Історія розвитку релігії

зміст

анотація

Вступ

1. Що таке релігія?

поняття релігії

2. Як з'явилася релігія?

3. Класифікація релігій

висновок

Список літератури

Релігія відіграє величезну роль в житті суспільства. Але мало хто знає її витоки.

Дана робота познайомить нас з поняттям релігії і релігійних вірувань, історією їх виникнення та розвитку. Тут наведені висловлювання відомих особистостей з даного питання.

Релігії світу розрізняються між собою за віком, поширеності, впливовості і складності. Для порівняння в роботі наведені різні їх класифікації.

Die Religion spielt die riesige Rolle die Leben der Gesellschaft. Aber nicht wissen viele ihre Quellen.

Die vorliegende Arbeit wird uns mit dem Begriff der Religion und der religiösen Glauben, der Geschichte ihres Entstehens und der Entwicklung bekannt machen. Es sind die Aussprüche der bekannten Persönlichkeiten in der gegebenen Frage hier gebracht.

Ти створив нас для Себе,

і мятется серце наше,

доки не заспокоїться в Тобі.

Августин

У духовному житті людини важко знайти фактор, який грав би більш важливу роль, ніж релігія. У пошуках Бога людство виходило чимало доріг, пройшовши шлях від світозаперечуючої містики до богоотріцающего матеріалізму. І лише тоді, коли шлях цей був пройдений, настала, висловлюючись біблійною мовою, «повнота часів». Світ підійшов до Об'явлення найбільшої таємниці, і людині було вказано шлях до досконалого життя.

Історія не знає жодного народу, який був би абсолютно позбавлений віри. Навіть атеїстів не можна вважати людьми по-справжньому невіруючими. Ідеологічні міфи, які приймаються ними на віру, - це, по суті, перелицьована релігія. В результаті виникають «вірування» атеїзму, намагаються привнести сенс у нісенітницю, призначені примирити людини з тим, що він за своєю природою не може прийняти

Так спробуємо розібратися, що таке релігія, які причини її виникнення і простежимо історію появи релігійних вірувань.

1. Що таке релігія?

Основним питанням для кожної людини завжди був і залишається питання про сенс життя. Не всі можуть знайти для себе остаточну відповідь, не всі здатні досить обгрунтувати його. Але в кожному нормальному людині незнищенне потреба знайти цей сенс і його розумне виправдання.

Сучасна людина оточений великою кількістю різноманітних вір і ідеологій, але всі вони можуть бути об'єднані навколо двох основних світоглядів: релігії та атеїзму. Третє, часто зване агностицизмом, по суті не може претендувати на світоглядний статус, оскільки в принципі заперечує за людиною можливість пізнання таких світоглядних реалій, як буття Бога, душа, безсмертя особистості, природа добра і зла, істина і ін.

Релігію і атеїзм доцільно розглядати як теорії буття (або небуття) Бога, в яких застосовуються відповідні наукові та інші критерії: наявність підтвердних факторів і можливості експериментальної перевірки основних положень теорії. Система, яка не відповідає цим критеріям, може розглядатися тільки як гіпотеза.

В такому науковому контексті релігія і атеїзм постають в наступному вигляді. Релігія пропонує величезну кількість таких фактів, які свідчать про існування світу надприродного, нематеріального, існування вищого Розуму (Бога), душі та ін. Одночасно релігія пропонує і конкретний практичний шлях пізнання цих духовних реальностей, тобто пропонує шлях перевірки істинності своїх тверджень.

Атеїзм ж не має факти, які підтверджують небуття Бога і світу духовного. При нескінченності пізнання світу і вшир, і вглиб небуття Бога ніколи не можна буде довести хоча б в силу того, що всі пізнання людські в будь-який момент часу є лише острівцем в океані непізнаного. Тому навіть якби Бога не було, це залишалася б вічною таємницею для людства.

Друге і не менш важливе для атеїзму - відповісти на питання: що конкретно повинен зробити людина, щоб переконається в небутті Бога? У атеїстичної теорії це питання залишається без переконливої ​​відповіді. Для віруючої відповідь очевидна: необхідно особисто встати на релігійний шлях і тоді тільки можна буде отримати відповідне знання.

Таким чином, і релігія, і атеїзм разом у парадоксальному єдності закликають кожного шукає істини людини до вивчення і дослідної перевірки того, що називається релігією.

Поняття релігії.

Релігія (від латинського religious - набожність, святиня, предмет культу), світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії (культ), засновані на вірі в існування бога або богів, "священного" - тобто того чи іншого різновиду надприродного. (Радянський енциклопедичний словник 1987 г.)

Так що ж таке релігія?

Слово "релігія" - слово, яким до недавнього часу в очах величезної більшості охоплювалася вся духовне життя, і тому тільки грубий матеріалізм може нападати на сутність цієї, на щастя вічної, потреби нашої природи. Немає нічого більш шкідливого, ніж увійшли в звичку норми мови, через які відсутність релігійності змішується з відмовою від приєднання до того чи іншого віруванням.

"Релігія" - термін західноєвропейський. У латинській мові вже до раннього середньовіччя слово "religio" стало вказувати на "Божий страх, чернечий спосіб життя". Утворення цього нового значення в латинській мові виводиться зазвичай від латинського дієслова "religare" - "зв'язувати". Уже в самому словотворенні проглядається специфіка того, що стали вважати релігією в Європі. Релігія є сила, єднальна світи, міст між створеним духом і Духом Божественним. Укріплений цієї зв'язком, людина опиняється активним співучасником світового творення. Бог не поневолює людину, не сковує його волю, а, навпаки, дає йому повну свободу, що включає і можливість відкинути Його, шукати своїх шляхів. Так, наприклад, в голландською мовою слово, що позначає релігію, звучить як "Godsdienst", що означає буквально "богослужіння".

Якщо ж звернутися до інших культур, то можна побачити відмінності в семіотичному осмисленні цього феномена. Те, що тут ми називаємо "релігією" там має зовсім інші зв'язки. Китайське "Дао" вказує на "шлях", а індійська "дхарма" більше звертає увагу на "борг", "невід'ємна властивість людини".

Учені й богослови визначали релігію по-різному і часом дуже суперечливо, наприклад, К. Г. Юнг писав: «Релігія є особливою установкою людського розуму, ... уважний розгляд, спостереження за якимись динамічними факторами, понятими як" сили ", духи, демони, боги, закони, ідеї, ідеали - і всі інші назви, дані людиною подібним факторам, виявленим їм в своєму світі як могутніх, небезпечних .., "релігія" - це поняття, що означає особливу установку свідомості, зміненого досвідом нуминозного ». А. Ейнштейн ж писав: «Я не можу знайти вираження краще, ніж" релігія "для позначення віри в раціональну природу реальності, по крайней мере, тій її частині, яка доступна свідомості. Там, де відсутня це почуття, наука вироджується в безплідну емпірію ». А. Мень вважав: «Релігія є переломлення Буття у свідомості людей, але все питання в тому, як розуміти саме це Буття. Матеріалізм зводить його до нерозумної природі, релігія ж бачить в його основі таємну Божественну Сутність і усвідомлює себе як відповідь на прояв цієї Сутності ». Релігію пов'язували з почуттям морального обов'язку (Кант), з почуттям залежності (німецький богослов Шлейермахер); англійський мислитель Рассел визначав її як страх перед невідомим і т. д.

Релігія як явище, властиве людському суспільству протягом усієї його історії і охоплює до теперішнього часу переважну частину населення земної кулі, виявляється, проте, областю недоступною і щонайменше незрозумілою для дуже багатьох людей.

Релігія може бути розглянута з двох сторін: з зовнішньої, тобто як вона представляється сторонньому спостерігачеві, і з внутрішньої, яка відкривається віруючому і живе відповідно до духовними і моральними принципами даної релігії.

Із зовнішнього боку релігія є світогляд, яке визначається системою конкретних положень, без яких (або хоча б без одного з них) вона втрачає саму себе, виродилися в чаклунство, окультизм, сатанізм і т.д. Всі ці псевдорелігійні явища, хоча і містять в собі окремі елементи релігії, насправді являють собою лише продукт її розпаду, деградації, збочення. До загальнообов'язковим ж істин, наприклад, християнської релігії, відносять сповідування особистого, духовного, досконалого надмирного Почала - Бога, який є джерелом (причиною) буття всього існуючого, в тому числі і людини.

Бог є те початкове Буття і одночасно Свідомість, завдяки яким існує будь-яке матеріальне і духовне буття і свідомість у всьому світі різноманітті їх форм, пізнаних і не пізнаних людиною. Бог є реально існуючий, незмінний особистісний Ідеал добра, істини і правди і кінцева мета духовних устремлінь людини. Цим релігія принципово відрізняється від інших світоглядів, для яких вищий ідеал реально не існує і є не більше як теоретичною моделлю, продуктом розуму, його надій і мрій.

Іншим найважливішим елементом, властивим релігії, є переконання в тому, що людина здатна до спілкування, єднання з Богом, до вічної з Ним життя. Ця аксіома релігійного вчення становить фактично саме його єство. Від неї і сама релігія отримала свою назву, бо латинське слово "релігаре", від якого походить слово "релігія", означає "зв'язувати", "з'єднувати". Це поєднання людини з Богом здійснюється через віру, під якою мається на увазі не тільки переконаність в існуванні Бога, вічності і т.д., але і особливий характер всього ладу життя віруючого, відповідний догматам і заповідям даної релігії. Релігія є те, що дає людині при дотриманні правил духовного життя можливість єднання з джерелом життя, істини і блага - Богом.

Зазначений елемент невіддільний в релігії від її вчення про те, що людина принципово відрізняється від усіх інших живих істот, що він є істота не просто біологічне, а в першу чергу духовне і володіє не тільки тілом, а й, це головне, безсмертною душею, носієм особистості, її розуму, серця, волі. Звідси у всіх релігіях завжди міститься більш-менш розвинене вчення про загробне, посмертне існування людини. У християнському Одкровенні знаходимо вчення про загальне воскресіння і вічне життя, завдяки яким земна людське життя і діяльність набувають нового змісту. Саме у вирішенні питання про душу і вічності з найбільшою очевидністю виявляється в кожній людині її духовне орієнтація: обрати чи віру у вічне життя з усіма пов'язаними з звідси повнотою правди і моральної відповідальності за всі свої діяння, або зупиниться на вірі в остаточний і абсолютний закон смерті, перед якої однаково безглузді не тільки всі ідеали і все протиборство між добром і злом, правдою і брехнею, красою та неподобством, але і саме життя.

Є ще цілий ряд елементів, що характеризують релігію (вчення про духовний світ, культі, аскезі і ін.), Всі вони органічно і логічно пов'язані з зазначеними основними. Також важливо відзначити, що будь-яке вчення, яке не містить основних істин, не є релігійним, хоча і має в собі ті чи інші елементи культу або містицизму. Класичний приклад - іудейське вчення саддукеїв, які заперечують душу і вічність при повному дотриманні культу старозавітній релігії. Інший приклад - сатанізм, яка не заперечує буття Бога і світу містичного, але який проповідує ненависть до всякого добра, правди, краси, істини, виконаний непримиренної ворожнечі до Бога. Очевидно, що ні те ні інше вчення релігією не є.

Важливо відзначити, що релігія - це не засіб особливої ​​терапії людини від захворювань фізичних, нервових, психічних і т.д. Її мета одна - зцілити його від моральних і духовних недуг (пристрастей), які є причинами всіх бід людських.

Про внутрішній стороні релігії непричетний до неї людина може сказати вельми небагато в силу того, що це була б спроба описати невимовне в його духовному досвіді. Якщо з зовнішнього боку кожна релігія постає як система догматів, моральних вимог і певних священнодійств (культу), то зсередини для дійсно, а не номінально віруючого вона відкриває духовний світ і Бога, і всю ту нескінченно різноманітну гаму переживань, про які іншій людині (хоча б прекрасно знає зовнішню сторону релігії) просто нічого не відомо і з яким передати це неможливо.

Таким чином, релігія являє собою один з основних варіантів існування системи моральних норм. У ній формулюються абсолютні, дійсні, моральні заповіді, яким людина повинна слідувати в житті. Релігійне мислення фокусується на прикордонних життєвих ситуаціях, коли для людини важливішим може стати втіху і співчуття, а не раціональна аргументація, яка доводить, що смерть, наприклад, природний і необхідний процес.

Як, коли, а головне чому (навіщо) з'явилася релігія? Це досить складні питання, що викликають чимало дискусій. На ці питання можна дати два взаємовиключних відповіді.

1. Релігія виникла разом з людиною. У цьому випадку людина (що узгоджується з біблійною версією) мав бути створений Богом в результаті акту творення. Прихильники цієї точки зору говорять, що якби Бога не було, то не виникло б і поняття про нього в людській свідомості. Таким чином, питання про виникнення релігії знімається: вона існує споконвічно.

2. Релігія - продукт людської свідомості, т. Е. Людина сама створив (придумав) Бога або богів, намагаючись усвідомити і пояснити навколишній світ.

На початкових етапах розвитку, люди не мали релігії. Тривалий період в історії життя людства був безрелігійним. Зачатки релігії з'являються лише у палеоантропів - древніх людей, що жили 80-50 тис. Років тому. Жили ці люди в льодовиковий період, в суворих кліматичних умовах. Їх головним заняттям було полювання на великих тварин: мамонтів, носорогів, печерних ведмедів, диких коней. Полювали палеоантропи групами, так як в поодинці перемогти великого звіра було неможливо. Зброї виготовляли з каменю, кістки і дерева. Одягом служили звірині шкури, добре захищають від вітру і холоду. Говорячи про зачатки релігії, вчені вказують на їх поховання, які розташовувалися в печерах і служили, одночасно житлом. Наприклад, в печерах Киік-Коба і Тешик-Таш знайдені невеликі поглиблення, які і були місцями поховань. Скелети в них лежали в незвичайній позі: на боці зі злегка підігнутими колінами. Тим часом відомо, що деякі племена земної кулі (наприклад, папуаси берега Маклая на Новій Гвінеї) ховали своїх померлих пов'язаними: руки і ноги небіжчика прив'язували ліаною до тіла, а потім поміщали його в невелику плетений кошик. Подібним чином люди хотіли убезпечити себе від мертвих. Зверху поховання засипали землею і камінням. У печері Тешик-Таш череп неандертальського хлопчика був оточений десятьма уткнутими в землю рогами козла. У печері Петерсхеле (Німеччина) в спеціальних ящиках, складених з плит каменю, були знайдені черепи ведмедів. Мабуть, зберігаючи ведмежі черепа, люди вірили, що це дасть убитим тваринам знову повернутися до життя. Цей звичай (зберігати кістки убитих тварин) довго існував у народів Півночі і Сибіру.

У період пізнього кам'яного віку (40-10 тис. Років тому) суспільство стало більш розвиненим, ускладнилися і релігійні уявлення. У похованнях кроманьйонців знайдені не тільки останки, а й знаряддя праці і предмети побуту. Померлих натирали охрою і надягали на них прикраси - це говорить про те, що у кроманьйонців існувала віра в загробне життя. У могилу клали все, чим користувався людина на землі, і що, як вважали, стане в нагоді в потойбічному світі. Таким чином, в стародавньому світі виник похоронний культ.

Життя людини проходила у впертій боротьбі з навколишньою природою, перед якою він відчував безсилля і страх. Безсилля первісної людини - ось причина, яка породила релігію.

Людина не знав справжніх причин явищ навколишньої природи, і все в ній здавалося йому таємничим і загадковим - грім, землетрус, лісова пожежа і проливний дощ. Йому постійно погрожували різні лиха: холод, голод, напад хижих звірів. Він відчував себе слабким і беззахисним істотою, повністю залежних від навколишнього світу. Епідемії забирали щорічно багатьох його родичів, але причини їх смерті він не знав. Полювання була вдалою і невдалою, але він не знав чому. У нього з'явилося відчуття тривоги, страху.

Отже, релігія виникла тому, що первісна людина був безсилий перед природою. Але найдавніші люди були ще більш безпорадні. Чому ж у них не виникла релігія? Справа в тому, що релігія не могла виникнути раніше, ніж свідомість людини не досягло певного рівня розвитку.

У релігієзнавстві прийнято виділяти соціальні, соціокультурні, антропологічні, психологічні та гносеологічні детермінанти. Їх зазвичай називають «корінням релігій». Вони являють собою комплекс чинників, що створюють необхідність і можливість появи і існування релігій.

Визначальним, в кінцевому рахунку, є матеріальні відносини, але їх вплив опосередковано, безпосередньо ж на релігію впливають політика, держава, мораль, філософія, наука. Основу релігії становить сукупність суспільних відносин, які продукують об'єктивне безсилля людей перед зовнішніми обставинами.

Антропологічні корені охоплюють ті сторони життя людини як індивіда і як «сукупного людини», в яких виявляється крихкість буття, обмеженість існування - хвороба, мутація, смерть, загроза переродження і зникнення людства та інше.

Психологічні передумови релігії існують в індивідуальній і суспільній психології, в тих психологічних процесах, в яких переживається обмеженість і залежність буття людей.

Нарешті, релігія мають гносеологічну грунт - пізнавальну діяльність людини. Пізнання людини є процес переходу від незнання до знання, від менш повного знання до більш повного, рух через відносні істини до істини абсолютної, об'єктивної. Однак на кожному етапі є непізнані сфери дійсності (існує «таємне»). Здобуті знання відносні, відображення не може бути повним і адекватним. Знання, отримані про об'єкти на певному етапі їх розвитку, з часом застарівають.

Процес пізнання витісняє невірні погляди, збільшує обсяг істинної інформації, але в історично розвивається пізнанні істинні знання з'єднані з помилками.

Існують протиріччя між характером людського пізнання, яке за своєю природою і можливостям необмежено, і фактичним здійсненням його в кожен даний момент. Пізнання являє собою діяльність людства, але існує тільки як індивідуальне пізнання мільярдів людей. Необмежена пізнання світу людством здійснюється тільки через окремих обмежених і обмежено пізнають людей.

Сприятливу гносеологічну грунт релігії створює відділення один від одного чуттєвої і раціональної щаблі пізнання і відрив їх від практики. Цей грунт є як на ступені чуттєвого пізнання - відчуття, сприйняття, уявлення, так і на рівні абстрактного мислення - поняття, судження, умовиводи.

Для суспільства, взятого в цілому, релігія виступає як могутній засіб соціальної інтеграції, згуртування людей на грунті загальних вірувань, які надають вищий сенс їх діяльності »тішить їх у разі розчарування і тим самим перешкоджають хаотизации суспільного життя.

В соціальному плані релігія реалізується як особливий соціальний інститут - церква, служителі якої виступають своєрідними «посередниками» між Богом і людьми. Звичайно, не всі філософи і соціологи позитивно оцінювали роль релігії в людській культурі. Відомо ставлення К. Маркса до релігії як до спотвореній формі свідомості, що сприяє експлуатації народних мас, «опіуму для народу». Негативно ставився до релігії і З. Фрейд, розглядаючи її як своєрідну хвороба суспільства, як форму наркотичного сп'яніння.

Характеризуючи виникнення релігії, необхідно вказати на передумови її виникнення та ранні форми її існування.

Анімізм - це система поглядів, заснована на персоніфікації природних явищ, антропоморфної наділення їх властивостями і здібностями людини.

Віра в самостійне життя звільнилася від тілесної оболонки душі породжує віру в можливість контакту з померлими душами. В основі цього лежить особливість первісного мислення, пов'язана з нерозрізненість об'єктивного, того, що знаходиться поза людиною, і суб'єктивного, того, що є продуктом його розуму. Так, наприклад, образи, видимі людиною уві сні, сприймалися настільки ж реально, як і навколишній світ, і те й інше було об'єктивно значимо. Тому спілкування уві сні з померлими або відсутніми людьми сприймалося так само, як зустріч з живими, що закріпилося в особливих ритуалах і обрядах.

У той же час боязнь явища померлих душ породжує цілу систему запобіжних обрядів, мета яких - не дозволити їм бути у вигляді привидів. Це можна спостерігати в обряді похорону (особливий порядок виносу тіла з дому, положення тіла при похованні, сам факт обов'язкового поховання, поминальні обряди і т. Д.).

Привиди є живим людям у вигляді привидів, тобто безтілесних тіней. Особливо часто і непрохано є примари тих душ, тіла яких не були поховані згідно звичаєм, а також душі самогубців або насильно убитих. Ознаки анімізму в тій чи іншій формі присутні у всіх релігіях.

Тотемізм - система первісних уявлень, заснована на вірі в надприродне спорідненість між групою людей (родом) і тотемами, якими можуть виступати види тварин і рослин, рідше - явища природи і неживі предмети. Крім общеродового тотема у первісних людей, і, перш за все у вождів і чаклунів, були тотеми індивідуальні. Тотемистические уявлення лежать в основі всіх міфів, чарівних казок і входять в якості особливих ритуальних предметів в розвинені релігії.

Фетишизм - віра в надприродні властивості особливих предметів (фетишів), в якості яких могло виступати що завгодно - від каменя незвичайної форми, шматки дерева або частини тварини до зображення у вигляді статуетки (ідоли). С. Л. Токарев зазначає, що фетишизм, мабуть, виникає як форма «індивідуалізації релігії» і пов'язаний з розпадом старих родових зв'язків. «Окрема особистість, відчуваючи себе недостатньо захищеною родовим колективом і його покровителями, шукає для себе опори в світі таємничих сил».

Фетиші розвиваються в систему талісманів, в якості яких виступають статуетки богів, які містилися в житло, або амулетів - предметів для носіння на тілі з різними заклинаннями, які також виконували захисні функції. Отже, люди шукали захисту і знаходили її в релігії (на даному етапі - в первісних віруваннях).

Наділення талісмана чарівними виліковує функціями пов'язане з первісними уявленнями про те, що в ряді предметів може втілюватися дух хвороби. Люди носять талісмани, вірячи в їх таємничу силу. Поступово це набуває характеру традиції, коли початкове значення талісмана забувається, і він перетворюється в предмет прикраси.

Магія - первісні уявлення про можливості надприродного впливу злих або добрих сил на інших людей, домашню худобу, житло і т. Д. В основі віри в магічні сили і засоби лежить здатність людської свідомості до асоціаціям, яка дозволяє з'єднувати в мисленні речі, непоєднувані в реальності . В результаті створюється система зв'язків, вигаданих закономірностей, завдяки яким можна впливати на світ. Суб'єктивні переживання і базується на них віра в існування злих і добрих духів були для людини настільки ж реальні, як і його навколишній світ. І так само як людина будував свої взаємини з реальним світом, він намагався їх побудувати і зі світом духів.

Магічне знання носить неявний, таємний характер.Результат магічних дій не міг носити загальнозначуще характеру, він був завжди індивідуальний, і виконували магічну дію лише посвячені в це люди. Тому ефективність магічних дій і заклинань визначалася лише по результату, тобто, заднім числом, а в разі негативного результату завжди можна було послатися на невиконання якихось магічних дій або просто більш сильну протидію інших духів.

Магія як засіб практичного впливу на світ пов'язана з конкретними формами життєдіяльності людей. Можна виділити господарську, лікувальну (біла), шкідливу (чорна) магію. (Люди відрізняли добро від зла, позитивне від негативного і намагалися закріпити ці відмінності за допомогою релігії).

Незважаючи на те, що цілий ряд релігій не схвалює магію і чаклунство, в знятому вигляді елементи магічних дій і обрядів присутні в усіх релігіях.

Будь-яка релігія складається з трьох основних елементів: світогляду, життєвих нормативів і містичного почуття, яке знаходить зовнішнє вираження в культі.

Зрозуміло, слово «культ» ми тут повинні розуміти дуже широко. Навіть в тих релігіях, де зовнішні їх висловлювання зведені до мінімуму, все ж якийсь «культ» існує. Людині властиво пов'язувати свої внутрішні переживання з якимись діями, в щось їх «наділяти». Звідси і слово «обряд» (від «наділити», «обрядити»). У спілкуванні між собою люди ніколи не можуть уникнути хоча б найпростішої форми обряду.

У більшості ж «диких» народів ми застаємо наступну стадію розвитку - шаманізм. Тут на перше місце виступають обранці, ті, хто намагається прокласти шлях до надлюдським силам.

Екстатичні стани трансу роблять шамана медіумом і ясновидцем, одноплемінники вдаються до нього для вирішення різних життєвих питань. Він безпомилково вказує, де знайти в тайзі зниклого оленя, куди потрібно йти, щоб мати успіх в полюванні.

Шаманізм - не проста марновірство, а одна з древніх спроб людини прорватися до загубленого Едему. Але найчастіше ці спроби приводили його на слизький шлях окультизму, і, прагнучи опанувати світом наших духів, він сам опинявся в їх влади.

Загальним в первісних релігійних уявленнях багатьох народів є уявлення про трьох космічних областях та світового стовпа. Так, в шаманизме представлені три поверхи всесвіту - Небо, Земля і Пекло, які однаково доступні шаманів. Всі три рівні з'єднані однією віссю. Через отвір, пронизує кожну сферу в місці, де проходить вісь, душа шамана, може подорожувати, проникаючи на будь-який рівень.

Відображенням цих космологічних побудов є атрибутика житла і взагалі побуту народів, сповідують шаманізм (стовп посеред житла є символом Світового Стовпа). Засобом повідомлення сфер Неба і Землі у деяких народів служить Світова Гора. Так, гора Табор в Палестині називалася «таббур Ереш», що означає «пуп землі». На Світову гору підіймається шаман під час ініціаціонной хвороби, а пізніше він відвідує її під час своїх екстатичних подорожей.

Язичництво, міфологія (релігійні вірування) - частина величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тисячоліть і які послужили основою для всіх пізніших світових релігій.

Релігії світу розрізняються між собою за віком, поширеності, впливовості, складності та систематизированности. Деякі з них побували в ролі державних, інші були вічно були переслідувані. Деякі санкціонували існування цілих цивілізацій, інші не виходили за межі будь-якої загубленої села. Якісь існують протягом декількох тисячоліть, якісь - зникли, не встигнувши виникнути. Деякі придбали багату богословську традицію і висловилися в безлічі великих творів різних видів мистецтва, а інші залишилися серед народів, всі сили яких пішли на виживання в жорстких природних умовах. Деякі релігії ведуть до високої моральності і подвигам самозречення, а деякі - штовхають людину на вбивства. Одні кличуть до війнам і революціям, інші не дозволяють людині вийти за межі його приватного життя. Деякі релігії закликають до самогубства, деякі - припускають досягнення безсмертя.

І, тим не менше, всі релігії рівноцінні. Не можна сказати, що якась релігія, безумовно, краще, ніж інша.

В історії релігії не можна відзначити прогресу чи регресу, ця історія є справжньою мозаїку, зовсім безладний рух; секуляризація і наступ релігійності, перемінний успіх в боротьбі язичництва і теїзму, інтернаціоналізація релігій і їх замикання в етнічних рамках, вмирання релігій і їх відродження, тріумф і раптове зникнення - всі ці процеси йдуть рука об руку, постійно переходячи один в одного без всякої суворій послідовності і поза будь-якої цілеспрямованості.

Серед класифікацій релігій з більшою часткою об'єктивних підстав можна виділити наступні підходи: 1) Еволюційний; 2) Морфологічний; 3) За характером походження, поширення і впливу; 4) За характером відносини; 5) Статистичний; 6) генеалогічний.

1.Еволюціонний. Релігія порівнюється з об'єктом або процесом, який має зародження (або прояв) в людському суспільстві, існування і згасання. Дійсно, як ми побачимо при вивченні структури релігії, в різні етапи її розвитку домінують певні її функції, відповідні періоду релігійного піднесення або розпаду. З XIX століття існує класифікація релігій сходами розвитку (за аналогією з дорослішанням людини). Цей підхід, якщо його застосовувати до всього світового процесу має багато вад. Прикладом може послужити класифікація, проведена Ф.Гегелем.

Еволюційна класифікація Ф.Гегеля: I. Природна релігія.

1. Безпосередня релігія (чаклунство).

2. Розкол свідомості в собі. Релігії субстанції.

2.1. Релігія заходи (Китай).

2.2. Релігія фантазії (брахманізм).

2.3. Релігія "в-собі-буття" (буддизм).

3. Природна релігія в переході до релігії свободи. Боротьба суб'єктивності.

3.1. Релігія добра або світла (Персія).

3.2. Релігія страждання (Сирія).

3.3. Релігія загадок (Єгипет).

II. Релігія духовної індивідуальності.

1. Релігія величі (іудаїзм).

2. Релігія прекрасного (Греція).

3. Релігія доцільності чи розуму (Рим).

III. Абсолютна релігія (християнство).

Тут проглядається поверхове образне визначення тієї чи іншої релігії, а потім необгрунтоване поділ по неясного основи, в добавок класифікація носить на собі печатку пан-християнства. Подібну класифікацію пропонує богослов А. Мень, висуваючи тезу про те, що всі релігії - це передісторія християнства, підготовка до нього.

Еволюційна класифікація застосовна до окремо взятих релігій, тому що можна розглянути їх індивідуальний зростання і згасання на шкалі часу, однак застосування цієї класифікації по відношенню до всіх релігій несе небезпеку спрощення світового розвитку.

2.Морфологіческій. При цьому підході релігії поділяються за їх складом, внутрішнім змістом (міфологічні / догматичні релігії), за ідейним змістом, за формою віровчення, за характером культу, за ідеалом, по відношенню до моральності, мистецтва і т.д. Так, в залежності від об'єкта поклоніння релігії ділять на: монотеїзм (єдинобожжя), політеїзм (багатобожжя), генотеизм ( "Однобожжя", тобто релігії з ієрархією богів і верховним Богом), атеїстичні релігії (наприклад, ранній буддизм, сатанізм, саєнтологія), супратеізм або "надбожіе" (монізм Шанкар, еллінізму космізм);

Безсумнівно, що і ця класифікація має похибки. Іудаїзм, які традиційно відносять до єдинобожжя, І.А.Кривелев вважає монолатріей і це вірно в якомусь сенсі, тому що в ранньому юдаїзмі фігура Яхве не виділялася як позамежний надмірний бог.

Атеїстичні релігії сильно відрізняються між собою. У ранньому буддизмі індивід індиферентний до існування бога. Сатанізм в різних своїх проявах може або заперечувати наявність самого доброго бога, або відкидати його абсолютну владу, тобто тут ми маємо деяку форму богоборства. Саєнтологія визнає за індивідом можливість самому стати "богом", в цілому ж роль бога в управлінні світом і індивідом там не акцентується.

3. За характером походження, поширення і впливу виділяють національні та світові релігії, природні релігії і релігії одкровення, народні та особистісні релігії. Цей підхід треба розуміти діалектично, тому що одна і та ж релігія, взята в різних часових відносинах, може виступати і як національна і як світова, народна і особистісна.

4. За характером ставлення до світу, людині релігії ділять на міротерпімие, світозаперечуючої і міроутверждающіе. В релігії може переважати неутилітарності відношення (сотеріологічні культи), гностичне, містичне (магія) або прагматичне (релігії процвітання).

5.Статістіческій. Самий позитивний підхід, тому що тут як підстава розподілу беруться емпірично фіксуються дані - кількість віруючих, віковий і статевий склад, географічна поширеність.

6.Генеалогіческій. При цьому підході враховуються реальні історичні та семіотичні зв'язку між релігіями. Відповідно до цієї класифікації можна об'єднати і розглядати разом іудаїзм, християнство і мусульманство як авраамічних релігій; індуїзм, джайнізм, буддизм, сикхізм як релігії південно-східній Азії; релігії слов'ян, германців, кельтів, греків і римлян як індоєвропейські релігії тощо Безсумнівно, і ця класифікація не ідеальна. Тим часом вона дозволяє простежити походження релігій і вивіть спільний культурний простір.

Відомі й інші класифікації, наприклад, виділяють також родоплемінні, народностно-національні та світові релігії.

1.Родоплеменние язичницькі релігії склалися в умовах первіснообщинного ладу. Початкові релігійні вірування були здебільшого загальними для кожної даної спорідненої групи народів, але після поділу таких груп розвивалися у кожної своєрідно. Родоплеменні релігії формувалися під впливом умов життя роду і племені, зросталися з розвивалися типами етносів і одухотворяли (сакралізовивалі) їх. Важливе місце в таких релігіях займає культ предків, заснований на генетичну єдність і кровно-родинних зв'язках. Для язичницьких релігій характерний культ племінного вождя і система вікових ініціацій. Широко поширюються фетишистские, тотемистические, магічні, анімістичні вірування і культово-обрядові дії. На стадії розвиненого родоплемінного ладу з багатьох духів міг підніматися образ одного духу - покровителя, який набував риси племінного язичницького бога. Племінні боги виражали згуртованість людей всередині конкретної групи і відгородження груп один від одного. Влада цих язичницьких богів немає переходила за межі їх етнічної області, поза якою правили інші боги.

В даний час родоплемінні релігії поширені у народів Південної, Східної і Південно-Східної Азії, Малайзії, Австралії і Океанії, у індіанців Північної і Південної Америк і пов'язані з громадськими структурами, в силу яких-небудь їх особливостей застиглих у своєму історичному розвитку.

2.Народностно-національні релігії увібрали в себе деякі історико-культурні риси родоплемінних, але на відміну від останніх складалися і розвивалися в період становлення класового суспільства. Носіями народних і національних релігій є в основному представники відповідного етносу, хоча особи іншої етнічної приналежності можуть, за певних умов, стати їх послідовниками. Цим релігіям властиве законничество - детальна ритуализация повсякденного поведінки людей в його традиційних формах (аж до регламентації прийому їжі, дотримання гігієнічних правил, побутових традицій і т.д.), специфічна обрядовість, сувора система релігійних приписів і заборон, відчуження і відокремлення від інших етнорелігійних спільнот. З нині існуючих релігій до цього типу належать іудаїзм (Талмуд), індуїзм (закони Ману), конфуціанство, сикхизм, синтоїзм і ін.

3.Міровие релігії - буддизм, християнство, іслам - пов'язані в тій чи іншій мірі з родоплеменими і народностно-національними релігіями, запозичили деякі їхні зовнішні етнокультурні елементи, але в той же час є істотні відмінності від них. Є також певні духовно-історичні зв'язки між світовими релігіями. Світові релігії з'явилися в епохи переходу від одного типу суспільних відносин до інших. Виникаючі держави охоплювали великі території, включали різні економічні уклади, етноси, культури. Тому в з'являлися віровчення і релігіях знаходили відображення способи життя багатьох соціальних структур.

Світових релігій в тій чи іншій мірі властиві місіонерство і проповідницька активність, мають міжетнічний і космополітичний характер, звернені до різних соціально-демографічних груп. У цих релігіях проповідується ідея рівності людей (поняття «ближній») з яких-небудь ознаками. Наприклад, в православ'ї під ближнім розуміється будь-яка людина, незалежно від його віри, національності, статі, професії і будь-яких інших ознак. В ісламі під ближнім розуміється будь-який інший мусульманин. В іудаїзмі під ближнім розуміється іудей і єврей. У сатанізмі поняття «ближній» відкидається взагалі.

Ми переконалися в тому, що релігій незліченна безліч.

Ведичної релігії (Ведизм - релігія Стародавньої Індії).

На зорі другого тисячоліття до Р.Х. весь цивілізований світ захвилювалися, коли почули. Орди пастуших народів з'явилися на кордонах держав старої культури.

З аравійських пустель хлинули кочівники-аморитів, що наводнили Дворіччя; в Малій Азії з'являються хети; ахейці вторгаються з півночі на Балканський півострів. В середині II тис. До н.е. в Індію з півночі вторглися нові племена, які відрізнялися від корінних жителів світлим кольором шкіри. Цих завойовників називають арії (букв. Благородні). Арії - це східна гілка індоєвропейської сім'ї народів. Назва «арії», очевидно, з'явилося тоді, коли вони підкорили собі місцеві племена, які вважали нижчими і некультурними.

Вторглися племена говорили і писали мовою, близькою до європейських мов, а так само до сучасних індійським. На ньому ж були створені і найдавніші релігійні тексти аріїв. Ця мова називався пракріті (природний). Згодом ця мова була ґрунтовно перероблений і став основним релігійним мовою Індії. Він називається Санскрит (оброблений). Цей древній мова добре вивчений і цілком зрозумілий для читання, хоча досить не простий: в ньому надзвичайно складна граматика, велика кількість складних слів з безліччю коренів і величезною кількістю синонімів.

Релігійні погляди базуються на знанні причинно-магічної зв'язку між речами; повністю і строго дотримуючись складну церемоніальну систему, можна управляти стихіями і богами, як своїми слугами. Вогняна жертва може викликати блискавку і грім, узливання молока - дощ.

Ця ілюзорна влада над світом неминуче призводить до повного поневолення людини. Магічні уявлення сковують його свідомість і поступово гасять в ньому справді релігійну думку. На щастя, индоарийская культура не задихнулася під гнітом магізму, а стала непомітно прокладати собі дорогу. У ведичний період ця дорога розділилася на два напрямки. З одного боку, незадоволене релігійне почуття звернулося до космічної містиці буття, вогню, життя. З іншого боку, вихід з глухого кута люди почали шукати через філософське мислення.

Арії принесли з собою своє Священне писання. Воно називалося Веди. Є чотири основні Веди: Ріг-Веда (книга гімнів), Сама-Веда (збірник ритуалів і співів), Яджур-Веда (молитовні формули для здійснення жертвопринесень), Атарва-Веда (збірник пісень і заклинань, який вважається більш пізнім, ніж три перших). Ведичні віршовані молитви і заклинання називаються на санскриті мантрами, а повчання - сутрами. Відичне знання передається через Веди, а так само - через написання до них брахмани - збірники відомостей про ритуалах, правилах і обрядах.

Найпопулярніший бог в Ведах - Індра. Він може також вважатися одним з найбільш архаїчних (давніх) богів. Йому присвячено понад 250 гімнів. Можливо, він був племінним богом аріїв. Ім'я Індра означає силу, родючість, чоловіче начало. Він втілює, перш за все, функцію воїна, неодноразово воював зі своїми ворогами, число яких, по Вед, дуже велике. Зазвичай Індра має образ людини. Він світло-рус, мчить в колісниці або сидить на слоні. Індра постає творцем сонця, неба і зорі, він може зірвати диск сонця з неба або зміцнити його. Він прихильний і доброзичливий до арій, надихає співаків і поетів.

Відичне уявлення про створення світу (космогонія) і його пристрої (космологія), а так само вчення про потойбічний світ і загробне життя в Ведах простежуються дуже туманно і мало розроблені. Світ був створений чи з якоїсь нерозрізненої порожнечі шляхом згущення, то чи з тіл тисячеглазого, тисяченогій і Тисячоголова першолюдини Пуруші, тіло якого розчленували боги.

«Якому богу піднесу я благання?» - запитує риши. Звідки і для чого з'явився світ? Ніхто цього не знає. Бути може, людина лише іграшка невідомих сил, і йому судилося навіки марно розгадувати світову загадку, сидячи у безмежного океану Істини ... »

Велика всесвітньо-історична заслуга давньоіндійських мислителів у тому, що вони подолали цю кризу і дерзнули, не зупиняючись на півдорозі, вступити в храм Вічного і Безумовного, в храм Абсолюту.

Але не на цьому шляху судилося знайти людству втрачене єднання Землі і Неба. Чи не від язичницького космізму, немає від містиків, які піднялися до вершини надбуття, йшло порятунок. Чи не тут, в Індії, а там, на Заході, на стику трьох материків непомітно підготовляли найбільше одкровення в історії людства.

брахманізм

На початок 1 тис. До н.е. арії жили вже повністю осілого життям, У них з'явилися численні князівства, які нерідко воювали між собою. Культ в ведичної релігії ускладнився, в суспільстві значно зріс авторитет жерців - брахманів. У релігійному житті відбулися великі зміни: остаточно склалася так звана кастова релігійно-громадська система, змінився за складом і характером пантеон богів. Цей період в релігійному житті індусів називається брахманізм, однак, вважати його новою релігією було б невірно, так як установки ведичної релігії, її боги і традиції збереглися.

Найважливіший елемент системи брахманізму, що має ключове значення для всіх напрямків індійської релігії та філософії - теорія перероджень, або сансара (блукання, перехід, круговорот).

Брахманізм - 2-я стадія (I тис. До н.е.) формування індійської релігії - індуїзму, що розвинулася в результаті пристосування до ведичної релігії індоарійських племен місцевих культів індійського автохтонного населення. Верховні боги - Брахма, Вішну, Шива, велику роль грали анімістичні уявлення, культ предків. Складний ритуал, який чинять брахманами, сувора обрядова регламентація життя, аскетичні подвиги розглядалися як засоби, що забезпечують краще перевтілення душі (сансара) і кінцеве звільнення від ланцюга перероджень.

Існує шість релігійно-філософських шкіл, послідовників брахманізму, вони вважаються класичними.

Веданта (букв. Завершення, кінець вед) - вчення з містичним відтінком, в якому розглядалося співвідношення брахмана і атмана (тобто особистого і безособового початку, людини і Абсолюту). Наш матеріальний світ, з точки зору послідовників цього вчення - лише ілюзія, а справжня реальність - це лише непізнаваний і всемогутній Господь - Брахман. Мудреці веданти гаряче сперечалися про те, як людина може вийти з нескінченного кругообігу сансари.

Muмaнca (букв. Раннє дослідження) - близьке до веданте вчення, але закликає в першу чергу до суворого дотримання стародавніх ритуалів. Ритуал для послідовників мімансу набагато важливіше самих богів. Мета людини не шукати виходу з цього кола сансари, а правильно прожити життя на цьому світі і після смерті відродитися богом. Філософи міманси внесли великий вклад в теорію пізнання і розробку прийомів логічного мислення.

Санкхья (перерахування, роздум) - вчення про двох засадах світу, матеріальному і духовному. Матерія породжує всесвітню душу, яка складається з індивідуальних душ людей. Матеріальний світ має три гуни (складові частини) - сутність (рівновага, гармонію), пристрасть (збудження, активність) і темряву (тупість, інертність, неосвіченість). Життя людини - страждання, так як душа його перебуває у владі «гуни пристрасті». Людська душа повинна очиститися від пут пристрастей і невігластва.

Йога (з'єднання, запряжених) - вчення про те, як можна досягти досконалості і злиття душі з богом за допомогою відмови від світу, від усього того, що минає і одномоментного. В основі йоги лежать ідеї аскетизму. Згодом стали виникати специфічні прийоми йоги, що дозволяють зосередитися і піти від зовнішніх впливів за допомогою самогіпнозу, нерухомого знаходження в певних позах, затримки дихання, постійного тримання в розумі абстрактних молитовних формул. Йога пропонувала 8 принципів, дотримуючись яких, можна було досягти досконалості. Зараз йога розуміється як якийсь набір вправ для оздоровлення тіла, хоча це всього лише засіб, а не мета даної філософської системи. У сучасному світі існує великий інтерес до стародавнього вчення йоги, проте, як правило, воно залишається закритим і не до кінця зрозумілим. Щоб повністю «включитися» в це вчення, треба в повному обсязі усвідомити і пропустити через себе таємничий і неймовірно складний світ давньої індійської культури і філософії. Використання лише зовнішніх прийомів йоги може бути навіть небезпечним для здоров'я і психіки людини.

Вайшешuка (філософія відмінностей) - вчення про сутність буття, що містить теорію атомістичної будови всього сущого з найдрібніших неподільних частинок. На думку багатьох дослідників, воно було близько до матеріалізму. Філософи вайшешики йшли в пізнанні світу від повсякденного досвіду людини. Паранормальні явища їх не цікавили. У цьому послідовники вайшешики різко розходилися з вчителями йоги.

Ньяя (спосіб, підхід, метод) - реалістичне (що йде від вивчення дійсності, від матеріального світу) вчення, близьке до вайшешика. На відміну від першої, ця школа зосередилася на виробленні правильних методів мислення, на класифікації і логіці.

Всі ці стародавні школи мають більшою мірою чисто філософський, ніж релігійний характер. Їх творці намагалися пояснити загальні закономірності існування реального навколишнього світу за допомогою розуму і почуття, позначити місце людини в світі, визначити зміст його життя. Найдавніші філософські школи підняли вічні питання людства і заклали основу для майбутніх пошуків філософів усього світу. Від цих шкіл пішли, і найважливіші напрямки майбутньої індійської релігійної думки: з йогою був тісно пов'язаний джайнізм, з санкхье - буддизм. Серед богів найпомітнішим стає Брахма - бог, творець всесвіту. Власне бога з таким ім'ям у Ведах немає, а словом брахман означає якесь початок, від якого все в світі виникає, існує, а потім припиняє своє існування. Це скоріше не бог, а деякий філософське поняття, яке з часом перетворюється в ім'я власне.

У брахманизме склалася струнка космогонічна теорія. Відповідно до неї, спочатку сам Брахма народжується з золотого яйця, плаваючого в первісному океані. Силою своєї думки він розділяє яйце на дві частини - створюючи, таким чином, небо і землю. Далі він творить п'ять стихій: воду, вогонь, повітря, землю і легкий невидимий ефір. Слідом за цим з'являються боги, жертвопринесення, зірки, час, гори, рівнини і т.д. Брахма створює людей з їхніми почуттями. Виникають протилежності: світло - тінь, спека - холод і інші. З'являються жіноче і чоловіче начала, рослини, тварини, птахи ...

Бог Брахма зображується у вигляді сидячого чоловіка червоного кольору з чотирма тулубами і чотирма особами.У восьми руках Брахма тримає чотири Веди, жезл, посудину зі святою водою з Гангу, квітка лотоса і перлове намисто. Пересувається він на лебедя або в колісниці, запряженій сім'ю гусьми.

ІНДУЇЗМ

У VI ст. до н.е. В Індії виникла нова релігія - буддизм, але стара віра збереглася. Деякі її елементи увійшли в буддистська вчення, а й прихильників старих культів залишилося чимало. У кінцевому разом буддизм виявився взагалі виявився витісненим з Індії а старі ведичні культи перемогли.

Вірять в Брахму, а так само інших численних богів ведичного і пізнішого походження називають індуїстами.

Індуїзм - це не стільки релігія, скільки своєрідна, загадкова і багато в чому незрозуміла, закрита для європейців культура Індії. Індуїзм це спосіб життя мільйонів людей, який майже не змінюється протягом століть.

У давнину послідовники Вед обходилися без храмів, то в сучасній Індії храм став найважливішою частиною релігійної культури. Храм сприймається як святе місце, «тіло» божества, якому він присвячений, а його архітектурні форми сприймаються як мініатюрної моделі Всесвіту. У храмі може бути виділено особливо шановане місце - вівтар, в якому перебуває статуя або інше зображення богів, що мають складну символіку, а так само орнаментами, що містять символи індуїзму: геометричні малюнки, в числі яких свастика (від слів «су» - благий і « Асті »- бути). Вона служить в цій релігії охоронним сонячним знаком, символом бога Вішну.

Відмінною рисою індійської культури є шанування священних тварин і рослин, яких дуже багато. Адже індуїсти ніколи не виділяли людини з мара живої природи. Сансара наводить людей на думку, що будь-яка жива істота може втілювати в собі дух померлого або божество. Серед тварин найбільше шанується корова. Священним так само вважається молоко, яке вона дає. Дотик корови може поліпшити карму людини. Заподіяння шкоди корові, або її вбивство - тяжкий гріх, який можна порівняти з вбивством людини. Корову можна турбувати навіть в тому випадку, якщо вона лежить поперек жвавій вулиці.

Справжні господарі багатьох індійських міст - мавпи. Вони теж вважаються священними тваринами. Їм сходять з рук все, навіть далеко образливі «пустощі».

Індуїстський бог Крішна вважається не тільки дуже популярним богом, а й учителем, філософом. Його зазвичай зображують сидячим на троні з пір'я або пелюсток квітів. Він втілює все найпрекрасніше і чисте.

буддизм

джайнізм

Для джайнізму в Індії була теоретична база - це в першу чергу санкхья і йога. Ці навчання закликали людей до самовдосконалення, до виходу з порочного кола пристрастей і бажань, до розчинення людини в природі. Але система брахманізму мала одне слабке місце - кастова система. Багато хто міг бути нею незадоволені, але найбільше вона не подобалася кшатриям - князям, правителям, воїнам. Шлях до порятунку (існував тільки для жерців-брахманів) в це життя був для них закритий. Тому саме в середовищі кшатріїв стали з'являтися пророки, які намагалися створити нову релігію, яка зробила б людей рівними на шляху до порятунку, вищих ступенів духовності, богам.

Джайнізм не став такою релігією: мабуть цьому завадив її вкрай аскетичний характер, але пошук тривав і в VI столітті до н.е. народилася нова релігія - буддизм, що стала найбільш ранній за часом появи світовою релігією. Вона старше християнства на п'ять століть, а ісламу цілих дванадцять.

Джайнізм може розглядатися як його безпосередній попередник або, принаймні, дуже близьке до буддизму релігійне вчення.

БУДДИЗМ

Буддизм - виник в Стародавній Індії в Х1- V ст. до н.е. Засновником вважається Сіддхартха Гаутама. Основні напрямки тхеравада і махаяна. Розквіт буддизму в Індії - V ст. до н.е. -початок 1 тисячоліття н.е .; поширився в південно-східній і центральній Азії, частково в середній Азії, ассимилировав елементи брахманізму, даосизму та ін. В Індії до ХН ст. розчинився в індуїзмі, сильно вплинувши на нього. Виступив проти властивого брахманізму домінування зовнішніх форм релігійного життя (в т.ч. ритуализма). У центрі буддизму - вчення про «4 шляхетні істини»: існують страждання, його причина, звільнення і шлях до нього. Страждання і звільнення - суб'єктивні стану і одночасно якась космічна реальність: страждання - стан занепокоєння, напруженості, еквівалентне бажанню і одночасна пульсація дхарм; звільнення (нірвана) - стан незв'язаності зовнішнім світом і одночасно припинення хвилювання дхарм. Буддизм заперечує потойбіччя звільнення; в буддизмі немає душі як незмінної субстанції людське «я» ототожнюється з сукупним функціонуванням певного набір дхарм, немає протиставлення суб'єкта і об'єкта, духу і матерії, немає бога як творця і безумовно вищої істоти. В ході розвитку буддизму в ньому поступово склалися культ Будди і бодхісатви, ритуал, з'явилися сангхи (чернечі громади) і т.д. Відчуженість від світу, індивідуалізм визначають глибоку асоціальність буддизму.

Архат в буддизмі хаяни істота, яка досягла стану вищої досконалості ідентичного з «визволенням», нірваною.

Бодхисатва (санскр .: той, чия сутність - просвітління), в буддизмі махаяни ідеальну істоту, яке на відміну від архата хаяни, виступає, перш за все, як наставник і зразок для інших людей, провідний їх по шляху морального вдосконалення до досягнення нірвани. В основі ідеалу бодхісатви в махаяні - космічний принцип пов'язаності всіх істот взаємним співчуттям і взаємною допомогою.

Дхарма (санскр.), 1) одне з центральних понять в індійській філософії і релігії індуїзму, що має кілька значень: панує над світом вічний абсолютний закон (аналог абсолюту); морально-соціальне встановлення для «правильного життя» (борг) - в цьому сенсі кожна людина має свою дхарму. 2) В буддизмі - первинні елементи буття і психо-фізічекой елементи життєдіяльності особистості; дхарми вічні, постійно з'являються і зникають; хвилювання їх - джерело страждання і припинення нірвани.

Нірвана (санскр. - згасання), центральне поняття буддизму і джайнізму, що означає вищий стан, мета людських прагнень. В буддизмі психологічний стан внутрішнього буття, відсутність бажань, досконалої задоволеності і самодостатності, абсолютної відчуженості від зовнішнього світу; в ході розвитку буддизму поряд з етікопсіхологіческім поняттям нірвани виникає і уявлення про неї, як про абсолюті. У джайнизме - досконалий стан душі, звільненої від пут матерії, нескінченної гри життя і смерті (сансари).

Буддистська філософія оперує поняттями безмежного, нескінченного світу, що знаходиться в постійному стані виникнення і зникнення. На цій сцені і розігрується драма життя.

У світу немає ні початку, ні кінця, отже, немає місця бога-творця і акту творіння. Про бога в буддизмі немає й мови, йому не місце в цій системі. Під богом буддисти розуміють якийсь абсолют, універсальне початок, абстракцію, порожнечу. При цьому небо і земля, по буддизму, населені численними богами з пантеону Вед, брахманізму, індуїзму. Будда - не Бог. Він лише досконала людина, великий гуру. Вказує іншим людям шлях до досконалості. Він так само і не рятівник людей. Багато хто вважає буддизм атеїстичної релігією, для такої точки зору є чимало підстав. Не можна вважати буддизм і монотеїстичної релігією, так як все безліч ведичних богів збереглося в його віровчення (хоча поклоніння їм і втратило сенс). В буддизмі немає віри в загробне життя. Будда не скасував і не заборонив старих богів, але в новій релігії вони стали швидше створіннями природи, ніж її володарями.

Згідно древнім буддистським традиціям Всесвіт існує в декількох рівнях. Земля знаходиться десь посередині. Це циліндричний диск, в центрі якого височіє гора, оточена морями і концентричними колами гірських ланцюгів. За межами цих ланцюгів знаходиться море, доступне поглядам людей, на ньому лежать чотири острови. Індія - трикутний острів. Його серединний пункт - дерево, під яким Будда увійшов в стан нірвани. Земля тримається в порожньому просторі. Під землею знаходяться страшні пекельні печери, в яких мучаться, мучаться, кип'ятять і підсмажують їх мешканці. Над землею знаходиться шість небес, на яких живуть боги.

РОЗДІЛЕННЯ БУДДИЗМА

Після смерті Будди послідовники Вчителі зібралися на спеціальні собори з метою збереження і передачі його вчення. На цих зборах складалися догмати (незмінні, найважливіші, які не потребують доведення, що приймаються на віру положення). Перший такий собор стався, відповідно до традиційного розповіді, зібрався незабаром після смерті пророка. Серед п'ятисот ченців були безпосередні учні Будди, в тому числі його улюблений учень Ананда, якого ледь не відсторонили від собору, так як вважали винним в тому, що він не встиг запитати у вмираючого точного роз'яснення головних пунктів вчення. Історики вважають цей перший собор скоріше міфом, ніж реальністю. Другий собор відбувся через 100 років після першого в Вайшали. На ньому виникли гострі суперечки, і фактично стався розкол сангхи (буддистської громади) на два напрямки. Перше з них - тхеравада (або південний буддизм) складалося з позиції повного і максимального збереження кожного слова, жесту і епізоду з життя Будди, друге трактувало буддизм більш вільно. Послідовники тхеравади - це ортодокси, тобто прихильники незмінного і неухильного дотримання вченню.

Для того, щоб зберегти єдність, вони періодично збираються на так звані сангити (букв. Спільне спів), останнє з них - шосте - відбулося в Бірмі в 1954-1956гг., Коли (згідно визнаної буддистами датою смерті Будди) зазначалося 2500-річчя переходу Будди в нірвану. Північний буддизм називається махаяна (велика колісниця, широкий шлях до спасіння). Послідовники махаяни вважають себе виключно правильно трактують віровчення і відносяться до «південної школи» вельми зневажливо. Якщо ранній буддизм більше схожий на філософію, то махаяна - саме релігія. Від південного буддизму її відрізняє наступне:

· Будда Гаутама для махаянистов більшою мірою бог, ніж учитель

мудрості і філософ.

· Махаяна вчить, що Будда - втілення надлюдських сил і їх зброю.

· В махаяні вважається, що досягти стану Будди може кожна людина.

· В нірвану, з точки зору махаянистов, можуть увійти не лише монахи, а й миряни.

· В махаяні отримує розвиток міфологія, що трохи нагадує вчення про рай і пекло, що для раннього буддизму було абсолютно не властиво.

· Громада жебракуючих ченців (сангха) перетворилася в махаяні в справжню церковну організацію з безліччю багатих храмів, монастирів, могутнім духовенством.

Отже, в буддизмі на рубежі нашої ери поступово склалися два головних напрямки: південний буддизм, заснований на школі тхеравади, і отримав пізніша назва хаяна, і північний буддизм, іменований махаяна.

З згасанням буддизму в Індії виникає і продовжує по теперішній час розвиватися релігійно-соціальна система хинду, яка є як би підсумком переробки передували течій і пошуків. Вона визнає кастову систему відносин, а в якості головних богів виділяє Вішну і Шиву. Вішну є в образі Рами і Крішни. Розподіл ролей наступне: Брахма - творець всього, Вішну - хранитель, Шива - руйнівник і реконструктор одночасно. Космогонічна доктрина полягає в поданні, що індивідуальна вічна душа (Атман) прагне злитися зі світовою душею (брахманом). Існує безліч напрямків у рамках індуїзму.

Ламаїзм (Буддизм в Тибеті)

Для того щоб зрозуміти особливості тибетського варіанту буддизму, що носить назву ламаїзм, треба трохи сказати про корінних древніх віруваннях тибетців.Згідно з однією з легенд, прабатьками тибетців були цар мавп і гірська відьма. Справжнє їх походження - біла пляма в історії.

Антропологічні характеристики черепів стародавніх людей Тибету вказують на їх схожість з індіанцями Америки. Вважають, що змішання крові відбувалося і впродовж перших тисячоліть дохристиянської ери, але особливо інтенсивно - в більш пізній період.

Добуддийских релігія Тибету була типово політеїстичної. Божества поділялися на богів неба, землі і води. Дерева розглядалися як вмістилища божественного духу. Крізь всі сфери проростає Світове дерево.

У практичному житті велика роль належала «богу дому», який вимагав великої уваги, і богу вогнища. Культовий служитель «бонпо» проводив особливий ритуал очищення, якщо вода випадково заливала вогонь у вогнищі.

Особисті боги (бог-захисник і бог-чоловік) розташовувалися на плечах справа і зліва як бонпо-могильники були магами, могли літати на бубні, заклинати, різати залізо пташиним пером, передбачати майбутнє. У релігійній традиції тибетців були жертвопринесення, в тому числі, і людські. Клятва васалів своєму королю супроводжувалася убивством тварин, які проводилися з особливою жорстокістю, символізуючи муки, які чекають зрадника клятві. Взагалі, владик обожнювали як синів неба.

Космогонічні міфи розповідали про походження світу з космічного яйця.

Чисто політичні мотиви - ворожнеча всередині бонская священства (одні підтримували владику - ценпо, а інші - племінну аристократію), змусили ценпо звернути увагу на буддизм, укорінений в Північній Індії.

Варіант буддизму, який отримав розвиток в Тибеті, включав три джерела:

1. Вчення мадхьямиков

2. Вчення йогів

3. Тантризм

Вчення мадхьямиков вважає ілюзією не тільки зовнішній світ, але і саме пізнання. Реальна тільки порожнеча, вона не пізнається досвідом, але тільки містично, інтуїтивно.

Вчення йогів допускало реальність свідомості, а образи зовнішнього світу розглядало як міраж, вищий сенс якого пізнається в процесі внутрішнього споглядання. Система вправ призначалася для вдосконалення споглядальних здібностей. При цьому вважалося, що екстатичні стану, що викликаються йогичеськіх вправами, допомагають зосередженню думок.

Тантризм, який увійшов в тибетський буддизм, містило відкриту (екзотеричну) частина, доступну більшості, і езотеричну - таємну частину, яка була доступна тільки присвяченим. Величезну роль в практиці тантризма грали брати, магічні прийоми і ритуальні рухи тіла.

У магічному ритуалі діяла тріада - тілорух мова - проголошення заклинань, і розум - концентрація уваги.

Крім того, для приведення себе в стан трансу практикувалася фіксація погляду на зображенні магічних кіл або квадратів - мандал.

Мета і сенс тибетського буддизму - злиття з космічними духами, пронизливими простір.

Тантричний буддизм завершує розвиток буддійської теоретичної думки, яке тривало 1500 років.

ХРИСТИЯНСТВО

Християнство - одна з трьох світових релігій. Має три гілки: католицизм, православ'я, протестантизм. Загальний ознака, що об'єднує християнські віросповідання та секти - віра в Ісуса Христа як Боголюдини, рятівника світу, втілення 2-го особи триєдиного божества. Головне джерело віровчення - Священне писання. Християнство виникло в 1 в. н.е. У східній провінції Римської імперії (в Палестині) як релігія пригноблених. Поступово було пристосоване пануючими класами до своїх цілей; в IV ст. стало державною релігією Римської імперії; в середні віки християнська церква освячувала феодальний лад; в XIX в., з розвитком капіталізму, перетворилося в опору буржуазії, зайняло ворожі позиції по відношенню до соціалізму. Змінилося співвідношення сил в світі, після 2-ї світової війни, науковий прогрес, привели християнську церкву до зміни курсу; воно встало на шлях модернізації, догматики, культу, організації і політики.

Християнська віра народжувалася і затверджувалася в муках і гоніння. Перші християни за образом самого Христа ставали мучениками, зазнавали приниження і страждання. Нова віра вважалася небезпечною як для іудейського священства, так і для римської влади. Римські імператори були язичниками і вели спосіб життя, прямо протилежний заповідей Христа. Чималу роль у неприйнятті християнства грала, і певна інертність людської думки, моральна непідготовленість людей до сприйняття нової релігії. Християнство являло пряму загрозу для можновладців того часу, воно було, як кажуть культурологи, «контркультури», яка відстоювала себе в боротьбі, стверджуючи свою істину стійкістю духу, словом і особистим прикладом.

Першими розповсюджувачами християнства стали 12 апостолів, вони заснували християнські громади. Найвідоміші з апостолів - Петро (що вважається засновником християнської церкви), Павло (колишній затятий фарисей (представники релігійно-політичної секти в Стародавній Юдеї, що виражала інтереси заможних верств населення; фарисеї відрізнялися фанатизмом і лицемірним виконанням правил благочестя), який не був прямим учнем Христа , але, увірувавши в нього, дуже багато зробив для роз'яснення в своїх проповідях вчення Ісуса), Андрій (розповсюджував християнство в різних країнах, в тому числі і в Росії, і, за версією давньоруському літописі «за звістка временних літ », який заснував Київ).

У перші століття християнства з'явилися християнські святі - мученики і мучениці за віру (Віра, Надія, Любов, Варвара, Катерина та ін.). Культ святих людей, наділених за справедливість і стійкість особливими видатними здібностями - дуже важливий в католицтві і особливо в православ'ї. Святі виступають в якості заступників, посередників між людьми і Богом (протестанти заперечують культ святих).

У ранньохристиянської церкви поступово сформувалося вчення про сім таїнствах: хрещення, миропомазання (хрестоподібна помазання миром (спеціальне масло) немовлят після хрещення, а так же царів при коронації), причастя (обряд прийняття проскури (білий круглий хлібець) і вина - таїнство, під час якого на віруючих сходить божественна благодать), покаяння, Єлеопомазання (читання молитов біля ліжка хворого і помазання його тіла єлеєм (оливкова олія); згідно з православним віровченням, зцілює недуга; католицизм розглядає елеосвящение до ак благословення вмираючому), які є обов'язковими для всіх християн, а так само шлюбі і священство (не обов'язково). З християнської точки зору прийнято розрізняти таїнство і обряд. Перше має божественне походження і пов'язане з внутрішньою духовно-моральним життям віруючої людини. У обряду - церковне походження, він придуманий не Богом, а людьми. Обряд спрямований на життя і діяльність людини в реальному світі і суспільстві (наприклад, обряд освячення корабля, який іде у далеке плавання).

Спочатку християни, гнані владою імперії, збиралися для своїх молитов таємно, під покривом ночі. Складалися тексти молитов і співів, затверджувався єдиний порядок ходу богослужіння. Авторами «чинів» (тобто тексту і послідовності найважливіших служб) виступали, як називають їх християни, Отці церкви - найбільш авторитетні і заслужені її організатори і святі. Це Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст та інші. Вони пережили доноси, гоніння, мандри, але не тільки зберегли і зміцнили віру, а й заклали основи сучасної християнської церкви. Отці церкви створили чин літургії (з гр. Богослужіння) - головного богослужіння християн, яке у католиків називається месою.

У IV в н.е. величезна Римська імперія розпалася на дві частини: західну і східну (Візантія). Остаточне поділ відбувся в 395г. Поступово вороже ставлення римських імператорів до християнства стало змінюватися. З гнаної християнська церква перетворилася в найбільш авторитетну, пануючу і державну. З цього часу християнство дійсно стає основою для всієї майбутньої європейської цивілізації.

РОЗДІЛЕННЯ ЦЕРКОВ

Як ми знаємо, в кінці IV ст. Римська імперія остаточно розкололася на дві частини: Західну (зі столицею в Римі) і Східну (Візантію, зі столицею в Константинополі). Західна Римська імперія проіснувала ще близько ста років і впала під ударами варварів, а Візантія пережила її майже на тисячу років, залишаючись могутнім і незалежною державою з сильною імператорською владою і з глибинними традиціями християнської культури. На Сході справами церкви керував патріарх (точніше патріархи, так як константинопольський патріарх не була оди нственним в християнському світі). На Заході з V ст. фактичним главою церкви стає римський єпископ, до якого починає застосовуватися титул тато. Власне, татами деяких християнських єпископів іменували і раніше, але остаточно цей титул закріпився за римським предстоятелем. Так як Західна імперія в 476 році остаточно звалилася, римські папи перетворилися (не без допомоги варварів) в світських правителів, керуючи так званої Папської областю та іншими територіями Італії. Візантійські патріархи, на відміну від пап, мали тільки духовну владу, хоча і займали найважливіше місце в державній системі.

Згодом накопичувалися відмінності між східною і західною гілками християнської церкви, ділилися на сфери впливу, з'явилося суперництво. Протиріччя між двома гілками перш єдиної церкви продовжували загострюватися аж до IX-X ст., Коли досягли найбільшої гостроти. Відносини додатково погіршувалися через територіальних суперечок. Об'єктом розбіжностей стали землі Південної Італії, Сицилії.

16 липня 1054 року сталася остаточний розрив, і виникли дві християнські церкви: право славна і католицька.

Католицизм, протестантизм, ПРАВОСЛАВ'Я

Деякі відмінності між православною і католицькою вірою:

У католицькому костелі немає іконостасу, який відокремлює вівтар від тієї частини храму, де знаходяться віруючі, зате, як правило, безліч скульптур, картин і вітражів. На службах у католиків грає орган, а в православному храмі звучать тільки людські голоси. У костелі сидять, а в православній церкві стоять під час богослужіння. Католики хрестяться усіма прямими пальцями зліва направо, а православні зліва направо і складеними трьома. Слово костел прийшло до нас з польської мови, воно тотожне російському поняттю церква. Це запозичення пояснюється тим, що Польща - найбільш близька до нас католицька країна. Однак не всякий католицький храм доречно назвати костелом. До храмів Західної Європи цей термін зазвичай не застосовується.

Католицизм - це одне з основних напрямків християнської церкви. У ХVI ст. від католицизму відколовся протестантизм. Організація католицької церкви відрізняється строгою централізацією, ієрархічним характером; монархічний центр - папство, глава - римський папа, резиденція якого Ватикан. Джерела віровчення - Священне писання і Священний переказ. Особливості католицизму - додавання до «символу віри» (догмат Трійці) фліокве (припущення про те, що святий дух походить не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина, наявність догматів про непорочне зачаття Діви Марії і її тілесне вознесіння, про непогрішимість папи; різке розмежування між кліром (духовенством) і мирянами; целібат (обов'язкова безшлюбність католицького духовенства).

Протестантизм (від лат. Публічно доводить) - один з напрямків християнства. Відколовся від католицизму в ході Реформації ХVI століття. Об'єднує безліч церков і сект (лютеранство, англіканство, кальвінізм, баптисти та ін.). для протестантства характерні: відсутність принципового протиставлення духовенства мирянам, відмова від складної церковної ієрархії, спрощений культ, відсутність чернецтва, целібату; в протестантизмі немає культу Богородиці, святих, ангелів, ікон, число таїнств зведено до двох (хрещення і причастя). Основне джерело віровчення.

Святе Письмо.У XIX-XX ст. для деяких напрямів протестантизму характерно прагнення «примирити» релігію з наукою, дати раціоналістичне тлумачення Біблії, проповідь «релігії без бога» (тобто тільки як морального вчення); протилежні тенденції фундаменталізм, діалектична теологія.

Православ'я - релігія, строго наступна традиції, старине. Саме російське слово «православ'я» підкреслює правильність і незмінність віровчення і традицій цієї гілки християнства.

Найважливіший догмат православ'я - триєдність Бога, боговтілення, спокуту, воскресіння і вознесіння Христа. У православ'ї немає обітниці безшлюбності.

До реформованим формам християнства ставилися на початку ХХ століття лютеранство або протестантизм, кальвінізм, англіканський варіант християнського віросповідання, старокатолицизм. Це були найбільші релігійні конфесії.

Протягом ХХ століття виникло безліч дрібніших конфесій, а також різного роду сект. Одночасно став все більш вираженим феномен виникнення тоталітарних сект і полурелігіозних (або псевдорелігійних) організацій.

Якщо перші чотири конфесії все ж більш-менш недалеко відходили від християнського віровчення, в усякому разі, не сумнівалися самі в свою приналежність до християнства, то сучасні нам секти часто навіть і не ставлять собі за мету мати до християнства хоч якесь відношення.

Причиною раннього реформування християнства як побудова реформістських тенденцій самого католицизму. Вступивши на шлях власного реформування, римо-католицтво породило своїх послідовників. Це було природним підсумком того відступу від норм Церковній життя, які були закладені раніше Апостолами, святими отцями і вчителями Церкви в перші три століття християнства.

Неблагочестиві життя західного священства і самого римського папства стали основою для виправдання реформаторами своєї діяльності.

Зрозуміло, реформаторство, відкидало саму Церкву, її таїнства, пости, обітниці чернецтва, шанування святості, не могло не підривати авторитету самого Священного писання. Це було основою лютеранства. Церква зливалася з державою, проповідником (по суті - моралістом) ставав обраний людьми мирянин.

Чисто формально зберігалося лише окроплення водою при хрещенні, храмові будови і священні зображення в них. Відкидаючи покликання святих і шанування ікон, лютерани все ж зберігають їх в своєму релігійному житті.

Виправдання однією вірою становить основу вчення Лютера.

Реформаторство Кальвіна йде далі. Відповідно до його навчання, порятунок чи не порятунок людини зумовлені згори. Свободи вибору, даної кожній людині як прояв вищої милості Божої, по Кальвінові, як би не існує. Якщо віра дається від Бога, то віруючий - вже Божий обранець, він врятований своєю вірою, незалежно від його справ.

Кальвіністи проводять свої служби не в храмах, а молитовних кімнатах, для причащання ставлять звичайний стіл.

Англіканське віросповідання містить елементи католицизму - деякі літургійні обряди, наявність єпископів, а також лютеранства - вчення про євхаристії.

У англіканському віросповіданні не визнаються:

- таїнства покаяння;

- миропомазання;

- шлюбу;

- Єлеопомазання;

- священства.

Підкреслюється церковне верховенство короля.

У питаннях віровчення англійський парламент має вирішальне слово. При коронації король присягає, присягаючи в невірі в таїнства причащання, на користь поклоніння святим і Божої Матері, в також підтверджує, що визнання жертовного значення літургії огидно протестантському віровченню.

Варіантом християнського віросповідання в Англії є пуританізм, який відкидає всі залишки католицизму. Пресвітери, які обираються групою людей, керують такими релігійними об'єднаннями людей.

Іслам (араб., Буквально - покірність). Виник в Аравії в 7в. Засновник - Мухаммед. В результаті арабських завоювань розповсюдився на Близькому і Середньому Сході, пізніше - в деяких країнах Далекого Сходу, Південно-Східної Азії, Африки. Головні принципи ісламу викладені в Корані. Основний догмат - поклоніння єдиному богу - Аллаху і визнання Мухаммеда «посланником аллаха». Основні напрямки сіннуізм і шиїзм.

Іслам, зародившись як арабів, швидко перетворився на світову релігію. Сталося це головним чином за допомогою джихаду ( «священна війна» мусульман з «невірними», Т.Е. немусульманамі). Нова релігія утверджувалася, як правило, силою і зброєю. Але треба враховувати, що джихад може пояснюватися і алегорично, символічно, як війну людини з власним недосконалістю, зі своїм невір'ям, з власними гріхами. Головною священною книгою для мусульман є Коран. Коран всесвітньо визнаний не тільки релігійним, а й видатним філософським і літературно-художнім пам'ятником давнини. Якщо вам коли-небудь доводилося бачити мечеть (мусульманський молитовний будинок), то ви, можливо звернули увагу на те, що вона від верху до низу покрита складним орнаментом. Це ні що інше, як арабський текст Корану. В ісламі не прийнято зображати людей і тварин, а мечеті прикрашаються толь орнаментом каліграфічним текстом.

Араби схильні до єдинобожжя. Більш того, мусульмани навіть звинувачували християн за відхилення в вірі в єдиного Бога, посилаючись на те, що Христос Син Божий, а у Бога, на їхню думку, не може бути сина, тому що в такому випадку він вже не єдиний!

Віровчення мусульман має багато схожого з християнською вірою, але в той же час сильно відрізняється від неї. Це можна пояснити єдиними країнами світових релігій. Священнослужителі в ісламі не несуть на собі ніякої божественної благодаті. Вони є знавцями Корану, ритуалів. Сукупність правил поведінки мусульман в суспільному та приватному житті називається Шаріат (правильний шлях). В ісламському суспільстві існують спеціальні релігійні суди шаріату.

Розкол в мусульманстві

Що стосується великого розколу, що розділив послідовників ісламу ще в другій половині 7 століття на сунітів або правовірних мусульман і шиїтів або магометанських протестантів, то цьому сприяла смута, що виникла в мусульманському світі з питання про спадщину Магомета.

Приймачі пророка з'єднували в своїй особі і духовну і світську вищу владу, вони називалися каліфами або намісниками Божими.

У числі претендентів був Алі, чоловік дочки Магомета - Фатіми, який внаслідок різних інтриг довго усувався від халіфату. Після впертої боротьби, що закінчилася вбивством третього з приймачів пророка, Османа, халіфат перейшов до Алі. Його прихильник Альсода-Сабай почав з того, що проголосив Алі і його нащадків єдиними законними спадкоємцями Магомета, а потім взагалі оголосив Алі богом. Як правовірний мусульманин, Алі залишився незадоволений цим і вислав Альсода-Сабая, а деяких його послідовників стратив.

Коли Алі в свою чергу був убитий, і халіфат перейшов до одного з його суперників, Альсода - Сабай оголосив, що Алі не міг померти, бо в ньому полягала частка Божества, що в один прекрасний день він вдруге зійде на землю і встановить на ній царство справедливості. Так отримав свій початок шіітізм, основним догматом якого стало шанування Алі і його нащадків і очікування його другого пришестя.

Шіітізм утвердився головним чином в Персії. Боротьба за права династії Алі стала на сході джерелом кривавої смути на довгі часи.

Вчення шиїтів значно ухилилося від суворої визначеності і непорушності ісламу, встановленої Магометом. «Єдиний Бог і Магомет Його пророк», після якого вже не буде пророків - цей корінний догмат ісламу був відкинутий шиїтами.

Природним результатом такого розколу було виникнення численних мусульманських сект, які принесли мусульманського світу більше лих, ніж гностичні єресі принесли християнської Церкви.

Секти в мусульманстві

ісмаїліти

Найбільш поширеною з шиїтських сект була виникла на початку 1Х століття секта ісмаїлітів, названа так по імені одного з нащадків Алім - Ізмаїла. З 1Х по Х1V століття ця секта, перетворившись в таємну організацію, заливала кров'ю мусульманський світ, руйнуючи іслам своїми містичними нововведеннями, почерпнутими з Каббали. Реформатором секти в 1Х столітті став Абдаллах син Маймун, виходець з гностичної секти Бардзо. Батько його за відступництво переслідувався правовірні мусульманами і втік до Єрусалиму, де віддавався окультизму і язичницької філософії.

Бог, про який говорили члени секти ісмаїлітів ні богом Корану, це було багатолике істота, яке спочатку справило «Світовий Розум», а потім роздрібнилося на душу, матерію, простір і час. Ці уявлення типові для каббалістів та інших гностиків. Секта стала притулком не лише реформаторів - мусульман, але також християн та іудеїв. Це була закрита організація з дев'ятьма ступенями посвячення, де вищі ступені проповідували відверте поклоніння «чистого розуму» без будь-якого визнання Бога.

На початку Х століття секті исмаилитам підкорявся весь північ Африки. З них почалася династія Фатимидов. Ця назва дана по імені Фатіми - дочки Магомета і дружини Алі.

На зміну секті згодом прийшла нова секта - «Союз убивць», мова про який йде в розділі «Таємні антихристиянські суспільства».

Суфізм - аскетична містика в ісламі

Одним з варіантів ісламу є суфізм - аскетичне напрямок, що зародився в Персії. Метою особистого духовного вдосконалення в суфізм є осяяння - особливе містичне стан, що виникає в момент «з'єднання з богом». Першими суфіямі називали прихильників Магомета, які сиділи з зовнішнього боку мечеті і слухали пророка. Наслідуючи його приклад, суфії прагнули повністю звільнитися від відчуття власного «я» і з'єднатися з богом. З цією метою використовувалися певні психотехнічні прийоми, що взагалі властиво окультизму.

На першому місці до осяяння ревно віруючий очищався. Після цього його представляли духовного вчителя, який подавав на стіл особливу їжу і призначав «зікр», або читання співуче. Потім посвящаемого навчали діям, що являють собою шлях до «божественному», а саме, медитації, заклики до імені бога і споглядання. Суфізм асимілював в собі також вчення інших релігій і вірувань, запозичених у таких груп як піфагорійці, герметики і буддисти.

Крім того, вважають, що суфізм вплинув на доктрини тамплієрів.

Деякі вважають, що суфізм також став основою для виникнення франкмасонства, коли проник до Шотландії під личиною ремісничої гільдії в Х1V-століття.

На ранніх етапах розвитку в зв'язку зі страхом, викликаним неможливістю пояснити явища природи і представити своє місце в світі, людина приписує надприродне всього навколишнього, і, в першу чергу, предметів, безпосередньо пов'язаних з його життям: тваринам, які його оточують, на яких він полює, від яких залежить його життя; явищ природи, які він не в змозі передбачити і від яких залежить успіх у землеробстві і знову ж його життя. Людина намагається впливати на надприродні сили, звертаючись до них, молячись, і приносили в жертву. Він намагається забезпечити собі і свій сім'ї удачу в життя в усіх відношеннях. Але вже на цьому рівні виникають моральні закони поки що на підсвідомості, встановлення яких приписується тим же силам. Вони передаються з покоління в покоління.

Отже, з початку бог для людини зображується в тваринному образі або як напівтварина-напівлюдина, і його функції в основному пов'язані з життям самого людини.

Надалі ми зустрічаємо часткове відділення незрозумілого від природи, тобто існування незалежних фізично, але які сприяють природі духів, яких людина не може бачити і відчувати, але вважає за можливе вплив на них. Сам спосіб впливу не змінився - це ті ж моління і жертвопринесення. Вже на цьому рівні виникають питання про виникнення всього сущого, виникають космогонічні міфи про виникнення світу. Також з'являються уявлення про сутність смерті, про продовження існування після смерті і т.д. Тобто ми зустрічаємо спробу людини усвідомити світ і своє місце в ньому. У цей момент бог постає перед людиною, як безліч фізично неоформлених сил, життя якого залежить від них. Тепер людина намагається спілкуватися з ними шляхом сновидінь, підсвідомих явищ і т.д.

Далі боги формуються в чітке і визначене поняття.Це або люди (вони, як правило, виступають в деякій множині), або антропоморфні істоти, яким знову приписують сили природи, життєвий успіх, ремісничі заступництва. Образ їх існування схожий з людським, тому що принесені жертви в основному вважаються їжею і предметами користування богів. На цьому етапі виникають міфи про появу богів, про їх вплив один на одного, часто про їхнє життя і безсмертя. Людина боїться смерті, і тому безсмертя він приписує богам. Раніше і зараз ми зустрічаємо в будь-якої релігії правила, які повинен виконувати людина протягом життя. Одне з найдавніших "правил" - це поклоніння предкам. Історія цього культу тягнеться ще з часів племінного устрою. Часто він пов'язаний з обожнюванням самих предків і уявленнях про загробний світ. Ще одне з основних правил це шанування богів. Також існує правило збереження державних устоїв. Воно проявляється як обожнювання імператорів і виконання своїх обов'язків перед ним.

Ось деякі з основних необхідних понять для людини. Крім них виявляються чисто моральні поняття більш властиві для світових релігій.

Отже Бог з тваринного пройшовши якийсь шлях розвитку переходить в схоже з людиною істота, до деякого періоду виступає в множині, яке є або шляхом появи всього сущого, або не будучи причиною, стає творитель і Правителем світу, він встановлює правила, стежить за їх виконанням і вирішує долю людини в залежності від їх виконання.

Список літератури

1. Аверьялов. Хрестоматія по релігії, М. 2000

2. Гараджа В.І. Релігієзнавство, М., 1995

3. Радугин А.А. Культурологія, М. 1998

4. Мень Олександр. Історія релігії. У 2 кн. Кн. 1-я: У пошуках Шляху, Істини і Життя: Учеб. допомога. - М .: Видавнича група «ФОРУМ-ИНФРА-М», 2001. - 216 с .: іл.

5. Едуард Шюре Великі посвячені, нарис езотеризм релігії, 1914 Калуга. Друкарня губернської земської управи.

Інтернет ресурс:

http://referats.net.ua/catalog35

http://ru.wikipedia.org/wiki/

http://2balla.ru/index.

http://www.rubricon.com/bse_1.asp

http://bse.sci-lib.com/