Протягом багатьох століть Схід і Захід сприймалися як дві повні протилежності, як уособлення відсталості і прогресу, застою і динаміки, деспотизму і свободи.
Останнім часом історики все частіше звертаються до проблеми "відставання" і "застійності" Сходу, переглядаючи усталені, міцно вкорінені у свідомості кліше. Дійсно, наскільки "відсталим" був Схід? Чи у всіх областях і чи завжди випереджала його Європа?
Середньовічний Схід був для європейців символом багатства і витонченої розкоші. Життєвий рівень там, аж до кінця XVIII ст., Був значно вище, ніж на Заході, міста за своєю чисельністю переважали європейські. У Лондоні, Парижі, Венеції та Флоренції - найбільших містах Заходу - в XIII в. проживало приблизно по 100 тис. чоловік, в той час як в Китаї вже в XI ст. були міста з населенням від півмільйона до мільйона чоловік, на арабському Сході - до 300- 400 тисяч. Цілком зрозуміло, що одноплемінники знаменитого венеціанського купця Марко Поло (XIII в.), Який прожив багато років в Китаї, не вірили його розповідями про чудових величезних містах, між якими проходили прямі, як стріли, бруковані дороги, обсаджені деревами, про заїжджих дворах, де в повній готовності містилося близько чотирьохсот коней, про хлібних коморах, куди зсипалося зерно, щоб в роки неврожаю розподіляти його серед населення, про гігантських базарах, що вміщають до 50 тис. чоловік. Все це настільки розходилося з тодішньої європейської дійсністю, що мандрівник уславився фантазером.
У великих містах Сходу розвивалося ремесло, яка досягла дуже високого для середньовіччя рівня. Європа купувала на Сході шовк, фарфор, зброя, прянощі, але довгий час вона мало що могла запропонувати натомість. Коли в 1793 р в Китай прибула офіційна місія з Англії з пропозицією про торгівлю, імператор гордо відповів, що його країна не потребує англійських виробах. І загалом, це цілком відповідало істині.
Тим часом життя середньовічного Сходу була неспокійна. Його політична карта, особливо з часу появи ісламської цивілізації, багаторазово перекроювалася. Розпадалися старі імперії, і на їх місці виникали нові держави. Орди кочівників руйнували стародавні осередки культури, ставлячи під загрозу саме існування цивілізації. Якщо Західна Європа вже до XII в. в основному звільнилася від цієї небезпеки, то на Сході ще довгий час по тому тривала боротьба з кочівниками.
Історія всіх середньовічних цивілізацій має багато спільних рис, але в той же час саме в ту епоху особливо чітко визначається їх різноманітність. Схід аж ніяк не був єдиного цілого: величезна прірва розділяла кочові племена і осілі культури, різні були історичні шляхи древніх цивілізацій (індійської і китайської) і більш молодих, що з'явилися до VI-VII ст. н. е. (Арабської і японської). Їх неповторну своєрідність складалося під впливом багатьох факторів, серед яких найважливішу роль грали релігії порятунку і вироблені ними системи цінностей, що впливали на державність, офіційну ідеологію, світогляд людей і їх поведінку, трудову етику і т. Д.
КИТАЙ: конфуціанська ЦИВІЛІЗАЦІЯ
Китайська цивілізація пережила перехід від давнини до середньовіччя непомітно, без глобальних трансформацій і руйнування всіх основ, як це було на Заході. Більш того, середньовічний Китай багато в чому нагадував Китай древній. Але зміни все ж відбувалися. Середні століття в Китаї, по суті, почалися набагато раніше, ніж в Європі. Зародження феодальних відносин (в особливій формі) історики датують часом від XI до IV в. до н. е., хоча вважається, що особливі можливості для розвитку вони отримали приблизно до III в. н. е. Поступово, повільно зживалося рабовласництво. Формувалися феодальні відносини в їх особливому, "східному", варіанті. Серйозні трансформації йшли в духовному житті, пересоздавал державна структура і її моральні основи. У цьому сенсі переломним моментом в історії Китаю стала поява конфуціанства.
В середині першого тисячоліття до н. е. філософ Конфуцій (551-479 рр. до н. е.) створив вчення, якому було призначено стати плоттю і кров'ю цивілізації. Мета його філософської системи полягала в тому, щоб зробити держава ідеальним, заснованим на твердих моральних принципах, з гармонійними соціальними відносинами.
Ідеї Конфуція, на перший погляд далекі від реальності, через кілька століть стали державною релігією і протягом більш ніж двох тисячоліть, майже не змінившись, зберігали провідну роль у духовному житті китайського суспільства.
Конфуціанство - дуже «земна» релігія. Раціональність і практицизм настільки сильно виражені в ньому, що деякі вчені взагалі не вважають його релігією в повному розумінні слова.
Методи управління державою, регулювання відносин між різними соціальними верствами, принципи сімейного життя, етичні норми, яких має дотримуватися людина, - ось що в першу чергу цікавило Конфуція і його послідовників.
Однак світ потойбічний все-таки незримо присутній в навчанні: древнє божество - Небо - сприймається як осередок вищого блага і гармонії, як зразок для наслідування. І основні принципи конфуціанства як раз грунтуються на наслідуванні небесної гармонії, вони націлюють людину на створення свого роду Царства Божого на землі.
Держава, яке Конфуцій прагнув привести у сувору відповідність з Божественним порядком, визначалося як велика сім'я. У цій родині кожен повинен займати своє місце і вести себе так, як личить при його положенні.
Стрижнем, на якому тримається держава, були для філософа відданість і покірність. Ці якості повинні пронизувати все життя суспільства від верху до низу. Діти шанують батьків, молодші брати і сестри - старших, а піддані - своїх правителів.
Однак принцип великої родини означав і інше: не тільки покірність нижчестоящих стосовно вищим, а й повну відповідальність влади перед народом. Тільки в цьому випадку народ буде довіряти своїм правителям, а без довіри не може існувати міцне держава.
"Відданість государю і турбота про людей" - ось ті основи, на яких, на думку китайського філософа, грунтується благополуччя країни. Конфуцій прагнув зробити державну владу гуманної.
Тому Конфуцій надавав великого значення моральному виглядом чиновників - представників влади, які безпосередньо здійснюють управління країною і безпосередньо пов'язаних з народом. До них філософ пред'являв дуже високі вимоги, створюючи образ чиновника-лицаря - безкорисливого борця за справедливість, духовно досконалої людини, готового всім пожертвувати в ім'я своїх ідеалів.
Конфуцій і прихильники його вчення намагалися перевести теорію в практику: створювали спеціальні школи, в яких готували нову бюрократичну еліту до виконання високої місії. Згодом, коли конфуціанство перетворилося в державну релігію, вчення філософа ввійшло як основний предмет в систему державних іспитів: тільки ті, хто блискуче знав роботи Конфуція, могли претендувати на отримання посади чиновника.
Реальність нерідко розходилася з високими ідеями філософа: серед чиновників, напам'ять знали конфуціанський "моральний кодекс", траплялося чимало користолюбців, жорстоких і нечесних людей. Однак були й інші, що належали до своїх обов'язків саме так, як хотів засновник вчення. Так, в XVI ст. чиновники-інспектори, стурбовані тяжким становищем в країні, стали звертатися до імператора з пропозиціями про реформи і з критикою діяльності уряду-від економіки до зовнішньої політики. На ці сміливі доповіді влада відповіла жорстокими репресіями: неугодних стратили, засилали, позбавляли посади; деякі чиновники, щоб довести свою безкорисливість, кінчали життя самогубством. Незважаючи на розправи, потік критики не слабшав, і в кінці кінців уряд був змушений поступитися і погодитися на деякі перетворення.
Конфуціанство з його ідеєю гуманності та моральності державної влади зміцнило бюрократичний апарат, а в кінцевому рахунку і саму державність.
Звичайно, конфуціанство визначало повністю духовне життя Китаю. Воно існувало в обстановці суперництва з іншими релігійними вченнями; майже одночасно з конфуціанством, в VI-V ст. до н. е., з'явилося вчення філософа Лао-Цзи - даосизм, в якому проповідувалося духовне вдосконалення і споглядальний спосіб життя (недіяння), злиття з природою. У IV-V ст. н. е. в Китаї став широко поширюватися буддизм. І буддизм, і даосизм мали багато прихильників і в верхах суспільства, і особливо в народному середовищі, однак ніколи не витісняли конфуціанства повністю. Швидше, вони доповнювали це раціоналістичне, виконане практицизму вчення містичним осмисленням світу і людини.
Конфуціанство витримало і боротьбу з політичною школою легистов (від слова lex - закон), які претендували на провідну роль в управлінні країною. Легісти бачили основу благополуччя держави в строгому, суворому культі закону. Виконання законів заохочувалося, найменший відступ від них переслідувалося.
За часів Конфуція політика китайських правителів майже цілком перебувала під впливом легистов. Але, врешті-решт (і це дуже примітний факт) влада зробила ставку на конфуціанство, пророчо оцінивши цю гуманну вчення як цементуючу цивілізацію силу.
Цикли китайської історії
Державність конфуціанського Китаю є свого роду зразком довголіття і стійкості: адже протягом майже двох тисячоліть вона зберігалася практично в незмінному вигляді. Тим часом історія Китаю в середні століття була вельми бурхливою. Країна переживала часи процвітання і найжорстокіших лих, громадянського миру і кровопролитних повстань, єдності і роздробленості.
Ще в давнину китайські історики помітили, що в чергуванні цих періодів є певний ритм, що діє з чіткістю годинникового механізму. Кожна нова династія як би починала новий цикл і діяла досить успішно. Але через деякий час в країні все сильніше і сильніше виявлялися ознаки занепаду: розорялися селянство, серед чиновників росла корупція, великі землевласники відстоювали свою незалежність від центральної влади. Під кінець загальний розвал завершувався народним повстанням, учасники якого вимагали зміни правлячої "поганий" династії.
Саме в таких умовах - найжорсткішої економічної і соціальної кризи, голоду і розпаду адміністративної системи, повстань - в 206 р. До н.е. е. почала своє існування перша конфуціанська імперія, якої правила династія Хань. Її засновником був селянин, один з вождів повсталих. Нова династія знову об'єднала країну, скасувала багато казармені закони колишніх часів, знизила податки. У систему управління стали вводитися конфуціанські норми; ставка була зроблена не стільки на насильство, скільки на моральні принципи і стародавні шановані традиції. Однак вже з середини II ст. н. е. імперія вступила в фатальну смугу занепаду.
У III ст. Китай розпався на три самостійні держави. Правда, в кінці III ст. була зроблена спроба повернутися до централізації, але нової династії Цзінь вдалося об'єднати Китай лише на кілька десятиліть.
На початку IV ст. з півночі на Китай ринули орди кочівників, в тому числі гунів. Населення бігло з районів, зайнятих чужинцями-варварами, а на півночі країни виникло безліч дрібних держав, створених загарбниками. Вони досить швидко китаизированную, переймаючи місцеву культуру, звичаї і систему управління.
Наступний етап централізації був здійснений при династії Сунь, яка наприкінці VI ст. об'єднала північ і південь, але була повалена на початку VII ст.
Епоха істинного розквіту Китаю пов'язана з династією Тан, яка правила досить довго (з початку VII по початок X ст.) І династією Сун (X-XIII ст.). В ту епоху по всій країні будувалися дороги, канали і нові міста, надзвичайного розквіту досягли ремесло і торгівля, все витончені мистецтва і особливо поезія.
Правління Сунской династії закінчилося трагічно для Китаю, який пережив нову хвилю вторгнення кочових племен. Протягом XIII в. імперія була завойована монголами, і великий хан Хубілай заснував нову монгольську династію Юань (1280- 1368). Економіка країни в ході довгих воєн (Китай пручався монголам близько 40 років) була зруйнована, іригаційні споруди, від яких залежало сільське господарство, чи не ремонтувалися, величезне число китайців було звернуто в рабство.
Хоча монголи досить швидко стали асимілюватися, невдоволення їх правлінням зростала. Давня буддійська секта Білий Лотос, яка до XIV в. перетворилася в таємне товариство, об'єднала повсталий народ. Керівник руху, Чжу Юань-Чжан, родом з селян, колишній послушник буддійського монастиря, спираючись на свої війська і приєдналися до нього вчених-конфуціанців, розгромив монголів і в 1368 року оголосив себе імператором династії, що отримала символічну назву Мін (Світло).
Мінське уряд зумів відновити економіку країни; було скасовано рабство, скорочені податки, вихідці з низів отримали великі можливості просуватися вгору по ієрархічній драбині. Але в кінці XVI ст. пішов чергову кризу, що закінчився вельми драматично: на початку XVII ст. невелике плем'я маньчжурів стало набирати силу і, об'єднавшись з сусідніми племенами, повело збройну боротьбу з Китаєм, і в другій половині XVII ст. в країні знову запанувала іноземна династія Цин. Маньчжури згодом дивно органічно вписалися в структуру китайської імперії і конфуцианскую культуру. Очевидно, саме в цьому була причина довголіття династії, яка проіснувала аж до початку XX ст.
У боротьбі з приватною власністю
Сильна централізована державна влада в Китаї мала древні і міцні традиції. Її найважливішою опорою було право верховної власності на землю. Держава, яка здійснює жорсткий контроль над суспільством (як і у всіх східних деспотіях), здавна взяло на себе функцію управління економікою. "Землеробство, торгівля і управління - три основні функції держави" - так реформатор-легист Шан Ян (390-338 рр. До н. Е.) Сформулював концепцію, якої уряд керувався у своїй діяльності протягом практично всієї історії Китаю.
Направляючи економічні процеси, влада прагнула обмежити приватну власність (насамперед на землю), зберегти свою монополію в використанні природних багатств, намагалася поставити під контроль торгівлю і ремесло. Головним, зрозуміло, було питання про землю і становищі хліборобів. Селяни, які становлять 90% населення країни, завжди були об'єктом уваги і турботи. Їх добробут було умовою існування міцної централізованої влади, бо всі вони були для держави в першу чергу платниками податків.
У Китаї, звичайно, існувало велике приватне землеволодіння (так звані "сильні дому"), відносно незалежне від центральної влади, але саме з цієї причини і невигідне для уряду. Як тільки починало рости велике землеволодіння, доходи скарбниці різко падали: обезземелені, розорилися селяни ставали орендарями у багатих землевласників, які всіма можливими способами намагалися скоротити суму податків, виплачуваних державі. В результаті зростали сила і вплив (в тому числі і політичне) місцевої знаті, в провінціях підсилювався сваволю адміністрації, авторитет центральної влади падав. А у відповідь починався протест знизу - у вигляді повстань, учасники яких вимагали повернення землі і відновлення принципу уравнительности. Виступи проти "недоброчесних" правителів, що допускають беззаконня, освячувалися конфуціанством.
Новостворена династія зазвичай починала своє правління з реформ, покликаних встановити соціальну гармонію. При цьому в питанні про приватну власність уряд, здавалося б, не надто розходилося з вимогами повсталих мас: воно теж відстоювала принцип зрівняльності, зрозуміло, переслідуючи свої цілі та інтереси.
Тому реформи зазвичай зводилися до гігантського, в рамках всієї Піднебесної імперії, переділу землі - з тим, щоб кожен працездатний селянин отримав свою ділянку. Іноді уряд навіть йшло на конфіскацію земель у багатих землевласників. Використовувалися й інші засоби: на деякий час заборонялася продаж землі. Великі володіння обкладалися підвищеними податками. Обезземеленим селянам видавалися наділи з фонду державних земель, причому на вигідних умовах. Ті, хто обробляв пустки, протягом певного часу звільнялися від податків.
Таким чином знову відновлювалася система "рівних полів", яка завжди вважалася в Китаї ідеалом. Звичайно, незважаючи на ці заходи, неможливо було зовсім зупинити зростання приватного землеволодіння, але державна влада була досить сильна, щоб на певному етапі різко скорочувати його. Тому в Китаї, як і в інших східних цивілізаціях, сформувався державний феодалізм.
Уряд зробив ставку на дрібне селянське господарство, якому відводилися наділи за умови виплати податків. Чиновники отримували землю в залежності від рангу - доходи з неї, точніше, те, що від них залишалося після сплати податків державі, йшли в рахунок платні. Такі володіння не можна назвати феодом: зниження на посаді означало і втрату землі; чиновник в якості землевласника був повністю залежний від держави.
Приблизно така ж політика здійснювалася і по відношенню до ремісникам і купецтву. З найдавніших часів влада прагнула затвердити свою монополію на розробку надр і використання водойм; поступово в руках держави виявилося виробництво і продаж найважливіших предметів споживання: солі, чаю, міді, заліза та інших металів. У XIV-XVII ст. державне виробництво охоплювало виготовлення порцеляни, суднобудування, видобуток вугілля, ливарний промисел та ін. Центральна влада регулювала ринкові ціни, а іноді навіть позичковий відсоток, борючись з лихварством. Державна торгівля не завжди витримувала конкуренцію з приватною, але уряд компенсував це тим, що обкладав купців великими податками, закуповувало в них товари за твердими цінами, встановленими скарбницею.
Крім того, уряд дозволяло займатися торгівлею чиновникам, звільняючи їх від податків і, перетворюючи таким чином в силу, яка протистоїть приватної торгівлі.
Тільки в XVI-XVII ст. в Китаї стався деяке зрушення: розширилося велике землеволодіння, стали створюватися мануфактури з використанням найманої праці (в тому числі і розсіяні). Хоча держава як і раніше мало монополію на видобуток та обробку корисних копалин, у віддалених гірських районах таємно виникали приватні підприємства з видобутку вугілля і срібла. Медичне уряд закривало очі на зростання приватного землеволодіння. Можливо, тому, що інтенсифікація сільського господарства давала можливість навіть в цих умовах отримувати більшу суму податків.
Буржуазні відносини відстоювали своє право на існування, але, як правило, програвали в нерівній боротьбі з державною владою, а тому залишилися неоформленими.
Слабкий народ - сильна держава
Влада, яка грала роль покровителя і управителя у великій родині, персоніфікувалася в особі імператора. Всі інші соціальні верстви, на якій би ступені ієрархії вони не стояли, були підданими безпосередньо імператора. Тому в феодальному Китаї не зародилася, як це було в Західній Європі, система васалітету; єдиним сюзереном була держава.
Характеризуючи такі відносини між владою і суспільством, німецький філософ XIX ст. Ф. Гегель писав, що в Китаї не може існувати великої різниці між рабством і свободою, так як перед імператором усі рівні, т. Е. Все однаково безправні. Наскільки справедлива ця оцінка, що стала класичною при визначенні східних деспотій? Звичайно, суспільство в Китаї не зуміло домогтися тих прав, які воно отримало в Західній Європі. Там не оформилися стану, які могли б претендувати на участь в державній політиці і з інтересами яких влада змушена була рахуватися.
Одним словом, народ (т. Е. Піддані) в Китаї дійсно був слабким, якщо мати на увазі його політичне безгласие. Прекрасний тому приклад - становище численного міського населення, яке так і не змогло домогтися внутрішнього самоврядування. Міста - ці осередки вільності в Європі - перебували в Китаї під жорстким контролем держави. Цехи використовувалися для того, щоб розподіляти повинності, стягувати податки. Ремісники були приписані до певного місця проживання і не могли залишати місто без дозволу влади.
Держава чинило тиск на суспільство найрізноманітнішими способами. У тому числі використовувався знамениту тезу Конфуція про велику родину, що означає, що необхідно коритися владі, поступатися особистими інтересами заради загальних, т. Е. Державних. У Китаї була поширена система колективної відповідальності. Так, за злочин батька міг поплатитися син, а то і вся сім'я; староста в селі піддавався покаранню, якщо на його території була в повному обсязі оброблена земля; в такому ж становищі виявлялися і повітові чиновники.
Однак установка на колективізм мала й зворотній бік. У Китаї величезну силу придбали сімейно-кланові зв'язки, освячені і звеличений конфуціанством. Великі клани, що включали багато сімей, і багатих, і бідних, представляли собою, як правило, потужні і міцні організації, засновані на принципах солідарності та взаємодопомоги. Крім того, були поширені всякого роду земляцтва, таємні товариства, секти. Всі ці спільності виглядали цілком реальну соціальну силу, з якою влада доводилося рахуватися, що створювало певний баланс сил, хоча і неповноцінний, що не закріплений юридично.
У китайському суспільстві діяв принцип рівних можливостей. Кожен, незалежно від свого походження, міг стати чиновником, т. Е. Ввійти в елітний шар китайського суспільства. Для цього потрібно було лише здати державні іспити. Звичайно, до цих складних іспитів, вимагав багаторічної підготовки, у верхів суспільства допуск був набагато ширше, ніж у низів. Але тут допомагали кланові і общинні зв'язку: жителі села, наприклад, могли об'єднаними зусиллями дати освіту найбільш здібним дітям і висунути своїх кандидатів на іспити в розрахунку на їхнє майбутнє заступництво. В результаті в Китаї був створений воістину унікальний для середніх віків бюрократичний апарат, в якому ранг багато в чому залежав від особистих переваг.
У XVII-XVIII ст. Китай був могутню державу з добре налагодженою економікою, сильною армією і досить великими внутрішніми потенціями, що й дозволило йому зберегти незалежність в стосунках з Європою. Слабкість традиційного конфуціанського Китаю проявилася пізніше, в XIX ст., Коли Захід став все більше активізувати свою колоніальну політику.
ЦИВІЛІЗАЦІЯ ЯПОНІЇ
Інший, відмінний від китайського варіант історичного розвитку здійснився в Японії. Там знайшли вияв і риси, характерні для всього східного світу, і - одночасно - особливості, притаманні західній моделі. Японія - молода цивілізація. Хоча заселення Японських островів почалося кілька тисячоліть тому, державність стала складатися лише до IV-VI ст. н. е. На чолі японського суспільства в той час стояв вождь-правитель, що спирався на родову знати, яка займала найважливіші адміністративні посади. Основну масу населення становило селянство, які платили в казну ренту-податок. Крім того, існували категорії рабів і неповноправних, що складалися перш за все з іноземців, в тому числі китайців і корейців. Починаючи з VI ст. Японія, тільки що вступила в епоху створення цивілізованого суспільства, стала розвиватися неймовірно високими темпами, долаючи ту гігантську прірву, яка відділяла її від великої цивілізації Китаю.
Своє і чуже в цивілізації Японії
Неймовірна (особливо для Сходу) динамічність розвитку Японії багато в чому була пов'язана з тим, як використовувався досвід інших країн.
У 604-605 рр. принц Сьотоку-Тайс, прихильник китайської моделі розвитку, створив перший звід законів, в якому поєднувалися принципи конфуціанства і буддизму.
Сетоку посилав молодих японців вчитися в Китай і Корею, а також запрошував звідти ремісників, ченців і вчених. Ще більш рішучим і послідовним реформатором виступив принц Кару, який прийшов до влади після державного перевороту в середині VII ст. Ця подія отримала в Японії назву Тайка - "Велика перерва", і не тільки тому, що відбулася зміна царського роду, а й тому, що все життя японського суспільства стала активно перетворюватися за китайським зразком. Це стосувалося структури адміністративного апарату, розподілу наділів між селянами і чиновниками, системи сплати ренти-податку. В Японії було прийнято китайське ієрогліфічне письмо (пізніше воно було істотно трансформовано), китайську мову вважався офіційним письмовим мовою. Стародавня релігія японців (синтоїзм) збагатилася за рахунок даосизму і врешті-решт зуміла знайти якийсь компроміс з буддизмом, який прийшов з Китаю в VI ст.
За принципами китайського містобудування була створена перша столиця Японії - Нара. Грамотні китайці і корейці, які жили в Японії на положенні неповноправних, стали повноправними і отримали посади в бюрократичному апараті.
Китаїзація Японії була настільки велика, що перед дослідниками постає питання про самостійність японської цивілізації. Деякі історики вважають, що на першому етапі свого життя японська цивілізація була вторинною, периферійної по відношенню до Китаю.
Однак активне запозичення чужого не позбавило Японію її оригінальності, яка з плином часу виявлялася все сильніше і сильніше. Елементи китайської цивілізації, перенесені на острови, істотно трансформувалися і давали інші результати. Крім того, наростала і інша тенденція - до повної культурної автономності.
З XVI ст. Японія перетворилася в одну з найбільш закритих, ізольованих цивілізацій: під страхом смертної кари японцям було заборонено залишати межі своєї країни, будувати великі судна, придатні для далеких плавань. Країна була практично закрита і для іноземців - виняток було зроблено тільки для голландців і китайців, яким дозволялося (з обмеженнями) вести торгівлю. Уряд вигнало з країни всіх католицьких місіонерів, так як християнство набуло великої популярності, особливо в народних масах. Але навіть в ту епоху штучної ізоляції, що тривала майже два століття, Японія продовжувала засвоювати досягнення інших культур; через голландських купців в Японію попадали європейські книги. Вчений еліта, користуючись плодами західної культури і науки, пізніше, в XIX ст., Змогла застосувати їх для перетворення своєї країни.
Обидві тенденції грали свою роль в історії японської цивілізації, поперемінно виходячи на перший план. В результаті в Японії сформувалася майже унікальна здатність ревно зберігати неповторні традиції своєї культури і продуктивно освоювати досвід інших цивілізацій здатність, яка на сучасному етапі розвитку глобальної цивілізації дає цій країні величезні переваги.
Схід і Захід в історії Японії
Запозичуючи китайську модель розвитку, Японія сприйняла і ідею сильної централізованої влади. Але молода японська державність не могла, звичайно, реалізувати цей принцип в життя, вона не набрала ще для цього достатньої сили. Імператор, за китайським зразком проголосив себе Сином Неба - Тенно, мав дуже обмежені можливості, щоб правити країною. Навколо нього не склалася бюрократична еліта, твердо дотримується норм конфуціанства. Зате величезний вплив придбав клан Фудзівара, який свого часу допоміг принцу Кару зійти на трон.
Протягом довгого часу представники роду Фудзівара ставали регентами, одружили імператорів на жінках свого клану і фактично були справжніми правителями Японії. Імператори, як правило, рано відрікалися від трону і йшли в якійсь із буддійських монастирів, правда зберігаючи за собою певний політичний вплив. А регенти з роду Фудзівара перетворювали малолітніх спадкоємців престолу в свої слухняні знаряддя. Це не давало можливості створити централізовану державу.
Наслідки такої ситуації були вельми незвичайні для Сходу. Феодалізм, що розвивається в умовах "розпорошеною", ще не зміцніла державної влади, пішов по шляху, дуже близькій західноєвропейської моделі.
До X ст. влада на місцях перейшла в руки знаті, яка захоплювала пости губернаторів і повітових начальників, передавала їх у спадщину, а ввірені їй території розглядала як свої власні володіння. На відміну від Китаю, де центр завжди боровся з цими тенденціями, в Японії чиновники, що займали високі посади, лише формально вважалися представниками державної влади. Насправді вони ставали господарями феодов (дайме), приватновласницьких маєтків, і намагалися скоротити до мінімуму суму податків, яка повинна була віддаватися в казну. До XI ст. японські феодали, як і західноєвропейські, міць яких все більше зростала, отримали право здійснювати суд і адміністративну владу в своїх володіннях, їх землі були звільнені від оподаткування. Джерела доходів імператорського двору і столичної аристократії відповідно виснажувалися: податки надходили тільки від державних селян.
На землях феодалів закабалення залежних селян прийняв досить жорсткі форми, більше схожі на західноєвропейську, ніж на китайську модель. У Китаї селянин не був повною мірою прикріплений до землі: його відхід в інше місце був не надто бажаний, але і не заборонявся. Державі в кінцевому рахунку було не важливо, де живе селянин, - аби він платив податок. В Японії феодал, природно, інакше ставився до своїх селянам, вживаючи заходів проти їх відходу з землі.
Ще одним важливим проявом автономізації феодалів було створення військових загонів, що складалися з професіоналів своєї справи - лицарів-самураїв. Такі дружини використовувалися для боротьби з селянськими повстаннями, що почастішали в X- XI ст., І для підтримки порядку в феод. Самураї, свято дотримувалися особливий кодекс честі, жорстко дисципліновані і віддані своєму панові не на життя, а на смерть, поступово стали грізною силою. Поява цього замкнутого стану, яке дослідники порівнюють із західним служивим дворянством, істотно збільшило незалежність великих феодалів від центру.
У XIII-XIV ст. почався розквіт японських міст. Вони виникали близько укріплених резиденцій феодалів, близько численних буддійських монастирів. Разом з містами - центрами ремесла і торгівлі - в країні стали швидко розвиватися товарно-грошові відносини. Міста в основному були незалежні від держави, а деякі з них навіть домоглися самоврядування. Японія швидко вийшла на зовнішній ринок, успішно торгуючи з Китаєм, Кореєю і країнами Південної Азії. З країни вивозилися мідь, золото, срібло, віяла; особливо цінувалося за кордоном японська зброя.
Всі ці процеси йшли в обстановці феодальної роздробленості, боротьби різних кланів, яка на рубежі XV-XVI ст. призвела до того, що Японія розпалася на кілька самостійних частин. Міжусобні війни в кінці кінців викликали економічну кризу і породили соціальну нестабільність; рік від року зростала кількість селянських повстань, до яких примикали розорилися самураї і міська біднота. Перед Японією гостро постала проблема об'єднання країни і посилення центральної влади.
Це складне завдання вирішувалася протягом багатьох років різними політичними діячами; остаточного успіху домігся Токугава Іеясу. Підкоривши бунтівних феодалів, він проголосив себе 1603 р сьогуном (в перекладі з японського "воєначальник") і приступив до реформ, які повинні були зміцнити центральну владу.
Токугава зберіг за феодалами право володіння землями. Вони як і раніше здійснювали суд і адміністративне управління, мали своїх васалів-самураїв, але їх доходи тепер строго враховувалися. Феодали мали підпорядковуватися загальнодержавним законам, вони не могли більше вести міжусобні війни, не кажучи вже про виступи проти центральної влади. В іншому випадку на них чекала конфіскація майна або переміщення в інші райони.
Могутність феодалів було значно послаблено тим, що з їх ведення вилучили міста. Тепер вони керувалися спеціальними чиновниками сьогуна. Як і в Китаї, ремісники обкладалися важкими податками, а вся їх діяльність суворо регламентувалася.
Селянам заборонялося покидати свою землю; система заборон з боку держави торкнулася навіть їх побуту: їм не дозволялося носити шовковий одяг, прикрашати свої оселі, влаштовувати свята.
Крім того, країна оголошувалася закритої; зовнішня торгівля концентрувалася в руках уряду і служила істотним джерелом його доходів. Цей захід наносила серйозний удар по швидко набирала силу і багатіли торгової буржуазії.
Сьогунат роду Токугави проіснував дуже довго - аж до середини XIX ст.
Режим Токуґави дав країні стабілізацію, на певний час був подоланий економічна криза. Саме в цей період "східне" початок заявило про себе на повний голос. Воно проявилося в деспотичної форми правління, втручанні держави в економічні процеси, в приватне життя людей. Але попередній період "вільного" розвитку Японії не пропав безслідно: сьогунат був змушений рахуватися з правами власників дайме на приватну земельну власність, з зароджуються буржуазними відносинами, хоча і намагався провести їх одержавлення. Процес народження нового суспільства йшов, хоча і в уповільненому темпі, і врешті-решт привів в 1868 р до знаменитих реформ Мейдзі, коли західна модель знову вийшла на перший план.
ІСЛАМСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ
Ісламська цивілізація, як і японська, - одна з наймолодших на Сході. Вона почала формуватися лише в VII ст. н. е. Колискою ісламської цивілізації, згодом розширила свої кордони і охопила безліч держав, була Аравія.
Велика частина Аравійського півострова являє собою пустелю; тільки по узбережжю тягнуться родючі землі. Жителі цих областей вирощували зерно, виноград, фініки, прянощі, розводили овець і верблюдів. Тут розташовувалися стародавні міста, які вели активну торгівлю з країнами Середземномор'я, Африкою та Індією. Тут же виникли і перші зачатки державності.
Іншим був спосіб життя населення центру Аравійського півострова - кочівників-бедуїнів. Вони займалися скотарством і супроводжували (за певну плату) по пустелі каравани або постачали їх своїми верблюдами. Племена бедуїнів ворогували один з одним і робили набіги на сусідів.
Таким чином, до VII ст. Аравія в культурному і соціально-економічних відносинах представляла собою досить строкату картину. Поява нової релігії докорінно змінило долі арабів, зігравши об'єднуючу і цивилизующую роль.
Основа ісламської цивілізації
До прийняття ісламу араби поклонялися різним божествам, в тому числі місяці і сонцю; був поширений культ предків. Але вже тоді особливо шанувався храм Кааби в Мецці, оточений статуями племінних богів.
Язичницькі вірування піддавалися потужним іноземним впливам - насамперед це стосувалося Північної і Південної Аравії, де з арабським населенням мирно уживалися християнські і єврейські громади. Ідея єдинобожжя вчасно появи ісламу витала в повітрі: з'явилося багато пророків - проповідників, які намагалися знайти нового, істинного Бога. До їх числа належав і Мухаммед (570-632), що заклав релігійні основи майбутньої ісламської цивілізації.
Мухаммед ставився з повагою і до іудаїзму, і до християнства, що володіють, як він вважав, бого-духновеннимі книгами. У Корані - священній книзі ісламу, що містить одкровення, які були послані Мухаммеду, помітно вплив обох релігій. Це виразилося насамперед в ідеї єдинобожжя. Однак пророк вважав, що іудаїзм і християнство лише передували нової релігії, в якій Бог дав повне одкровення, скасувавши багато з того, що записано в Талмуді, Старому і Новому Завіті.
Догматика Корану дуже проста.Порятунок чекає тих, хто вірить в Аллаха і його посланця Мухаммеда, через якого було дано Божественне Писання. Істинно віруюча довіряє своє життя Аллаху, він повинен бути доброчесна, у встановлений час чинити молитви, постити і хоча б раз в житті зробити паломництво до святих місць - в Мекку. Кожному мусульманину ставиться в обов'язок подавати милостиню, бо блага земного світу нечисті і ними можна користуватися тільки за допомогою очищення - часткового повернення їх Богові через милостиню. "Ви не досягти благочестя, доки не будете робити жертвування з того, що любите".
Крім того, віруючі повинні повністю довіряти себе волі Аллаха: "З нами збувається тільки те, що накреслив для нас Бог". Ця думка, в різних варіаціях не один раз повторюється в Корані, зміцнює віру в приречення - фаталізм. Правда, пізніше деякі мусульманські богослови стали заперечувати цей догмат, відшукуючи в Корані натяки на ідею свободи волі людини. Однак в масовій свідомості фаталізм зміцнився досить міцно, і це мало цілком певні наслідки: етика ісламу на відміну, скажімо, від конфуціанської, католицької чи тим більше протестантської не орієнтовані на активну пересозданіе світу, принижувала роль діяльного начала в людині.
У Корані різниця між світом земним і небесним, по суті, не так вже й велика, тому що потойбічний світ постає підкреслено плотських, матеріальним. Особливо це стосується зображення мусульманського раю, в якому праведників чекають чуттєві насолоди.
Незабаром після смерті Мухаммеда до основних положень нової релігії було додано ще одне, яке відіграло величезну роль у всій подальшій історії ісламської цивілізації. Це віра в те, що священна війна (джихад), поширення ісламу зі зброєю в руках, є релігійним обов'язком. У Корані дійсно говориться про "винищення невірних", але в основному Мухаммед радив залучати людей до ісламу "мудрими добрими настановами". Проте верх здобула концепція, згідно з якою мусульмани повинні вести війну з невірними доти, поки ті не підкоряться ісламу. Мусульмани, які загинули в такій війні, автоматично визнаються гідними раю. Завдяки тим, хто бореться за релігію, мусульманська громада (умма) в цілому може вважати свій обов'язок виконаним.
Крім духовних нагород ця ідея була дуже приваблива і з точки зору матеріальної: чотири п'ятих видобутку розподілялося між безпосередніми учасниками битви, а залишок вважався часткою Бога і лунав бідним.
Шлях до світової імперії
Майже одночасно з народженням ісламу почала складатися арабська цивілізація.
Першими в пророцтва Мухаммеда увірували його дружина, двоюрідний брат Алі і іменитий купець Абу Бакр, який надавав засновнику нової релігії величезну підтримку. Потім йому принесли клятву вірності жителі міста Медіни, а в 630 р на чолі війська, що складався з новонавернених, Мухаммед фактично без бою вступив в головний релігійний центр арабів - Мекку. У 632 р, коли Мухаммед помер, іслам не охопив ще всієї Аравії, але міцно утвердився в окремих її районах.
Наступником пророка - халіфом (т. Е. Релігійно-політичним вождем) - був обраний Абу Бакр, і за два роки його правління іслам об'єднав всі арабські племена, хоча поширювався і силою зброї. Потім місце халіфа зайняв ще один сподвижник Мухаммеда-Омар. Десятиліття його правління стало часом блискучих військових успіхів ісламської цивілізації, тільки почала своє існування.
Були захоплені землі Сирії і Палестини, що належали Візантії, потім Єгипет і Лівія, західна частина Ірану. Після смерті Омара переможний хід ісламу по країнам Сходу тривало: в 40- 50-і рр. VII ст. був остаточно завойований Іран, влади арабів підкорилася Північна Африка (Магриб).
У VIII ст. завоювання тривали, хоча і не так інтенсивно. До цього часу імперія простягалася від Атлантичного океану до Інду, від Каспію до порогів Нілу. Оволодівши Іспанією, араби стала влаштовувати набіги по ту сторону Піренеїв, однак війська франків відбили їх атаки.
Місцеве населення на окупованих територіях досить швидко ісламізувати, чому сприяла економічна політика халіфів: мусульмани платили в казну лише десятину, а ті, хто зберігав свою віру, - високий поземельний податок (від однієї до двох третин врожаю) і подушний податок. Воїни-араби, колишні бедуїни, розселялися на нових місцях, а слідом за ними приходили араби-городяни, носії досить високої культури. За рахунок змішаних шлюбів активно йшла арабізация строкатою за етнічним складом цивілізації.
Однак величезна імперія, що виникла із запаморочливою швидкістю, виявилася вельми неміцним утворенням. Щойно створена державність не володіла силою, яка дозволила б згуртувати в єдине ціле різнорідні в економічному і культурному плані регіони. Централізована влада послаблялася боротьбою різних угруповань за політичну першість.
До IX ст. правителі намісництв - еміри - перетворилися в майже незалежних государів. Імперія стала розпадатися на частини. Політична карта Близького Сходу без кінця змінювалася: нові султанати і емірати то виникали, то зникали, поступаючись місцем іншим, настільки ж недовговічним державам. Халіфи продовжували існувати, але в дійсності зберігали в основному лише духовну владу.
Однак на місці розваленого халіфату з'явилися згодом і більші і потужніші державні утворення. У XVI ст. було покладено початок державі Сефевідів в Персії і державі Великих Моголів в Індії. Наступницею Арабського халіфату вважала себе могутня Османська імперія, яка продовжувала вести завойовницьку політику і була серйозною загрозою європейським країнам аж до XIX ст.
Сила і слабкість халіфату
Внутрішня структура халіфату стала оформлятися за часів правління династії Омейядів (661 - 750), але деякі її основи були закладені раніше. Це стосувалося в першу чергу злиття воєдино релігійної і світської влади. Сам Мухаммед виступав як політичний діяч і релігійний вождь, і ця традиція продовжувала існувати надалі, надаючи ісламській державі своєрідність. Принаймні формально халіф - заступник посланника Аллаха Мухаммеда - володів всією повнотою влади, і духовної (імамат), і світської (емірат). Природно, це надзвичайно посилювало авторитет халіфа, підкреслювало священність його особи; повставати проти халіфа означало повставати проти Аллаха. Іслам був суттю держави, силою, що скріплює, цементуючою цивілізацію.
Представники династії Омейядів вжили низку заходів щодо зміцнення гігантської імперії і централізованої влади. Поширення нової релігії було найважливішим об'єднуючим фактором. Неабияке значення мало й те, що арабська мова стала державною в межах халіфату: на ньому становили ділові документи, писали наукові трактати і художні твори. Для управління країною було створено великий і розгалужений бюрократичний апарат; зв'язок з далекими околицями здійснювалася за рахунок добре налагодженої пошти. Центральна влада спиралася на поліцію і армію, яка тепер отримувала платню від скарбниці або земельні наділи.
Але головною запорукою сили державної влади було право верховної власності на землю. Як і у всіх інших східних цивілізаціях, держава прагнула обмежити приватну власність на землю. Приватне землеволодіння, звичайно, існувало в халіфаті, але зазвичай не досягало великих розмірів. Велику масу державної землі займали громади, які виплачували скарбниці ренту-податок. Частина казенних земель влада роздавала за службу. Такі володіння передавалися у спадок, якщо син успадкував посаду батька, але продавати їх не дозволялося. Ця заборона стосувалася також володінь, що належать правлячої династії і релігійним установам.
Багаті багатонаселені міста, де процвітали торгівля і ремесло, перебували під суворим контролем держави, який здійснювався за допомогою спеціального апарату чиновників.
Становище особистості теж було цілком традиційним для східної деспотії: людина могла несподівано піднестися на самий верх соціальних сходів і так само раптово виявитися в злиднях або загинути за примхою можновладців.
Центральна влада не справлялася з сепаратизмом: у намісництва, на які була розділена імперія, справжніми господарями були еміри. У їх розпорядженні знаходилися фінанси, армія, бюрократичний апарат. Правда, внутрішня структура знову утворюються держав була однаковою і майже в точності повторювала структуру халіфату часів його розквіту.
У цьому сенсі цивілізаційна модель, в якій величезну роль грали етичні норми ісламу, була дуже стійкою, незважаючи на всі катаклізми в державній історії мусульманського світу.
"Світло зі Сходу"
Культура ісламської цивілізації почала розвиватися одночасно з державністю. Розпад халіфату не вплинув на неї негативно: в X-XI ст. арабо-мусульманська культура переживала свій найвищий злет. Формувалися догматика і ісламське право, богословські суперечки торкалися питань віри і розуму, свободи волі і приречення, створювалися зразки витонченої поезії, філософські та історичні твори, медичні трактати, роботи з фізики, хімії та астрономії.
Такий швидкий розквіт пояснювався декількома причинами. По-перше, міська культура арабів вже в VII ст. досягла досить високого рівня: був вироблений літературну мову, розвивалося поетична творчість і ораторське мистецтво. По-друге, в халіфат включалися культурні центри з давніми традиціями, які чинили сильний вплив на духовне життя арабів.
На території завойованого Ірану творили видатні поети і вчені: Фірдоусі, який прославився поемою "Шах-наме" ( "Книга про царів"), вчений-енциклопедист Ібн Сіна (Авіценна), астроном Біруні.
В Олександрії, в містах Сирії араби знайомилися з плодами античних мистецтв і наук. Переклади з грецької на арабську мову стали з'являтися вже в кінці VII - початку VIII ст.
Розквіту арабської культури сприяло досить терпиме ставлення до чужих традицій. В особливо привілейованому становищі (по крайней мере, на перших порах) були християни й іудеї, яких мусульмани шанобливо називали "людьми Писання". В результаті і ті, і інші багато зробили для того, щоб грецька культура, перш за все філософія, стала доступна ісламському світу. Араби, стикаючись з інородцями і іновірцями, переважаючими їх в культурному відношенні, вміли вчитися у них, поступово домагаючись першості.
Сфера впливу і поширення духовної культури, створеної в арабському халіфаті, була величезна. Вона охоплювала не лише країни Сходу, а й Захід. Європейська медицина, географія та інші науки розвивалися під впливом праць арабських вчених. Потужний поштовх європейському раціоналізму дали єврейські, арабські і перські філософи, добре знайомі з працями Аристотеля. Світська поезія в Європі, осередком якої стала Південна Франція, увібрала в себе деякі традиції перської любовної лірики.
Ісламська цивілізація, що зробила сильний культурний вплив на Західну Європу, на протязі доби середньовіччя і почасти в нові часи представляла значну військову загрозу. Серед всіх цивілізацій Сходу вона займала найбільш наступальну позицію.
ІНДІЙСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ
Середньовічний період в історії Індії, яку називали країною мудреців, ставить перед істориками багато питань. Тут набагато менше, ніж в Китаї, помітний перехід від давнини до середньовіччя. У порівнянні з іншими східними цивілізаціями тут особливо міцно трималися традиції. Індійська громада сильно гальмувала розвиток феодальних відносин.
Можна назвати багато факторів, що визначили своєрідність історичного шляху Індії. Але найважливішими серед них є особливості громади - основний соціальної осередки, ядра цивілізації - і специфіка релігії порятунку, ступінь її впливу на духовну і соціальну життя.
Буддизм: втеча в безсмертя
До початку I тисячоліття до н.е. в Індії склалася релігія, що одержала назву Вєдізм (це слово походить від назви найдавніших релігійних текстів - Вед; веда - знання). Вже тоді виникла віра в переселення душ і вчення про карму (долю), яке освячувало розподіл суспільства на касти. Ці ідеї увійшли в основу основ духовного життя Індії, вплинули на соціальну структуру цивілізації і проявили дивовижну життєстійкість, зберігаючись протягом величезного періоду індійської історії. Почасти тому такій складній виявилася доля буддизму - світової релігії, авторитет якої не убуває і в наші дні в самих різних країнах.
Засновником індійської релігії порятунку вважають царевича Сиддхартху Гаутаму, який жив на півночі країни приблизно в VI - V ст. до н. е. і іменувати себе Буддою, т. е. просвітленим вищим знанням. Виріс в розкоші і благополуччя, Сіддхартха одного разу під час прогулянки зустрів хворого старого, похоронну процесію і аскета, зануреного в роздуми. Так він дізнався про страждання, неминуче супутніх життя, і в ту ж ніч втік з палацу, обравши життя відлюдника. Через сім років Гаутама отримав осяяння, що відкрила йому шлях до порятунку. Після чого близько 40 років мандрував, творячи дива і проповідуючи своє вчення.
Наріжним каменем буддизму є чотири благородні істини: світ є страждання; джерело страждання - це людські пристрасті і бажання; звільнення від пристрастей дозволяє перейти в нірвану; досягти цього особливого стану, злиття з Абсолютом, можна, обравши шлях порятунку.
Згідно буддизму виходило, що всяке життя (і щаслива, і нещаслива) є стражданням і Великої Ілюзією. Тому Будда говорив: "Хто дивиться на світ ... як дивляться на міраж, того не бачить цар смерті". Людина просвітлений, розуміє суть Великої Ілюзії, непідвладний смерті, бо смерть для нього є не що інше, як перехід до вищого стан. Буддизм в цьому сенсі звільняє людину від смерті.
Нова релігія закликала людини до постійної важкої роботи над самим собою, пересозданию власної особистості. Карма тепер залежала від виконання кастових приписів, а від вчинків і помислів людини, від його гуманності.
Поставивши в центр свого вчення духовність особистості, Будда заперечував касти, розділяючи людей за іншими ознаками; перш за все в залежності від того, наскільки вони зуміли опанувати пристрастями, т. е. стати "владиками над самими собою". Таким чином, право на порятунок є у всіх: у недоторканних, як і у воїнів-кшатріїв або брахманів (згадаємо, що Вєдізм не «дозволяв деяким категоріям людей брати участь в релігійному житті).
Шлях до порятунку лежить всередині самої людини, і від нього особисто залежить, йти цим шляхом чи ні. Звернемо увагу, що не зовнішня, а внутрішня, духовна діяльність має найвищу цінність. Буддизм не закликав до поліпшення світу, оскільки світ нікчемний в порівнянні з нірваною. Саме по собі існування людини на землі сприймалося як наслідок гріхів, скоєних у минулому житті, поганих пристрастей, які як би тягнуть людини вниз, до нових і нових втіленням. Досконала людина досягає вищого блага: не народжується зовсім.
Нова релігія придбала багато прихильників, серед яких був і знаменитий цар Ашока (III в. До н. Е.), Який зробив буддизм державною релігією і став ревним його пропагандистом. Ашока, очевидно, намагався використовувати буддизм як об'єднуючу ідейну основу для сильної централізованої держави. Цей задум вдався лише частково: Маурийская імперія (IV-II ст. До н. Е.) Об'єднувала якийсь час роздроблену Індію, але буддизм не зіграв в ній тієї ж ролі, що конфуціанство в Китаї. Його вплив на структури цивілізації було слабким; як і раніше збереглися касти - одне з найбільших зол Індії.
Чи може взагалі буддизм в чистому його вигляді стати державною релігією? Адже в ньому фактично заперечується значимість держави і проповідується ідеал незалежної від зовнішнього світу, абсолютно вільної духовно особистості: "Стань сам владикою над собою, і не буде над тобою владик".
Крім того, буддизм був занадто складний, абстрактний для широких мас, які звикли до незліченних ведичних богів, які уособлюють сили природи.
Цим не забарилися скористатися брахмани, які не бажали розлучатися з тими ключовими позиціями, які вони займали і в релігійній, і в соціальному житті. Брахмани кілька видозмінили старі вірування: частково використовували демократизм нової релігії, створили більш пишний видовищний культ в розрахунку на натовп, зберігши при цьому древніх богів. Так сформувався індуїзм, успішно конкурував з буддизмом.
Послідовники Гаутами теж спробували реформувати своє вчення, зробити його більш простим і доступним. Народилася махаяна (велика колісниця, широкий шлях) - варіація буддизму, в якій порятунок стало можливим не тільки для аскетів, а й для мирян, нірвані передував рай, повний земних насолод, і було зроблено поступки масам, почитати ведичних богів.
Проте буддизм, що проник на Цейлон, до Бірми, Сіам, на острови Індонезії, в Китай і Японію, в самій Індії втрачав прихильників.
Слабка держава - сильне суспільство
Періоди централізації в індійській історії були, як правило, нетривалі. У IV ст. до н. е. утворилася Маурийская імперія, яка об'єднала майже всю країну, але вже у II ст. до н. е. вона була розділена на дві частини і втратила своє колишнє могутність. У I ст. н. е. в Індії з'явилася нова держава - Кушанское; поступово розширюючись, воно перетворилося в одну з найсильніших держав світу, соперничавшую з Китаєм, Римом і Парфією. Однак в III в. н. е. вона вступила в епоху занепаду. У першій половині IV ст. найбільшим стало держава Гуптів, яке до V ст. охопило більшу частину Північної Індії. В кінці V ст. імперія Гуптів впала під ударами гунів. З цього часу аж до мусульманських завоювань Індія була роздроблена. На її території безперервно створювалися держави, запекло боролися один з одним і швидко розпадалися. Кожне з них ділилося на цілком автономні князівства, які теж ворогували між собою.
Яким же чином в цих важких умовах реалізувала себе державна влада? Правитель тієї чи іншої держави ділив його на області - намісництва і призначав туди губернаторів, які відали податками, судом, військами.
Крім щодо великих держав існувало і безліч дрібних князівств, на чолі яких стояли раджі або махараджі. Раджі, по суті, небагато чим відрізнялися від губернаторів, якщо мати на увазі обсяг їх влади. Різниця була лише в тому, що раджа завжди був спадковим правителем, а губернатор - чиновником, який призначався і змінювався і був (при всій своїй автономності) є відповідальною перед центром. Навіть якщо князівство входило до складу будь-якого більшого держави (а це було зовсім не обов'язково), зв'язок раджі з верховним правителем залишалася дуже слабкою: він повинен був платити невелику, чисто символічну данину і поставляти воїнів. У всьому іншому князівства зберігали свою автономність.
В умовах політичної нестабільності князівство легко могло розширитися і перетворитися в самостійну державу, в якому знову-таки виділялися намісництва і дрібні князівства.
Таку політичну структуру, звичайно, можна назвати пухкої, але вона відрізнялася гнучкістю: в будь-яких ситуаціях перехід з одного стану в інший, з князівства в державу і навпаки, відбувався легко і безболісно.
Однак головною силою, цементуючою цивілізацію, була державна влада, а сільська громада.
Громада і держава
Сільська громада в Індії охоплювала зазвичай велику територію (кілька сіл, а іноді і цілий округ) і представляла собою цілком самостійне замкнуте ціле, економічне і соціальне. Це пов'язано з тим, що в ній об'єднувалися різні види діяльності: землеробство, ремесло, торгівля і лихварство.
Громада включала в себе представників різних соціальних верств. У привілейованому становищі перебували повноправні громадяни, що мали міцні права на індивідуальну ділянку землі. Вони могли здавати свою землю в оренду, передавати у спадок, продавати. Звичайно, громада накладала певні обмеження: індивідуальні ділянки зовсім не перетворювалися в приватну власність. По-перше, вони належали родині і без її згоди продажу не підлягали. По-друге, громада забороняла продавати землю чужинцям і зберігала за розорився землевласником право викупу.
Землевласниками могли бути представники різних каст, але більша їх частина відносилася до вищих каст. У число неповноправних общинників входили розорилися землевласники, головним чином члени нижчих каст і недоторканні. Неповноправні зазвичай ставали орендарями або найманими працівниками, а втративши особисту свободу, перетворювалися на рабів або кріпаків.
Керував життям громади рада, але, мабуть, головним скріплює її початком були касти, які узаконювали і навіть освячували нерівність. Представники вищих каст мали незаперечне право користуватися за мізерну плату послугами людей нижчих каст і ставитися до них з презирством. Віра в переродження і карму спонукала ставитися до котрий склався стану речей як до даності. Тому будь-який член громади - і багатий землевласник, і мерзенний сміттяр - відчував, що він знаходиться на своєму місці, яке визначено кармою, і повинен виконувати відповідно до цього свої обов'язки по відношенню до інших членів громади.
Саморегулювання в індійській громаді досягало рівня автоматизму; замкнутість і самодостатність робили її практично незалежною від центральної влади; громада повинна була віддавати владі шосту частину врожаю, а в іншому тиск держави практично не відчувалося, та в ньому і не було необхідності. Громада сама була як би державою в державі, причому державою вельми деспотичним і суворим. Не дивно, що політичні негаразди мало зачіпали життя громади, ніколи не втягуються у військові дії. Зміна правителів, зміщення меж держав і князівств не вносили нічого нового: громада як і раніше платила свій податок, і цим її зв'язку із зовнішнім світом обмежувалися.
Освіта мусульманських держав на території Індії - Делійського султанату (1206- 1526) і імперії Великих Моголів (1526 г. - ХVIII ст.) - внесло зміни в соціально-економічне і політичне життя Індії. У цю епоху зросла централізація, зміцнився бюрократичний апарат, відкрилися великі можливості для розвитку феодальних відносин, так як значна частина державних земель віддавалася воїнам і чиновникам за службу, більш досконалої стала система стягування податків. Однак фундамент індійської цивілізації виявився досить міцним: як тільки мусульманські держави розпадалися, починалося повернення до колишніх форм життя. І чималу роль зіграла тут індійська громада, що пронизує всю соціальну структуру Індії (свого роду варіацією сільської громади були професійні корпорації купців і ремісників у містах). Надаючи велику внутрішню стійкість цивілізації, громада залишалася силою, яка стримує, яка гальмує розвиток індійського суспільства.
Не можна сказати, що Схід у середні віки "застиг", призупинився у своєму розвитку. У багатьох сферах життя східних цивілізацій відбувалися зміни: поступово удосконалювалися знаряддя виробництва, росли міста, міцніли і розширювалися торговельні зв'язки, з'являлися нові тенденції в філософії та літератури. Але в цілому темп розвитку Сходу був більш повільним, в порівнянні з Заходом. Історики пояснюють це тим, що східні цивілізації були орієнтовані на повторюваність, на постійне відтворення старих, сформованих форм державності, соціальних відносин, ідей. Традиція ставила міцні перепони, стримуючи зміни. Розвиток східних товариств відбувалося в межах цивілізаційної традиції. Тому східні цивілізації називають традиційними.
Традиційність була властива, природно, і Західній Європі, як і всім доіндустріальним цивілізаціям, проте вона стала зживати починаючи приблизно з XV ст.Це був довгий і болісний процес, не раз наводив до тяжких соціально-політичних потрясінь, але одночасно рухав Європу вперед. Тому історичні шляхи Заходу і Сходу можна визначити як революційний і еволюційний.
Ця різниця тривалий час не відчувалася - спрацьовували тисячолітні традиції цивілізаційної життя Сходу, величезний господарський досвід, сприятливі природні умови. Баланс сил став змінюватися на користь Європи не раніше XVIII ст. Тоді західна цивілізація вступила в епоху індустріального розвитку, що дало прогрес в продуктивності праці, швидкий щорічний приріст капіталу, загальну інтенсифікацію економіки. Східні цивілізації не витримували конкуренції з активним, що рветься до нових ринків збуту противником. Традиційність, яка спочатку забезпечувала певну стійкість цивілізацій, стала обертатися трагедією.