|
Створення Конфедерації католицьких профспілок Канади.Моральние принципи і соціальна практика початкового періоду
Специфічною особливістю робітничого руху Канади була явна перевага в ньому так званих міжнаціональних профспілок, які об'єднували канадських і американських робітників однієї професії і входили в Американську федерацію праці (АФТ). Протягом 20-х - початку 30-х років в таких профспілках полягало не менше / 3 всіх організованих робочих Канади. Більшість міжнаціональних профспілок формально входили в Професійний і робочий конгрес Канади (ПРКК), складаючи 85% його чисельного складу, але по суті це був лише регіональна філія АФТ, який володів ніякої реальної влади. Загальна картина організованого робочого руху Канади в середині 20-х років виглядала наступним чином: з 271,1 тис. Організованих робітників Канади 172,1 тис. Чол. складалися в міжнаціональних профспілках; 1 0 тис. - в ліворадикальної організації Індустріальні робітники світу (ІРМ); 17,2 тис. - в що стояв на позиціях анархо-синдикалізму Одному великому союзі (ОБС); 34 тис. - в різних національних профспілках; 12,3 тис. - в незалежних, тобто що не входять ні в які профцентри, союзах; і, нарешті, 25 тис. - в католицьких профспілках. Такий невеликий, в порівнянні з іншими країнами, чисельний склад канадських профцентров (адже навіть найбільший з них ПРКК складався в 1926 році всього з 103 тис. Чол.) Пояснювався незрілістю робітничого руху Канади і відносної нечисленністю її населення.
Певне своєрідність робітничого руху Канади надавав і історично сформований двухнаціональний характер цієї країни. Переважна частина її франкомовного населення, майже виключно католицького за своїм віросповіданням, була зосереджена в найбільшою за територією канадської провінції Квебек, тоді як значна частина англомовного робітничого класу проживала в провінції Онтаріо. Обидві ці провінції були економічний і політичний центр Канади, найбільш розвинену в промисловому відношенні частина країни.
У 1921 р в релігійному спектрі Канади домінували такі конфесійні групи: католики - 3,4 млн. Чол., Англікани - 1,4 млн. Чол., Методисти - 1,1 млн. Чол., Пресвітеріанці - 1,4 млн. чол., що складали 83% населення всієї країни (8,8 млн. чол.). У провінції Онтаріо проживало 575 тис. Католиків, однак їх переважна частина була зосереджена в Квебеку (більше 2 млн. Чол. Із загального населення цієї провінції 2,4 млн. Чол). У першій третині XX ст. католики становили понад 85% населення Квебека і були в своїй переважній більшості франкомовними канадцями. Тому не дивно, що в цій частині країни формування місцевих канадських профспілок на противагу міжнаціональних спілкам ПРКК відбувалося на подвійний основі - національної та католицької.
Ось чому перший час організації такого типу називалися, як правило, католицькими і національними профспілками. Почавши створюватися ще до першої світової війни, вони організаційно консолідувалися лише в 19191920 рр. на своїх щорічних конференціях. На першій з них, що проходила в м Квебек 31 серпня - 2 вересня 1918 р було представлено 27 з тих, що були тоді 41 національних і католицьких профспілок, членами яких були лише католики; крім того існувало ще 17 інших національних або незалежних спілок зі змішаним конфесійним складом. На другій конференції, що відбулася 20-30 вересня 1919 в г.Труа-Рів'єр, було присутнє 123 делегата, які представляли вже 31 тисяч членів національних і католицьких профспілок Квебеку, було висловлено побажання про створення федерації. 17-20 липня 1920 року в м Шикуть на третій зустрічі зібралося вже 225 делегатів від 120 національних і католицьких профспілок із загальним числом членів 40 тисяч чоловік. Її делегати доручили оргкомітету підготувати проекти конституції і статуту нового профцентра до наступної зустрічі в 1921 р
На конференції в Шикуть остаточно визначилося назва нового профцентра - Національна конфедерація трудящих католиків Канади. Засновники вважали за краще термін «конфедерація» терміну «федерація» з огляду на дуже великий автономії, кожного з союзів її складових, справедливо вважаючи, що конфедерація - це союз або асоціація багатьох угруповань, а не індивідуумів. Строго кажучи дотримуючись цієї логіки, новий профцентр міг би називатися Конфедерація національних і католицьких спілок Канади, але так як серед увійшли до нього різних угруповань були «союзи», «профспілки», «корпорації», «просвітницькі гуртки» та інші різнорідні угруповання, то для представляють їхні інтереси делегатів було краще вибрати більш загальний, хоча і дещо абстрактний з точки зору французької мови термін «трудящі». З цього приводу була навіть прийнята наступна резолюція:
Відповідаючи одностайним бажанням представлених на цих зборах профспілок, приймається рішення про створення загальної конфедерації, яка об'єднує окремі профспілки, корпорації, деякі федерації, федерації профспілок, регіональні асоціації профспілок та центральні поради. Ця нова організація буде носити ім'я Національна конфедерація трудящих католиків Канади.
Бажаючи підкреслити такий широкий характер складових цього нового оригінального освіти, а також виходячи з необхідності адекватності терміна на іншій мові, як російського еквівалента його назви було вибрано наступне -Конфедерація католицьких профспілок Канади. Характерно, що на англійській мові часом вживалися різні назви цього профцентра: Федерація трудящих-католиків Канади і Канадська і католицька конфедерація праці. Надалі, як це видно з офіційних документів, прикметник «національна» було повністю виключено з назви профцентра.
На четвертій конференції національних і католицьких профспілок, що проходила в м Халл за 12-17 вересня 1921 р і констітуцііровавшейся в установчий з'їзд, 220 делегатів від 88 місцевих профспілок прийняли схвалену церквою конституцію і створили профцентр Конфедерацію католицьких профспілок Канади (ККПК). При створенні нового католицького профцентра в нього увійшли не 45 тис. Членів, як було офіційно заявлено на установчому з'їзді, а скоріше 26 тис., Уточнює у своїх мемуарах видатний діяч католицького синдикалізму Альфред Шарпантье, відзначаючи. що багато місцевих профспілки представили тоді перебільшені дані про свій склад, до того ж деякі з них були ще не профспілками, а вірніше просвітницькими та єпархіальними організаціями, створеними у великому поспіху. На думку сучасного канадського історика Ж.Руйара, початкове число членів ККПК було ще менше, коливаючись між 22-23 тис. Чоловік.
П про свідченням сучасника тих подій історика Х.Логана, в момент створення ККПК католицькі профспілки об'єднували в основному робітників шкіряної, текстильної, будівельної, целюлозно-паперової промисловості, а також клерків з магазинів і контор і некваліфікованих робітників, головним чином в містах Квебек, Труа -Рівьер, Халл, тоді як в Монреалі досягти цього було важче, так як там вже багато років діяли міжнаціональні профспілки. Шарпантьє називає й інші галузі промисловості, в яких тоді були створені католицькі профспілки: швейна, взуттєва, поліграфічна, залізничні майстерні, трамвайні лінії, машинобудування. пивна, годинна, а також серед чиновників, пожежників, поліцейських, перукарів, перчаточников, булочників. Таким чином, ККПК вдалося організувати профспілки серед трудящих таких місцевостей і таких районів, де міжнаціональні профспілки не мали успіху, що було, безумовно, позитивним моментом, бо об'єктивно сприяло консолідації та зростання активності серед різних верств трудящих і в цілому розширювало канадське робітничий рух.
Про д ним з найважливіших питань, яке обговорювали на установчому з'їзді ККПК, було прийняття Конституції католицького профцентра. Проект цього основного документа підготував Шарпантье, використавши при цьому два основних джерела: Конституцію Американської Федерації Праці (АФТ) і Статут Французької конфедерації християнських профспілок (ФКХП), заснованої в 1920 р При цьому Шарпантьє керувався, звичайно ж, і іншими міркуваннями, почерпнутими їм безпосередньо з соціального вчення церкви. У зв'язку з цим досить примітні, що містяться в його мемуарах міркування про триєдиної функції робочого союзу: економічної, соціальної і моральної. Він, зокрема, прийшов до переконання, що "справедливість не може бути чисто економічною категорією. А є одночасно і соціальної, і моральної: соціальної в силу своєї загальнолюдської цінності, бо від її дотримання залежить суспільне благо, і моральної, оскільки вона грунтується на чесності, вірності і борг ".
Всі ці міркування необхідно, звичайно, враховувати і при характеристиці основоположного документа нового профцентра. Уже в першій статті Конституції ККПК підкреслювався суворо конфесійний характер нового профцентра: "ККПК - організація відверто і відкрито католицька. Вона об'єднує тільки католицькі союзи, повністю віддана доктрині церкви і зобов'язується завжди і в усьому керуватися настановами папи римського і канадських єпископів".
Н е менш чітко визначено в Конституції ККПК і суто національний характер нового профцентра, про що незаперечно свідчать наступні уривки з цього документа: "ККПК - організація виключно канадська. Одна з причин її існування полягає в тому, що більшість канадських робітників налаштоване опозиційно по відношенню до панування американських профспілок в робітничому русі Канади ... ККПК хоче звільнити Канаду від принизливої ролі опікуваного. канадське профспілковий рух має бути автономним і саме регулювати свої д їла ". Звідси можна зробити висновок, що ККПК, як і всі це рух в цілому, була католицької за формою і національної за змістом, причому останній обставині довгий час практично не надавалося належної уваги. Лише в порівняно недавно виданій зведеної роботі, яка висвітлює виключно гострий в соціальному відношенні період історії Канади 20-30-х років нашого століття, абсолютно справедливо підкреслено: "ККПК - найбільш національний і в багатьох відносинах найприкметніший канадський профспілковий центр".
П р про ект Конституції ККПК містив важливе положення про страйк і страйковий фонд. В офіційно схваленому тексті цього документа констатувалося: "страйк - небезпечна зброя, яка може бути використано тільки як крайній і надзвичайний захід лише в деяких випадках і за умови, що були використані всі інші законні засоби". Значить можливість такого методу боротьби в трудових конфліктах серед католицьких профспілок зовсім не виключалася і це було важлива обставина, бо в енцикліці Рерум новарум страйк в принципі засуджувалася як метод, неприйнятний для трудящих-католиків. Проте, як визнає один з видних діячів ККПК Ж.Пелетье, духовенству вдалося все ж перешкодити створенню страйкового фонду саме під приводом того, що наявність такого "спонукало б до соціального безладу". На його думку, додані католицьким профспілкам капелани з самого початку користувалися в ККПК примусової і надмірної владою.
Дійсно, при створенні католицьких профспілок в Канаді було визнано доцільним, на відміну від християнських профспілок у Франції, призначати в кожен з них капелана або морального радника, а на установчому з'їзді ККПК до складу Виконавчого комітету або Бюро ККПК крім президента, віце-президента, секретаря і скарбника увійшов ще й генеральний капелан. Однак, які ж були головні функції і реальні можливості капелана? Думки сучасників з цього приводу сильно різняться.
Т а к перший дослідник католицького синдикалізму в Канаді францисканець М.Мальте характеризував капелана як засновника, пропагандиста і справжнього керівника католицького профспілки, який відвідує мітинги, бере участь в зборах і головує на засіданнях керівництва, а тому може бути визнаний в якості "основного елемента структури і управління католицьких профспілок". Функції ж генерального капелана, на думку Мальте, - ще значніше, бо той "здійснює вирішальний вплив на політику і методи католицького синдикалізму".
Така оцінка релігійного дослідника звичайно ж виглядає сильно перебільшеною. Інший сучасник, світський історик Логан, більш об'єктивний, заявляючи, що капелани католицьких профспілок мали право відвідувати з'їзди ККПК і брати участь в обговорюваних на них питаннях, але без права голосу. Він не вважав, що церква контролювала католицькі профспілки; на його погляд капелани лише представляли церква і стежили за тим, щоб діяльність цих нових організацій відповідала соціальній доктрині церкви.
Небезінтересні міркування з цього приводу самого генерального капелана ККПК М.Фортена, висловлені ним у доповідній записці на зборах 25 січня 1927 в Монреалі майже всіх капеланів католицьких профспілок, які вирішили викласти свої міркування з цього приводу Квебекський єпископату:
Р ешеніем робочого питання буде досягнуто в результаті спільної діяльності Церкви, Держави і професійного синдикалізму ... капеланам не вистачає контактів з робочими ... у них недостатнє знання питань, за якими їх просять висловитися. необхідність змушує священиків бути не тільки моральними радниками, але і засновниками, ініціаторами, пропагандистами і герольдами, архітекторами, конструкторами, організаторами, адвокатами і захисниками і навіть більше, бо часом нам доводиться виконувати будь-яку роботу аж до прибирання приміщень в наших бюро. Робітникові капелана необхідно вивчити не тільки теологію в цілому, але і спеціально соціальну мораль, саме існування якої здається ігнорується в певних в деяких колах суспільства. На нашу думку, тільки ті, хто жив в профспілковому середовищі, в змозі правильно судити про те, що там відбувається, бо з нашого досвіду ми знаємо, що робоче середовище є об'єктом самої зловмисної брехні. Ми шанобливо рекомендуємо нашим шановним єпископам вибирати майбутніх капеланів серед синів робітників. Не можна, щоб єпархіальні кордону заважали виконанню обов'язків генерального капелана. Так як подібний рух потребує загальний нагляд, йому необхідно моральне керівництво, яке може бути тільки єдиним. Публіка в цілому, знаходиться під впливом економічного лібералізму і саме звідти походить зло.
Практична діяльність ККПК в 20-х роках, аналіз офіційних документів цього профцентра дозволяють простежити в якій мірі принципи соціального католицизму втілювалися в практиці католицького синдикалізму.
У першій половині 20-х років ККПК запропонувала рішення цілої серії як соціально-економічних, професійних, так і чисто релігійних, моральних проблем, причому перші з них явно переважали. Соціальні вимоги трудящих-католиків були висунуті вже на установчому з'їзді ККПК. Однією з таких найважливіших проблем стала безробіття. В кінці 1921 року близько 17% організованих робочих Квебека залишилися без роботи, через що кількість членів профспілок скоротилася в Квебеку за 1921-1926 рр. майже наполовину, з 80 тис. до 42 тис. осіб Ось чому в спеціальній резолюції, прийнятої установчим з'їздом, наголошувалося на необхідності створення спеціальних фондів на випадок безробіття шляхом спільних внесків підприємців і робітників, держава ж мало в цих же цілях субсидувати благодійні установи. ККПК засудила зловживання понаднормової роботою в автомобільній промисловості і зажадала в уряду заборонити подібну практику, що завдає шкоди здоров'ю робітників.
Закликаючи владу внести поправки в закон про нещасні випадки на виробництві, ККПК вимагала у уряду розширити це законодавство на всі категорії працівників, змусити роботодавців нести відповідальність за будь-які інциденти подібного роду, зобов'язати підприємців або компанії отримувати від міністерства праці спеціальні ліцензії про наявність достатніх гарантій соціального забезпечення їх робочих при нещасних випадках.
Р я д вимог трудящих-католиків мав не тільки остросоциальний, але ще й моральний, етичний характер, наприклад, вимога прийняти закон, що забороняє використання дитячої праці. І це була тоді не надумана, а реальна проблема. За даними на червень 1921 року, на фабриках Квебека працювало 13 тис. Дітей у віці від 14 до 16 років і це при наявності 33,4 тис. Безробітних. Позиція ККПК в цьому питанні була обумовлена загальною концепцією соціальної доктрини церкви щодо дитячої та жіночої праці. Суть її зводиться до наступного: не можна вимагати від жінки або дитини виконання роботи, яку може робити дорослий чоловік.
Дитина, зокрема, не повинен йти на завод до тих пір, поки не досягне віку, коли його фізичні, розумові і моральні сили будуть досить розвинені. Більш того, окремі види робіт не призначені для жінок, які за своєю природою покликані вести домашнє господарство і виховувати дітей, сприяючи тим самим благополуччя сім'ї. Виходячи з цього, ККПК відразу ж створила спеціальний комітет з проблем організації трудящих жінок і їх представництва на з'їздах профцентра. Велику увагу було також приділено охороні здоров'я жінок, дотримання санітарних норм в магазинах, на целюлозно-паперових і текстильних фабриках, де жінки представляли переважна більшість робочої сили.
У а жной проблемою в практичній діяльності католицьких профспілок була боротьба за скорочення робочого дня. Якщо в 1922 р ККПК домагалася максимальної 50-годинного робочого тижня для жінок і дітей тільки в текстильній промисловості, то вже через рік вона вимагала 48-годинного робочого тижня не тільки в цій, але і в каучуковій, тютюнової промисловості, а також заборони нічних змін і роботи під час обідньої перерви. Надалі ці вимоги поширилися на целюлозно-паперову та взуттєву галузі промисло-вості. Дуже характерно, що виступаючи за 8-годинний робочий день для жінок у всіх галузях промисловості, ККПК посилалася на рекомендації Міжнародної організації праці, прийняті на її першому конгресі у Вашингтоні в 1919 р Це було особливо важливо для текстильної промисловості Квебека, де було зайнято 5 тис. жінок. Все це, зрозуміло, повністю узгоджувалося з положенням соціального вчення церкви, згідно з яким "кількість годин трудового дня не повинно перевищувати міри сил трудящих".
Б о л ь ш е місце в соціальній практиці католицьких профспілок цікавило питання про сімейні посібниках, бо в Квебеку сім'ї трудящих традиційно мали 5-7 і більше дітей. Уже в 1923 р ККПК звернулася до провінційного уряду Квебека з вимогою заснувати спеціальні посібники багатодітним сім'ям в розмірі 50 дол. за кожного 7, 8 і 9 дитини і 100 дол. за всіх наступних дітей, закликавши центральне федеральний уряд Канади взяти на себе половину цих витрат. Роком раніше вона звернулася до федерального уряду з проханням збільшити з 300 до 400 дол. на кожну дитину суму, віднімається з прибуткового податку глави сім'ї з метою збереження багатодітних сімей. Міжнаціональні профспілки не підтримали цю вимогу ККПК, глузливо обізвавши останню «партією багатодітних сімей». Протиріччя з цього питання лише відображало різну ідеологічну орієнтацію двох профцентров (ККПК і ПРКК): з одного боку, сім'я розглядалася як базовий елемент соціальної організації, з іншого, перевага віддавалася соціальному законодавству для індивідуумів.
Навіть такі здавалося б чисто релігійні побажання ККПК, як обов'язкове дотримання природного права всіх людей на недільний відпочинок, або вимога визнати неробочими днями найважливіші католицькі свята: Непорочне зачаття, Різдво, Обрізання Господнє, Богоявлення, Вознесіння і Свято всіх святих, а також зробити 24 червня - день святого Іоанна Хрестителя покровителя франкоканадцев - офіційним святом, мали насамперед соціальне значення, бо були спрямовані на поліпшення становища трудящих католиків. Прийняті на з'їздах ККПК в 1926 і 1928 рр. резолюції протесту проти переслідування католиків в Мексиці теж мали, крім суто релігійного почуття, ще й соціально-політичний сенс, оскільки закликали до солідарності з мексиканськими католиками, прямо засуджували позицію Мексиканської федерації праці і побічно - АФТ, яка на своєму з'їзді у всьому звинуватила лише католицьке духовенство Мексики.
Мабуть, найбільш яскраво оригінальний характер ККПК проявлявся в самій церемонії відкриття її щорічних з'їздів, коли з проповіддю на ту чи іншу тему виступали представники духовенства та капелани. Так кюре одного з приходів р Шикуть, на території якого в липні 1929 р проходив черговий з'їзд ККПК, виступаючи з оригінальною проповіддю про божественне походження праці, сказав буквально наступне:
З оздав людини, Бог створив і праця, але, після гріхопадіння першої людини, праця змінила свою природу, ставши важким і тривалим, і все ж він встановлений з добрими намірами згідно Божественному задуму. Господь готовий простити гріхи бідного робітника, який постійно схиляється перед хрестом і покірно приймає працю і позбавлення, послані йому Богом. Хороший робочий замість того, щоб опускатися в бруд, постійно прагне до вдосконалення, нагадуючи цим свій ідеал - самого Великого трудівника (тобто Ісуса Христа - В.К.). Якщо Бог створив працю, то Христос трудився сам. Його батько Святий Йосип був робочим, його мати Марія - домогосподаркою. Все життя він працював, а якщо і покинув на три роки рідний дім в Назареті, то тільки для того, щоб працювати на сімейному поле самого Владики Небесного. Церква створила для виконання найважчих робіт чернечі ордени картезианцев і траппістов, які існують більше тисячі років і по суті є першими релігійними профспілками.
Ця тема була продовжена у виступі єпископа Шикуть магістра Ламарш, який звернувся до делегатів з'їзду з наступними словами:
Ви не просто члени профспілки, перш за все, все ви - робочі. Христос був одним з вас, Він вийшов з ваших рядів. Всі ми робітники і всі повинні працювати і не має значення, як важко ми зайняті фізичним або розумовим. Робочий питання - це моральний і релігійний питання. Ненависть. повинна бути віддана осуду в серцях робітників-католиків. Рішення їх проблем в милосерді. Соціальна машина діє дуже повільно і тому потрібні терпіння і милосердя.
Н еоднократно висловлюючи свою симпатію по відношенню до європейського християнського профінтернаціоналу, ККПК не поспішала офіційно вступити в нього: резолюція про афіліювання з МКХП, запропонована на 9 з'їзді ККПК в 1930 р, була відхилена, а виконавчому комітету і генеральному капелана ККПК було доручено додатково вивчити це питання. І тим не менше, в силу їх ідеологічного споріднення, МКХП звичайно ж мала великий вплив на ККПК. Досить навести окремі витяги з основного документа Декларації принципів Міжнародної конфедерації християнських профспілок (1922), щоб потім, порівнявши їх з матеріалами з'їздів ККПК, переконатися в цьому: ... все відносини між людьми, класами або народами повинні здійснюватися згідно з християнськими принципами справедливості і милосердя ... всі теорії, які розглядають володіння і користування земними благами як єдиний сенс людського життя, заплямовані матеріалізмом і суперечать християнству ... МКХП відкидає б зудержний індивідуалізм економічного лібералізму (т. е. капіталізму -В.К.), оскільки це веде до збіднення робочих мас, але, з іншого боку, засуджує помилки соціалізму і комунізму ... Доктрина класової боротьби, суперечачи законам справедливості і братерства, теж тягне закабалення всього суспільства частиною його членів.
Прямий вплив цих принципів можна простежити, наприклад, в проповіді генерального капелана католицьких профспілок Монреаля А.Буало при відкритті 5-го з'їзду ККПК в 1926 р, де, зокрема, говорилося наступне:
У елічайшім злом є індивідуалізм. Саме через цю теорії страждає організація праці ... ви знайдете ферменти соціальних революцій в теорії індивідуалізму. Свобода підприємництва повинна бути підтримана, але при цьому потрібно також, щоб і права робітників були визнані і захищені.
У цих висловлюваннях вже досить чітко проявлявся певний симбіоз соціального вчення церкви і політичних ідей християнської демократії, які аж до середини XX ст. офіційно не підтримувалися Ватиканом, недвозначно робив акцент на соціальну, а не на політичну, християнську демократію.
А тим часом вимоги політичного характеру, обумовлені соціально-економічними реаліями того часу, стали мало-помалу проникати і в ряди такої конфесійної католицької організації, як ККПК, незважаючи на її офіційну програмну аполітичність. Так, заборонивши офіційну підтримку від імені католицьких профспілок якої б то не було політичної кандидатури, делегати з'їзду ККПК доручили проте своєму керівництву в 1926 р підготувати платформу політичних вимог з тим, щоб перед федеральними або провінційними виборами передати її всім кандидатам для апробації.
П р ямою політичний сенс мало і лист, направлений ККПК в 1927 р прем'єр-міністру Канади Л.М.Кінгу з нагоди 60-річчя Канадської конфедерації, в якому висловлювалося побажання, що в майбутньому основний задум, яким керувалися «батьки конфедерації», які хотіли зробити з Канади країну, де живуть два рівних народу, буде краще розумітися і поважатися, ніж в минулому. Це вже була пряма рекомендація федеральному уряду з національного питання. Чисто політичним, в прямому сенсі цього слова, було і вимога ККПК до уряду Канади провести переговори з владою Ньюфаундленду (в той час домініон Великобританії) про повернення Квебеку відсутньої частини півострова Лабрадор.
Політичними за характером були і вимоги ККПК до уряду Квебека: посилити заходи проти монополізму в економіці, особливо в області виробництва і розподілу електроенергії, де панували приватні, в основному американські компанії; виділити з міністерства громадських робіт і праці окреме міністерство праці, яка безпосередньо відповідає за цю найважливішу соціальну сферу.
Сюди ж слід віднести і боротьбу з міжнаціональними профспілками, що складалися в такий могутньої і впливової в політичних колах організації, як АФТ. Ще в 1920 р до об'єднання католицьких профспілок в єдиний профцентр з цього приводу справедливо зазначалося наступне:
У нас вже протягом довгого часу змусили зникнути останні сумніви про національну гідність. Хто не знає, що канадські робочі, що належать до міжнаціональних профспілок не можуть в період страйку отримувати допомогу по крайней мере до тих пір, поки страйк не буде схвалена керівництвом профспілки, штаб-квартира якого знаходиться в Сполучених Штатах.
Щорічно міжнаціональні профспілки Канади відправляють своїм господарям в США близько півтора мільйона доларів. До нас повертається звідти в якості виплат по хворобі, смерті або в разі страйку близько 400 дол. плюс 200 дол. на організаційні потреби, а більше 800 дол. ; не повертається взагалі. Хіба ми настільки багаті, щоб робити такі подарунки нашим багатющим сусідам.
На 7 з'їзді ККПК в 1928 р прямо говорилося, що АФТ прагне дезорганізувати католицькі профспілки в Квебеку, особливо серед працівників взуттєвих фабрик і трамвайних ліній, і така позиція АФТ - ганебна. На своєму 49 з'їзді, що проходив в Торонто в 1929 р, АФТ прийняла загрозливу резолюцію, прямо спрямовану проти діяльності католицьких профспілок, нібито заважали міжнаціональних спілкам в Квебеку. В результаті всього цього президент ККПК П.Боле зазначив в своїй звітній доповіді в 1930 р, що протягом другої половини 20-х років АФТ вела запеклу боротьбу проти окремих католицьких профспілок, прагнучи їх знищити.
В с е це погано узгоджується з твердженнями представників міжнаціональних профспілок Канади, тісно пов'язаних і залежних від АФТ, про певну тенденцію до зближення позицій міжнаціональних і католицьких профспілок. Швидше це проявлялося лише в законодавчій області, та й тут позначалося відмінність ідеологічних позицій цих двох напрямків в робітничому русі Канади. Так, якщо ПРКК на своїх з'їздах виступав за закон про лібералізацію розлучень і контроль держави над сферою освіти, то це було абсолютно неприйнятно ні для католицької церкви, ні для ККПК.
Жіноча праця в промисловості Канади спочатку засуджувався як такий, що суперечить християнським принципам і привертав увагу керівництва ККПК виключно як соціальна і економічна проблема, коли мова йшла про рівність в оплаті праці між чоловіками і жінками за аналогічну професійну діяльність. Відповідно до законодавства Квебека жінки не мали права голосу на провінційних виборах і лише в 1931 р на 1 0 з'їзді ККПК була вперше запропоновано прийняти резолюцію про надання їм такого права, а також рекомендувати Квебекський уряду провести серед всіх жінок Квебека спеціальний референдум з цього питання . Однак комітет по резолюціям запропонував почекати точних директив католицького єпископату до прийняття остаточного рішення з цього питання. Рівно через рік і, мабуть, після серйозних консультацій з цієї проблеми з квебекським єпископатом була прийнята резолюція такого змісту: "Оскільки добродійні жінки Квебека, а вони складають переважну більшість, проти подібної емансипації ... з'їзд ККПК-проти будь-яких інновацій в цьому питанні" . І це було сприйнято нормально, бо така була морально-психологічна обстановка в Квебеку того часу.
Дивно інше, незважаючи на декларовану аполітичність католицького синдикалізму не тільки і не скільки входять до нього миряни, скільки офіційно призначені католицькою церквою їх моральні радники - капелани виступали часом з досить жорсткими по тону антикапиталистическими заявами, прямо втручаючись у заборонену сферу політики. Так незадовго до освіти ККПК в квітні 1921 р капелан католицького профспілки в м Халл Ж.Боном в листі до майбутнього генеральному капелана ККПК М.Фортену, передаючи свої враження від відвідин в складі робочої делегації федерального міністерства праці висловив такі міркування:
Наші противники, представники міжнаціональних профспілок і політики, дозволяють собі спотворювати факти, щоб скомпрометувати національні і католицькі профспілки. Цілком очевидно, що таким шляхом хочуть сфабрикувати політичне питання. Мета уряду - розділити протестантів і католиків і підбурювати ірландців проти франкоканадцев з тим, щоб звернути вибори проти Квебека також як і в 1917 р
І цілком закономірно, що в умовах світової економічної кризи антікапіталістічеськая риторика набула ще більшої гостроти про що красномовно свідчать наступні конкретні висловлювання різних представників католицької церкви. Так 19 серпня 1931 р при відкритті 10 з'їзду ККПК, що співпала за часом з 40-ми роковинами прийняття першої соціальної енцикліки Рерум Новарум, кюре приходу Нотр-Дам де Грас абат Е.В.Лавернь зазначив у своїй проповіді: "Цей важливий документ. викликав скандал. Тоді, як і тепер, люди сперечаються за право церкви втручатися в конфлікти між працею і капіталом і в економічну організацію суспільства ". Далі він прямо охарактеризував опубліковану з нагоди цього ювілею нову соціальну енцикліку Пія XI Квадрагезімо Анно як "... документ, навколо якого, мабуть, організовується змова мовчання". В таких умовах, вважав за потрібне додати він, ".Необхідно перетворити капіталізм, перешкодити йому спекулювати на голоді й убогості, в його ж інтересах надати собі якщо не сердечності. То хоча б розумності, якщо він не хоче прийти до катастрофи".
В про другу половину 20-х - початку 30-х років найбільш пріоритетною в діяльності ККПК стала соціальна сфера. Основні вимоги трудящих католиків зводилися до наступного: введення мінімальної заробітної плати за різні види діяльності як обов'язкову умову для будь-якого колективного договору; прийняття змішаного соціального страхування на випадок хвороби або безробіття шляхом внесків робітників, підприємців і держави; пропорційне представництво робочих католиків у всіх державних службах і комісіях з трудових відносин; неухильне дотримання неробочих недільних днів; створення Верховного економічної ради; зведення в єдиний трудовий кодекс численних законів, що відносяться до цієї сфери; восьмигодинний робочий день для всіх категорій трудящих; безумовне дотримання рекомендацій Міжнародної організації праці, в тому числі заборона будь-якого виду нічних робіт для жінок.
Тут, перш за все, потрібно відзначити наполегливу боротьбу ККПК за справедливу зарплату. Принцип визначення такої представляв одну з найважчих проблем того часу. В енцикліці Rerumnovarumсодержалісь лише дуже неясні і розпливчасті рекомендації з цього питання, на кшталт "давати кожному належну йому зарплату" або "зарплата повинна бути достатньою для підтримки здорової і чесного життя робочого". Ось чому ККПК починаючи з 1923 р виступала за введення в практику принципу «мінімальна зарплата за мінімальну роботу», зафіксованого в трудових угодах, і вимагала від уряду прийняття спеціального закону про справедливу зарплату, чого вдалося досягти повністю лише в 1937 році, тоді як закон про мінімальну зарплату для жінок почали застосовувати з 1925 р
У 1 923 р ККПК запропонувала проект закону про профспілки, відповідно до якого п'ять і більше осіб однієї або подібних професій могли об'єднатися у профспілку за умови, що його цілі і статут не суперечать закону і громадському порядку. Членами профспілки могли бути чоловіки, починаючи з 16 років, і заміжні жінки з дозволу їхніх чоловіків. За основу проекту були прийняті аналогічні французькі закони 1884 року і 1920 р .; головне ж полягало в тому, що прийняття такого закону давало б профспілці право користуватися статусом юридичної особи, тобто укладати контракти, законно володіти власністю, причому його члени не несли особисту відповідальність за можливі борги свого об'єднання.
Пропонований проект закону був демократичний, бо після своєї реєстрації профспілка ставав таким же законним громадським інститутом, як і будь-яка промислова або фінансова корпорація, крім того, реєстрація була добровільною, тобто не обов'язковою для всіх профспілок. Ось чому в тому 1924 Закон про професійні спілки був прийнятий майже без змін, за винятком того, що місцеві відділення профспілок повинні були об'єднувати не менше 20 членів. Завдяки цьому вже з 1925 р уряд Квебека стало включати до складу різних комісій і комітетів з трудових відносин та представників трудящих католиків. Виступаючи на з'їзді ККПК в 1929 р, міністр праці Квебека Галіпа визнав: "ви стали силою, з якою ми хочемо співпрацювати". Однак процедура реєстрації дещо затягнулася: лише в серпні 1930 р ККПК була офіційно визнана в якості корпорації, тобто юридичної особи.
П р про блеми, з якими католицьким профспілкам довелося мати справу в 1921-1933 рр., Розкрили реально існуючі протиріччя між доктринальними принципами і фактичною діяльністю ККПК. Поступово стали ставитися під сумнів навіть такі, здавалося б непорушні постулати соціального вчення церкви, як природне нерівність соціальних класів або гармонія праці та капіталу. У постійному контакті з реальністю капіталістичних виробничих відносин не тільки мирські керівники ККПК, а й представники самої католицької церкви - капелани перестали побоюватися страйків і класової боротьби. І дійсно тільки в 20-х роках католицькі профспілки провели 32 страйки, деякі з яких були дуже тривалими: поліцейські і пожежні в м Квебек (1921), жінки-робітниці сірникової фабрики в м Халл (1924), робочі взуттєвих фабрик в г . Квебек (1926), в останньому випадку було втрачено понад 88,6 тис. робочих днів.
Т а ким чином, вже з другої половини 20-х років намітилося певне протиріччя між початковою ідеологією класового співробітництва ККПК і її соціальною практикою, т.е. між ідеалістичними за своєю суттю принципами соціального католицизму і реальною дійсністю того часу. Однак було б невірно перебільшувати розмір і масштаби такого розриву, бо соціальна доктрина церкви все ще представляла "основний ідеологічний полюс, який визначав орієнтації цього руху", та й пряма матеріальна допомога католицької церкви, яка надається нею в той період ККПК, становила суму близько 20 тис . дол. в рік, що істотно допомогло профцентру в перші роки його становлення. Не випадково перший президент ККПК П'єр Боле перед своїм відходом у відставку висловив таку думку: "... залишаючи католицький рух, я звертаюся до вас з проханням залишатися відданими соціальному вченню Церкви, яка одна лише здатна вказати вам вірний шлях, особливо в цей важкий час , коли стільки людей не знають, що їх чекає завтра ".
П одводе підсумок вищевикладеного, можна зробити наступні висновки. Протягом 20-х років католицькі профспілки, об'єднані в ККПК, неминуче адаптувалися мало-помалу до навколишньої дійсності, поступово відходячи від деяких постулатів своєї початкової ідеології, закладених ще при створенні цього руху. Соціальні вимоги трудящих-католиків суттєво зблизилися за цей час до вимог робочих інших профспілкових орієнтацій; боротьба за підвищення зарплати, за скорочення робочого дня, за обов'язковість укладення трудових договорів, за пенсійне забезпечення, соціальне страхування та інші соціальні заходи аналогічного характеру займали все більше місце в практичній діяльності ККПК і навіть страйк втрачала мало-помалу свій спочатку кримінальний характер у свідомості робітників -католиків, бо це теж була міра соціального захисту їх інтересів, хоча і крайня. З урахуванням всього цього абсолютно очевидний вже тоді намітився розрив між задумом, тобто тим, чим відповідно до теорії повинен був стати католицький синдикалізм, і практичної реальністю того, що відбулося насправді. І тут цілком доречно навести маловідоме висловлювання Ф.Енгельса з аналогічного питання, як не можна краще характеризує суть даної проблеми: "Справжнє рух ніколи не схоже на те, яким його хочуть бачити люди, які послужили знаряддям його підготовки".
|