'яни виявилися неспроможними. Полеміка між «норманистами» і «антинорманистами» триває протягом століть, однак аргументація обох позицій вразлива. При цьому обидві сторони визнають, що держава, в тому числі і у східних слов'ян, формувалося в процесі тривалого суспільного розвитку. Разом з тим, літописне оповідання відображає події, які могли мати місце. Історики не ставлять під сумнів варязьке (норманнское) походження перших руських князів: Рюрик, Олег, Ольга, Ігор - це скандинавські імена. Значна кількість скандинавських поховань на території Східної Європи свідчить про участь варязьких дружин і їх ватажків в політичних подіях середини IX ст. Багато вчених пов'язують з правлінням варязької династії і Ліственічное (по старшинству) порядок престолонаслідування, відображав погляд на давньоруську державу як на спільну власність правлячого варязького роду. Разом з тим, варяги досить швидко розчинилися в слов'янському суспільстві, втягнуті в слов'янську культуру: не випадково літописець дає їм ємне ім'я - «находніков».

Таким же дискусійним питанням є і термін «Русь». Одна гіпотеза пов'язує його походження зі шведським словом «ruotsi» - веслярі, варяги, які на гребних судах плавали по Балтійському морю, не випадково названому Балтійським. Це позначення було сприйнято східними слов'янами і трансформувалося в «Русь». Дана гіпотеза спирається і на зауваження літописця, згідно з яким покликані новгородцями варяги прийшли «з руссю». Інша версія дотримується місцевого, східнослов'янського походження етноніма «Русь»; в якості аргументів наводяться дані гидронимики і лінгвістики, а також вже відмічені свідоцтва арабських письменників. Однак як би не були уривчасті і суперечливі в інтерпретаціях дані літописів, анналів і записок сучасників, всі вони переконують в активній діяльності варягів-норманів в ранній історії Східної Європи. За словами російського історика А.Е.Преснякова, «Східна Європа прорізана поруч шляхів, за якими варяги проходили то мирно, то бурхливо, бентежачи місцеву племінну життя, втягуючи місцеве населення в більш складні міжнародні відносини».

Літописи дозволяють побачити і деякі подробиці подій в Новгороді. Серед цих даних - повідомлення про те, що до Новгорода Рюрик сидів у збудованому ним місті-замку Ладозі. У Новгороді він виявився в якості ватажка варязької дружини, запрошеної новгородськими старійшинами під час усобиць. Ця внутрішня боротьба в Новгороді і допомогла йому захопити владу. Новгородські літописи малюють яскраву картину боротьби в Новгороді: як «образилися новгородці», заявивши, що «бути нам рабами», як убив Рюрик новгородського воєводу Вадима Хороброго і «побив багато інших новгородців», як «бігло від Рюрика до Києва багато новгородських мужів» . Однак ця внутрішня боротьба в Новгороді не привела ні до розпаду північного племінного союзу східних слов'ян, ні до ослаблення ролі Новгорода як його центру. Навпаки, перетворення Рюрика з ватажка найманої дружини норманів в новгородського князя призвело до припинення усобиць. Воєводи Рюрика були спрямовані їм і в інші слов'янські землі; за словами літописця, він «став роздавати мужам своїм міста - тому Полоцьк, цьому Ростов». З оточення Рюрика відбувалися Аскольд і Дір, вокняжілся в Києві та ходили війною на Царгород в 866 р

Роль варязького князя особливо помітно проявилася вже після смерті Рюрика. Його родич або наближений Олег почав підпорядкування слов'янських племен за межами північного центру. З 879 р він правив у Новгороді як опікун малолітнього сина Рюрика Ігоря. Разом з Ігорем, на чолі дружини, він рушив на південь по великому шляху «з варяг у греки». Підкоривши Смоленськ і Любеч на Дніпрі, він підійшов до Києва, де княжили Аскольд і Дір. Хитрістю виманивши з міста, Олег вбив їх на тій підставі, що вони «не князі і не княжого роду», зайняв Київ, зробив його своєю столицею, оголосивши при цьому: «Хай буде матір'ю городам руським». Ця подія, віднесене літописцем до 882 м, традиційно вважається датою утворення Давньоруської держави. Незважаючи на скандинавське походження Рюрика і Олега, держава це було слов'янським. Успіх варязьких князів пояснюється тим, що їх політика об'єктивно відображала процес об'єднання східнослов'янських племен, що почався задовго до появи варягів і незалежно від них.

Список джерел та літератури

1. Королюк В.Д. Слов'яни і східні романці в епоху раннього середньовіччя. М., 1985.

2. Ловмяньскій Х. Русь і нормани. М., 1985.

3. Ляпушкин І.І. Слов'яни Східної Європи напередодні утворення Давньоруської держави (VIII - 1-я половина IX ст.). М.-Л., 1968.

4. Мавродін В.В. Походження російського народу. Л., 1978.

5. Петрухін В.Я. Початок етнокультурної історії Русі IX-XI ст. М., 1993.

6. Пьянков А.П. Походження суспільного і державного ладу Стародавньої Русі. Мн., 1980.

7. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. Т. 1-2. М., 1981-87.

8. Сєдов В.В. Східні слов'яни в VI-XIII ст. М., 1982.

9. Третьяков П.Н. Слідами древніх слов'янських племен. Л., 1982.