|
Суспільний лад Стародавнього
Г осподствующій клас давньоєгипетського суспільства становили рабовласницька знать і жрецтво. Положення знатного людини визначалося трьома умовами: старовиною роду, величиною землеволодіння, значенням займаної посади.
В кінці Стародавнього царства, скориставшись ослабленням центральної влади, світська аристократія, особливо провінційна (номовая), домагається майже повної незалежності. Завдяки різного роду «захисним» (імунітетними) грамотам, що просить у уряду, власники провінційних маєтків набувають звільнення від тягот і повинностей на користь держави. Особливо досягають успіху в цьому провінційні правителі-номархи. Настає розпад Стародавнього царства.
У період Середнього царства, незважаючи на видатні успіхи централізації, номовая аристократія зберігає і зміцнює привілеї. Свої маєтки вона називає «батьківськими», тобто спадковими, і, отже, не залежними від волі уряду. Спадковими стають перейшли від предків титули і навіть посади (особливо посаду номарха).
У період Нового царства положення світської аристократії змінюється на гірше. Залишаючись панівним класом, вона повинна була примиритися з деспотичним пануванням фараона і його уряду, з одного боку, висуненням жрецтва - з іншого.
Величезне значення жрецтва, безпосереднє втручання жерців в судові справи і управління не становить будь-якої особливості єгипетської історії. Те ж саме ми бачимо в усіх державах Сходу, включаючи Вавилон і, звичайно, Давню Індію. І все-таки то становище, яке замкнутий жерців набуває в період Нового царства, заслуговує на особливу увагу. Храми і жерці окремо стають власниками величезних багатств - землі і коштовностей всякого роду. Жрецьке звання стає спадковим у певних сім'ях. Призначення на церковні посади стало проводитись незалежно від уряду.
Доступ до державних посад не був у принципі закритим. Щасливий чиновник або офіцер не раз робили блискучу кар'єру, домагаючись помітного становища, чинів і багатства.
Автобіографія чиновника Метена, який жив 3000 років до н. а. (Стародавнє царство), повідомляє про послідовне заміщення посад і відповідному накопиченні багатств: перший писар харчових складів - начальник цих складів - ще якась посада - нарешті управитель Бичачого нома (номарх): батько Метена, провінційний суддя, залишив синові тільки «людей ( рабів) і дрібну худобу »; «Ні землі, ні зерна». В кінці кар'єри замітання вже власник 200 аур поля «з численними царськими людьми», на нього працювали, величезного будинку, «побудованого, забезпеченого», саду, ставка тощо.
Кар'єра чиновника була нелегкою, нелегкий був сам шлях до знання - вмінню писати і рахувати. І тим не менше багатьом вона здавалася межею мрій. Єдиний у своєму роді документ, складений у вигляді повчання синові (Середнє царство), з рідкісною відвертістю вказує на вигоди державної служби (так зване Повчання Ахтоя).
Ось його зміст. «Я не бачив коваля посланником і ювеліра посланим, але бачив коваля за роботою у печі. Його пальці були подібні крокодилової шкіри, він видавав запах гірше, ніж гнила ікра. Кожен ремісник, який працює різцем, втомлюється більше хлібороба. А вночі хіба він вільний? Він працює більше, ніж можуть зробити його руки, тому вночі він запалює вогонь. У хлібороба всього одну сукню. Його здоров'я як людину, що лежить під левом ... Ткач в майстерні слабкіше жінки. Його ноги на шлунку, він не вдихає повітря. Якщо він не доробить днем покладеного, його б'ють як лотос в болоті ».
В таких же висловах автор говорить про інші професії. І робить висновок палким закликом йти в школу і стати чиновником (писарем). Бо всі посади мають над собою начальника, і тільки чиновник «сам начальник» над іншими. І не говорять писареві: «Попрацюй на цю людину». Навпаки, він «сам буде посипати багатьох», і «ні писаря, позбавленого прожитку від надбання царського дому».
Основна маса сільського населення Стародавнього Єгипту, зберігаючи особисту свободу, жила в селах, які представляли собою (окремо або в деякій сукупності) то, що прийнято називати сільською громадою.
Існуюча у всіх народів стародавнього світу, сільська громада виникає разом з розкладанням роду і під впливом цього процесу. Від родових порядків зберігається колективна власність на землю: купувати, продавати, обмінювати її можливо тільки за згодою всіх учасників громади. На відміну від порядків, що існували в роді, кожна належить до сільській громаді сім'я володіє особливою ділянкою спочатку тимчасово, на умовах більш-менш регулярного переділу, а потім постійно.
В загальному користуванні громади залишаються вільні землі, включаючи нерозораних цілину, луки, ліси та ін. Нерідко трапляється, що громади обробляють частину землі спільно, призначаючи отриманий урожай на внесок податку, на створення запасів.
Велика частина членів громади пов'язана між собою родинними зв'язками, походженням від загального предка. Однак з плином часу в її середовище проникають і неродственникі, чужаки. Деякі ж громадяни, навпаки, змушені залишати її в пошуках заробітку.
Управління громадою здійснюється загальними зборами, радою, старійшиною.
За своїм характером сільська громада є перехідною формою від колективної власності на землю, колективного користування її плодами до приватної власності, до індивідуального господарства. Однак в умовах Стародавнього Сходу сільська громада збереглася і після того, як виникло класове суспільство. Це пояснюється тим, що землеробство тут було можливо тільки як зрошуване.
При тодішніх знаряддях праці спорудження і підтримку зрошувальних систем вимагали колективної праці. Колективним було, як легко зрозуміти, і користування каналом, регулювання води в ньому, саме розподіл цієї води між окремими полями і т.д. У цьому головна причина того, що сільська громада не загинула, що, мало змінюючись, вона зберігалася протягом століть і тисячоліть.
Залежність від даної системи іригації заважала багатим селянам розірвати з громадою, хоча багато хто з її порядків були для цих селян сором'язливими. Їм вдавалося знайти вихід в тому, що додавали до свого споконвічного наділу нові землі, що лежали за межами общинного зрошення (так звані високі поля), влаштовуючи колодязі за власний рахунок.
Але таких селян було мало. Більша ж частина общинників біднішала в міру дроблення господарств між спадкоємцями і з інших причин. У господарствах єгипетської знаті, на храмових землях було зайнято багато таких селян, які, втративши свої общинні наділи, існували на постачання. Жили вони в належали землевласнику селищах і управлялися наглядачами.
Це звичайна картина для епохи Середнього царства. Згадки про покупку землі розбагатіли селянами, чиновної і військовою знаттю стають вельми численними. Йде руйнування сільської громади, посилюється нерівність в її середовищі.
В епоху Нового царства робота на чужій землі, державної та храмової переважно, стає долею здебільшого єгипетського селянства. Турбота про зрошення є справою центрального уряду. Старої громади вже, мабуть, немає.
Працював на державній землі селянин ( «царський людина») не мав ні насіння, ні волів; і тим і іншим його забезпечувало держава. Отриманий урожай підлягав суворому обліку, і більша його частина відбиралася.
Періодично проводилися огляди населення, що мали на меті насильницьке зарахування людей до того чи іншого розряду працівників; більшу частину зобов'язували до робіт на державних і храмових землях.
Система примусової праці була пов'язана з системою насильницького прикріплення людей до певних професій. Платою за працю, в тому числі працю ремісника, служили продовольчі видачі та видачі одягу. Численні зображення на стінах єгипетських гробниць і храмів дають чітке уявлення про характер і поширеності рабства. Серед рабів фігурують негри, які вирізняються своїм зовнішнім виглядом азіати, захоплені під час військових експедицій, самі єгиптяни. Ось вони згинаються від натуги, сидячи на веслах або тягнучи на собі вантажі, або черпаючи воду з колодязів.
Знаменита піраміда Хеопса (Давнє царство), вибудувана для однієї людини, думавшего, що таким шляхом він може забезпечити собі вічне існування, коштувала життя сотням тисяч рабів, які не удостоїлися простого похоронного обряду.
У період Нового царства, з поширенням системи примусової праці, відмінність в положенні рабів і вільних трудівників стало все більше стиратися. Так само, як і вільні селяни, раби масами зайняті в палацовому господарстві, виконуючи денний урок, або наділяються землею. В останньому випадку спостерігається деяке наближення до початкових форм феодалізму.
Рабська праця конкурував з працею вільних і витісняв його з багатьох сфер діяльності, особливо в іригації. Він зайняв панівне становище в деяких непродуктивних галузях, наприклад, в будівництві усипальниць, в особистому служінні. Рабська праця, положення раба, його безправ'я, накладаючи відбиток на все суспільство, в особливій мірі позначилися на долі селянина-общинника і ремісника. Їх еволюція була еволюцією від вільного стану до залежності, і весь хід цієї відзначений сильним впливом рабовласницьких еволюції порядків.
У своїх основних рисах Древневавілонское суспільство подібно єгипетському. Ми знаходимо тут світську і церковну знать, чиновництво, професійне воїнство, сільських общинників, ремісників, купців і торговців, нарешті, різні категорії рабів.
При всьому тому відмінності між цими товариствами вельми істотні. Перш за все звертає на себе увагу поділ вільних людей на дві категорії. Одні називалися "синами чоловіка» - «авилум» (або, в іншому читанні, «синами людини»), що повинно було підкреслювати їх вільне, повноправне стан; інші - «мушкенуму». Визначення того, що це означає, залишається досі предметом спору. Одні дослідники схильні відносити мушкенуму до розряду відпущених на волю рабів, інші бачать в них особливий розряд неповноправних громадян - «підданих».
Відмінності в положенні авилум і мушкенуму не зовсім звичайні. Коли мова йде про розвиненому приватному господарстві і приватному рабовласництво, мушкенуму виступає як повноправний громадянин, але як тільки мова йде про покарання за образу, за заподіяння шкоди або каліцтва, там в безумовно привілейованому становищі опиняється авилум; його захищають і більший штраф, і більш суворе покарання, загрозливі кривдникові.
Гіпотеза, яка певним чином пояснює це протиріччя, полягає в наступному. Авілум - це та частина населення Вавилона, яка належала до семітам - об'єднувача Дворіччя (амореями); мушкенуму ж - його шумерийского населення. Відомо, що шумери набагато випередили семітів в своєму розвитку. Тому у них є і приватне господарство, і приватне рабовласництво. Але в політичному відношенні саме семіти могли мати істотні привілеями.
Певний грунт зазначена гіпотеза знаходить в історії інших народів, наприклад, як ми побачимо нижче, в історії франків після підкорення ними Галлії. У той же час є підстави вважати, що в розкладається сільській громаді амореев (з укоріненим звичаєм продажу і купівлі земель) приватне господарство було справою не менш звичайним, ніж у мушкенуму.
У недавні часи в радянській історичній літературі висловлено не менш серйозне припущення. Мушкенум - це ті колишні общинники, які змушені були перейти в орендарями царських (державних) земель. Особлива захист їх майна цілком зрозуміла, бо відповідає безпосереднім інтересам законодавця. До того ж ці люди не могли розраховувати на допомогу сусідів-общинників. Але чому, стаючи царським орендарем, людина втрачала в своєму «гідність»?
Незважаючи на надзвичайно високі врожаї, які давала прекрасно зрошена земля Дворіччя, становище селянина-общинника було важким.У юридичних документах кінця II тисячоліття до н. е. общинники виступають головним чином закладають свої земельні ділянки лихварям (при грошовому позику і натуральному, тобто продуктами, зерном); закладають дружину і дітей, якщо немає іншого майна; продають своїх дітей за гроші; орендують чужу землю (на умовах сплати 1/3 і навіть 1/2 врожаю); продають земельні ділянки, сади, худобу; наймаються на поденну роботу і т. д.
Основну масу рабів складали чужинці, захоплені на війні. Це головним чином мирне населення, що ставали, за звичаями того часу, повною власністю загарбника.
Рабів мали всі заможні елементи вавілонського суспільства, включаючи розбагатілих общинників і ремісників. Сільські громади мали їх у колективній власності. Тисячі рабів були зайняті в царському і храмових господарствах.
Про становище рабів розповідає одна табличка з шумерийского міста Ум-ми (III тис. До н. Е.): З 185 рабинь, які перебували на роботах в даному господарстві, 57 померли протягом одного місяця. Протягом наступних чотирьох місяців загинули ще 38.
Закон дозволяв рабу палацу і рабу-мушкенуму мати сім'ю, а також будинок і майно, але вбивство чужого раба тягло за собою просте відшкодування його вартості.
Особливу групу рабів складали неоплатнимборжники - ті громадяни Вавилона, які, взявши борг, не змогли виплатити його у визначений термін. За законами Вавилона, вони віддавалися кредитору для роботи в його господарстві, але на строк, що не перевищує трьох років.
Якщо мати на увазі, що основна маса позикових операцій, заради яких бідна людина вирішувалося на ризик боргової кабали, стосувалася невеликої суми грошей, насіння для посіву та ін., Слід визнати трирічний термін рабства достатнім не тільки для відшкодування збитків, понесених кредитором, а й для збагачення за рахунок додаткової праці боржника.
Боргове рабство властиво історії всіх народів давнини. Походження боргового рабства може бути пояснено колективним характером земельної власності. Належачи всьому даного роду, даної громаді, земля не могла служити заставою при приватних угодах позики. І то ж, мабуть, відноситься до худоби, до знарядь праці. Єдиною дійсною цінністю, здатної гарантувати інтереси кредитора, був сам боржник, його особистість.
Ставши перед усім паном у власній родині, чоловік набуває право продажу дітей і дружини в рабство. Коли батько продавав своїх дітей в рабство, він продавав їх назавжди, без права витребування. Можна собі уявити, скільки трагедій було пов'язано з цим правом.
Принцип тимчасової боргової кабали був засвоєний і староєврейською законодавством, які перебували під значним впливом вавілонського права. Тільки тут - в так званих Законах Мойсея (IX ст. До н. Е.) - встановлені шестирічний термін і додаткове правило: «Але якщо раб скаже: я люблю мого пана, мою дружину і моїх дітей (у випадках, коли пан дає рабу дружину); я не хочу вийти на волю, то ... підведуть його до створу або одвірка, і його пан проколе йому вухо шилом, і раб тоді буде служити вічно ».
Н і єгипетська, ні вавилонська історія не зберегла відомостей про урядових заходи, які переслідують общинні порядки або стимулюючих їх припинення. Приклад такого роду дає нам історія Стародавнього Китаю (в так званому циньской царстві). В середині IV століття до н. е. з ініціативи сановника Шан Яна була проведена реформа, якої була узаконена вільний продаж і купівля землі; чоловікам, які живуть в одному будинку і провідним спільне господарство (синам, які залишилися після батька на одному загальному господарстві), було наказано розділитися.
Тієї ж реформою були ліквідовані колишні територіальні ділення, що йдуть від первіснообщинного ладу, і повсюдно введено новий поділ - на повіти. В інтересах урядового контролю над населенням була збережена і зміцнена кругова порука. Кожні п'ять селянських сімей становили первинну осередок - пятідворкі. На чолі її стояв староста, відповідальний перед державою за поведінку кожного зі своїх людей; п'ять пятидворок становили «село», п'ять «сіл» - клан і т. д. аж до округів і областей.
Шан Ян переніс принцип «п'ятірок» на армію, і солдати були пов'язані круговою порукою, як і все інше населення: за провину одного відповідали всі п'ять.
У китайському кримінальному праві остаточно утвердився принцип групової відповідальності: покарання було поширене на невинного.
Древня китайська історія дає нам приклади грандіозних за своїми масштабами селянських революційних воєн. Одне з них, повстання 209 року до н. е., привело до повалення династії (Циньской) і проведення важливих реформ. Було полегшено становище селян, здійснено звільнення рабів, скасовано звернення в рабство цілими сім'ями, громадам було повернуто право вибирати собі старост, пом'якшений кримінальний кодекс.
Торжество селян було, проте, недовгим. Через деякий час уряд, що залишилося в руках аристократії, звалила на них колишнє тягар за допомогою подушного, поземельного і ряду інших податків - прямих і непрямих.
Нові народні виступи змушували уряди до нових реформ. Найважливішою з них є реформа імператора Ван Мана (I ст. Н. Е.): Продаж земель була заборонена, всі землі були оголошені державними; ніхто не міг мати більше певної кількості землі (100 му); всі безземельні могли отримати землю згідно із законом. Одночасно з тим було заборонено купувати і продавати рабів.
Наміри були, може бути, добрими, але утопічними. Хотіли запобігти розорення селян, допомогти їм зберегти землю. Але ні колишні форми експлуатації, ні навіть закон про звернення до рабство злочинця і тих сімей, які були пов'язані з ним круговою порукою, не минулися. Великі землевласники саботували проведення реформи. Уряд же не могло (або не хотіло) подолати цей опір. Через три роки вільний продаж землі і рабів була відновлена.
Китайське суспільство в останні століття до нашої ери і в перші століття нашої ери розвивалося по шляху перетворення в товариство феодальне: раби садили на землю, селяни переходили в розряд орендарів і залежних працівників. Селянське повстання (так зване повстання «Червоних брів») 18 року н. е. змусило уряд до звільнення частини робіт та виданню закону про заборону вбивати рабів без суду. Рабовласництво було підірвано.
Реформи Шан Яна мали успіх. Розкладання громади було неминуче і закономірно. Держава допомогла цьому процесу. Реформи Ван Мана не вдалися і були скасовані - вони були вимушеними, суперечили історичного процесу, виявилися нежиттєздатними. Сила закону не безмежна. Він не може нав'язати економічним і соціальним процесам то, що суперечить їх природі.
З начительно своєрідністю відрізняється суспільний лад Стародавньої Індії. Своєрідність це пов'язано з існуванням особливих «станів» - вари. Їх було чотири. Першою по важливості і привілеям вважалася варна жерців - брахманів. До другої належала вся військова знати. Це - кшатрії. Обидві ці варни становили панівний клас. За офіційними поданнями, брахман - вищий з людей. Його заняття - вивчення священних книг, участь в суді та управлінні, вироблення законів і розпоряджень. Йому належить все, що він бачить, він може «зажадати все, що захоче» (по крайней мере, в законі). Вигнання і обстрижені - єдині покарання, які можуть бути застосовані до брахману.
Кшатрії - це світська аристократія. З її середовища виходили царі, воєначальники, сановники.
Дві інші варни - непривілейованих. Колись вони належали до третьої варни вайшьи були селянами, ремісниками, торговцями. Четверту варну складали шудри. У їхньому середовищі - зубожілі, що залишили громаду селяни, чужинці, відпущені на волю раби. Шудра міг мати сім'ю, його діти успадковували майно, шлях до збагачення не була їй закритий якимось забороною. І тим не менше вона не вільна.
Шудри можна продавати і купувати. Навіть відпущений своїм паном, він не звільняється від обов'язку служіння, «бо вони вроджені для нього». Він той, «чиє майно може бути відібрано господарем». В очах закону шудра неушановувавши, спілкування з ним треба уникати, його свідчення завжди викликає підозру, його карають суворіше, йому заборонені релігійні обряди.
Положення раба (Дасаєв) небагато чим відрізнялося від положення шудри. Судячи з найдавнішого твору індійської літератури Артхашастре раб так само, як і шудри, може мати сім'ю, майно, право успадкування після батька, може вимагати звільнення за плату.
Але як член варни шудра на щабель вище від раба. Те, що для раба може бути фактично щасливим винятком (сім'я, майно), для шудри - звичайне його стан. Він може вдаватися до суду, давати свідчення, його не можна вбити безкарно. Шудра - напіврабів, напіввільний. Експлуатація його, могла здійснюватися у формах швидше напівфеодальних, ніж рабовласницьких (испольщина, оброк).
Належність до варни визначалася народженням. Перехід з однієї варни в іншу був суворо заборонений.
Закріплене законом нерівність було властиво багатьом народам давнини, але такого закінченого, як в Індії, не було, мабуть, ніде. Воно було найкращим в тодішніх історичних умовах способом узаконення класового панування брахманів і кшатріїв.
Походження варн не цілком ясно. Досить імовірно, що завоювання і перебування серед ворожого народу сприяли ранній спеціалізації двох основних політичних «професій» - жрецької і військової. Воєначальники і адміністратори здійснювали завоювання і поневолення чужого народу, жерці спостерігали за чистотою «раси», перешкоджаючи змішання аріїв з корінним населенням. Вайш'ї увібрали в себе весь основний народ завойовників, шудри ж утворилися з якихось частин місцевого населення (тих, хто здався, добровільно підкорилися?).
У початкових варнах все було простіше, ніж згодом; шлюби між брахманом і шудрянкой не забороняється, хоча і не заохочувалися; брахмани могли виконувати роботу, яка потім була визнана ганьбить, - охороняти каравани і ін.
У перших століттях нашої ери в Індії стали складатися феодальні відносини. У цей період відбувається процес перетворення варн в касти. Виниклі спочатку всередині непривілейованих варн, вони перетворилися в замкнуті громадські групи. Об'єднувалися вони приналежністю до однієї і тієї ж професії. Належність ця була довічної і переходила до дітей. Сталося насильницьке прикріплення людей до їх професіями, їх роду занять (касти ремісників, купців, домашньої прислуги та ін.). Найменш привілейованими були касти пастухів, гончарів, ткачів (вони вважалися належать до Варні шудр).
Знехтувані професії (могильники, поденники і ін.) Стали долею так званих недоторканних. Всякий, хто належав до «чистим каст», не міг мати з ними спілкування.
|