|
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ
РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
Кубанського державного університету
факультет управління
Кафедра психології
Світобачення ШЕКСПІРА:
ОТРАЖЕНИЕ ЕЛЕМЕНТІВ стереотипи
МИСЛЕННЯ ЕПОХИ
Реферат по предмету
«Історія світових цивілізацій»
виконав
студент I курсу
Краснодар 1999
бщественное свідомість XVI в. включало великі області, які були в якійсь мірі «загальним надбанням» усіх сучасників, незалежно від їх станової приналежності, ступеня освіченості, особистої обдарованості. Якщо відволіктися від основних догм віри, то в пошуках таких областей слід, перш за все звернутися до картини світобудови, що панувала в XVI в. (І аж до XVIII ст.). Однак перш ніж піти в цьому напрямку, зауважимо, що величезну увагу до питань світобудови в XVI в. диктувалося, звичайно ж, не одними природничо інтересами, так само як і не простою цікавістю, а було вираженням нагальною соціальної потреби: воно диктувалося специфічними умовами соціальної орієнтації людини того часу.
Може здатися малопереконливим твердження, ніби для того, щоб людина XVI в. був здатний скільки-небудь впевнено діяти, віддаватися повсякденних занять, стійко переносити удари долі і т.п., йому було потрібно знати, як влаштований Всесвіт, яке положення людина займає серед божих творінь, яким чином він пов'язаний з планетами і зірками, як влаштоване суспільство і яке місце визначено йому в цій системі і т.д. Але це дійсно так. Два обставини заважають нам побачити пекучу актуальність цих та подібних їм питань для підданих королеви Єлизавети. Перш за все, сучасна нам картина світу набагато більше диференціювання, ніж картина XVI ст., І неосяжна. В результаті чого ми не помічаємо, що зазвичай змушені «обходитися» тільки частиною цієї картини, тоді як людині XVI в. була потрібна вся картина.
Але, мабуть, ще важливіше для розуміння нашого скептицизму в зазначеному питанні - велика різниця в способах осмислення навколишньої дійсності. Справа в тому, що людина того часу мислив целостностями настільки ж універсальними, як мізерними були його справжні знання про них. Частина він міг сприйняти тільки за посередництвом цілого, в нерозривному зв'язку з ним, через нього. У даному разі це було мислення синтетичне, засноване на асоціаціях. Так, своє становище у власному будинку він міг усвідомити через положення короля в державі, і навпаки. Щоб судити, наскільки «правильно» влаштоване суспільство, йому необхідно було знати, як влаштований світ рослин, які порядки існують в світі тварин, як взаємодіють планети.
Таким чином, якщо людина XVI в. цікавився тим, яке положення займає Сонце серед планет, то це зовсім не означає, що він був «любителем астрономії». Навпаки, ми будемо ближче до істини, якщо припустимо, що в більшості випадків його цікавило питання іншого роду: на чому, наприклад, засноване право короля вимагати від підданих сплати податків і т.п.? Мабуть, ніколи ще думка про те, що все в світі взаємопов'язане, не користувалася настільки загальним і найчастіше неусвідомленим визнанням, як в XVI в.
Яким же малювалося світобудову Шекспіру і його сучасникам? Перш за все вони бачили картину гранично наочну, на зразок написаною на папері схеми. Поет XVI в. Едмунд Спенсер в «Гімн небесної краси» закликав: «Дивись на план цієї неосяжної Всесвіту і читай в ньому ...». Однак набагато частіше Всесвіт представлялася їм «ланцюгом» або сходами, що спускаються від підніжжя божественного трону на небі до нікчемного творіння на землі. Кожна ланка (або ступінь її) уособлювало рід творіння. Якщо розглядати цю ланцюг від основи до вершини, то ми будемо поступово переходити від так званих первинних елементів, з яких складається все суще - земля, вода, вогонь і повітря, до неживих (рослинний і тваринний світ, до людини, від нього - до ангелів різних ступенів і «рангів» і, нарешті, - до бога).
Таким чином, світ здавався «впорядкованим» по висхідній лінії - від втілень чистої матерії до втілення чистого духу і розуму. Якщо ж подумки виконати той же шлях у зворотному напрямку, то замість наближення «творіння до творця» ми станемо свідками його віддалення і роз'єднання. Ця так звана велика ланцюг буття символізувала панування суворої ієрархії атрибутів. Миру неорганическому (як би ми тепер сказали) притаманний був лише один атрибут - існування; світу рослин, крім атрибута існування, ще властивий атрибут харчування; світу тварин, крім того, - атрибут відчуття, нарешті, світу людини - ще в атрибут розуму. Саме тому людині належало особливе місце в описаній системі світобудови. Він пов'язував воєдино обидва його початку - духовне і матеріальне. Таким чином, в цьому ланцюзі немає перерв, немає «перепусток», в кожному її ланці також існує своя ієрархія, і кожна верхня сходинка однієї ланки безпосередньо примикає до нижнього ступеня ланки, що знаходиться під ним. Знають ієрархію не тільки первинні елементи (вогонь - вища їх щабель), рослини і тварини, а й люди і «ангели». Все в підмісячному світі розподілено по східцях, «чинам», «рангах».
Зауважимо, що істинний сенс цього світобачення становила успадкована від іудео-християнської давнини і модифікована в середні століття ідея теоцентричного будови Всесвіту: в своєму безмежному розмаїтті світ єдиний не тільки як творіння одного творця (в єдиному творця), але у взаємозв'язку творіння як цілого. Цей світ споконвічний і кінцевий як строго фіксована ієрархічна система атрибутів божественних творінь - він не знає руху, історії. Уособлюючи «несповідимі мудрість божественного плану», він непорушний. Як же виникла ця «ланцюг буття»?
Шекспір майже буквально відтворив змальовані картину світобудови. Вона відбила панівний стереотип сучасного йому свідомості, і не тільки в Англії.
Порівняємо уривок з вченого твори сучасника Шекспіра - Жана Бодена (свідомість елітарне), фрагмент з тюдоровского збірки «умовлянь», що призначалися для прихожан будь-якій сільській церкві (свідомість масове), і знамениту промову Улісса з трагедії Шекспіра «Троїл і Крессида».
У трактаті «Про державу» Боден писав: «Якщо ми звернемося до особливостей природи ... земних творінь ... то виявимо постійну, гармонійний зв'язок, яка з'єднує антиподи нерозривним узами ... Так, ми бачимо, що земля і каміння з'єднані глиною і вапном ... Камені і рослини також з'єднані різного роду коралами, є як би кам'яними рослинами, оскільки вони живуть і здатні рости. Між рослинами і живими істотами знаходяться зоофіти (або тварини-рослини), наділені відчуттями і рухами, але харчуються корінням. Між тваринами на суші і тими, що живуть у воді, знаходяться земноводні ... Між рибами і птахами знаходяться літаючі риби. Між людиною і тваринами знаходяться мавпи (якщо тільки ми не погодимося з Платоном, що помістив на це місце жінку). Між тваринами і ангелами бог помістив людини, частково смертного і частково безсмертного, сполучного цей матеріальний (нижчий) світ зі світом небесним (божественним) ».
Неважко переконатися, що в цій концепції домінують три основні ідеї: ідея повноти світобудови, уособлення щедрості «творця», ідея якісної ієрархічності сущого, градуювання світу (уособлення ідеї цілісності і взаємозалежності частин творіння), нарешті, ідея безперервності (уособлення поступовості переходів від нижчого до вищому). Кожна наступна сходинка має щось, що об'єднує її з попередньою, і одночасно атрибут, роз'єднує їх і тому що зв'язує з наступного. Людині в цій ієрархії відведено особливе місце: він - сполучна ланка між антиподами - чисто матеріальними і чисто духовними сферами світобудови. Він - кінцева мета творіння (як бачимо, все це як дві краплі води схоже на те, що ми читали у Фортескью (XV ст.) І Мільтона (XVII ст.).
Нарешті, в «умовляння», призначених для простолюду, всі ці принципи злилися в ідею доцільності і досконалості світобудови. Ми читаємо: «Всемогутній Бог створив і впорядкував всі речі на небесах, у воді і на суші в найбільш досконалому і чудовому порядку. В небесах він заснував різні ступені архангелів і ангелів ... Води утримуються і проливаються дощем в належний час. Сонце, Місяць, зірки, веселка, грім, блискавка, хмари, птахи в повітрі зберігають запропонований їм порядок. Земля, дерева, злаки і трави і всі види тварин зберігають також свій порядок, пори року - зима, літо, місяці, ніч і день змінюються також в належному порядку ». Нарешті, звернемося до Шекспіра.
На небесах планети і Земля
Закони підлеглих дотримуватися,
Мають центр, і ранг, і старшинство,
Звичай і порядок постійний.
І тому урочисте Сонце
На небесах сяє, як на троні,
І буйний біг планет розумним оком
Вміє направляти, як повелитель,
Розподіляючи мудро і безпристрасно
Добро і зло. Адже якщо раптом планети
Задумають обертатися самовільно,
Який виникає в небесах розбрат!
Які потрясіння їх спіткають!
Як здибилися моря і здригнуться
Материки! І вихори один на одного
Накинуться, трощачи і жахаючи,
Ламаючи і розкидаючи злісно
Все те, що безтурботно процвітало
У розумному єднання єства.
«Троїл і Нрессіда», I, 3
Перед нами чудове по яскравості і лаконічності поетичне відображення тієї ж панувала в свідомості сучасників Шекспіра картини світобудови. Іншими словами. Шекспір тут викладає стільки ж «загальноприйняту істину» епохи, скільки і свої «особисті» погляди. Уже в перших чотирьох рядках дано у взаємозв'язку всі складові «великої ланцюга буття».
Тут все: і основні сфери буття, і ієрархічний лад, і непорушність світового порядку, і взаємопов'язаність його елементів. Однак Шекспір набагато глибше своїх сучасників розкрив соціальний підтекст аналізованої концепції, додавши до неї інший стереотип епохи - застереження щодо згубних наслідків повстань проти встановленого порядку. Дотримання цього порядку розглядалося як дотримання «законів природи», єдиних для всього сущого. Не тільки їх порушення, але навіть відхилення від них в помислах загрожувало царювання вселенського хаосу.
Якщо порядок порушений в людському суспільстві, на нього негайно «відгукуються» небеса і земні надра. Так, ми дізнаємося, що, коли Макбет підступно вбив який гостював у нього короля Дункана,
Яка буря вирувала вночі!
Знесло трубу над кімнатою нашої,
І кажуть, що в повітрі носилися
Ридання, смертний стогін і голоси.
«Макбет», II, 3
Оскільки ж найбільша небезпека внести сум'яття в мирний порядок виходить від людини, то природно, що всі попередження про можливі наслідки адресують йому. До того ж він один володіє розумом і тому поставлений провидінням у вирішальному ланці, змикається воєдино світобудову. Людина не тільки вінець творіння, він певним чином за нього у відповіді, за збереження його чистоти, повноти і досконалості.
Трудівникам Англії без кінця нагадували і «роз'яснювали», що людина не є щось само по собі суще, що він включений в космічне ціле як органічна частина його ієрархії, тому він ні в якому разі не повинен себе виділяти і протиставляти решті творінню. Закон і порядок єдиний для всього всесвіту. І такі уроки умовляння були дуже до речі в XVI ст., Коли Англію стрясали потужні народні повстання, спрямовані саме проти того громадського порядку, який століттями представлявся божественним, вселенським і непорушним.
ЛІТЕРАТУРА
1.Барг М.А. Шекспір і історія. М .: «Наука», 1976.
|