Трансформація жанрової культури і літератури Стародавнього Єгипту

Скачати 13 Kb.
Дата конвертації	22.08.2019
Розмір	13 Kb.
Тип	твір

Трансформація жанрової культури літератури Девно Єгипту

В рамках цієї роботи ми спробуємо простежити жанрову структуру єгипетської літератури і її трансформацію в різні періоди розвитку цивілізації Стародавнього Єгипту, а так само зупинитися не деяких з них.

Бібліографічною основою для роботи послужили енциклопедії (Коротка літературна енциклопедія, М., Рад., Енциклопедія, 1964; Літературний енциклопедичний словник, М., Рад. ЕНЦ., 1987) і книги Л. Дойеля ( "Заповідане часом", М., Наука , 1980), К. Керама ( "Боги гробниці вчені", М., Изд-во іноземної літератури, 1960), І. В. Рака ( "Міфи Стародавнього Єгипту", СПб., Петро-РИФ, 1993), І. П. Шмельова ( "Золото Стародавнього Єгипту", М., ІМА-ПРЕС, 1990), Леонарда Котрелла ( "За часів Фараонів", М., Наука, Головна редакція східної літератури, 1982). Тексти цитувалися за книгою "Казки і повести Стародавнього Єгипту" (Л-д., Наука, 1979).

Художня література Стародавнього Єгипту сягає своїм корінням до середини четвертого тисячоліття до н. е. , До періоду Стародавнього Царства. Саме тому основою традиційної жанрової літератури в Єгипті стали фольклорні жанри. Особливо характерно традиційне збереження древніх сюжетів, які зазнали переробки в більш пізні періоди розвитку єгипетської літератури. Але, говорячи про жанрі, варто зауважити, що далеко не завжди можна з точністю визначити приналежність того чи іншого твору до певного жанру. Наприклад, жанр "повчання", один з найдавніших, пов'язаний з політичними памфлетами, "виразами" (наприклад, "Вислови Іпусера"), а вступу до них іноді нагадують облямовує "рамку" в казках (наприклад, "Повчання Неферти"). В рівній мірі в повчаннях зустрічаються і риси автобіографічних повістей, а в автобіографічній повісті ми зустрічаємо, наприклад, гімн ( "Пригоди Синухета"), байка в інших випадках близька до казці. Отже, одним з глобальних ознак неймовірного розвитку єгипетської літератури є "діфундірованіе", взаємопроникнення жанрів.

Як і більшість творів стародавності, література періоду Стародавнього царства анонімна, за винятком творів, написаних в жанрі повчання, як правило авторство було приписано якому-небудь з мудреців або правителів стародавності, що наводить на думку про відсутність спроб колективного створення повчань, що підтверджується і стилістичним аналізом тексту. Майстерність і складність композиції, витонченість стилю, уміння об'єднати однієї "рамкою" кілька сюжетних ліній. Подібні елементи побудови твору зустрічаються в казках про фараоні Хуфу і чародіїв, в "Казці про потерпілому аварію корабля" і, перш за все, в "Повчаннях Неферти". Цей жанр, отримавши широке поширення в епоху Середнього Царства, розвивається на базі більш вишуканих літературних традицій, а, отже, і прийомів. Автори вдаються до рефреном, повторення слів алітерація, паралелізму членів (т. Е. До вираження однієї думки різними словами: "Відкриваються для тебе відкриті були брами неба, отверзаются для тебе відкриті були брами прохолоди"). Тематика повчань не завжди міняється від разу до разу, від епохи до епохи.

В "Повчанні Птахотепа", що містить правила життєвої мудрості, правила поведінки і гарного тону, автор втішає бідняка тим, що "бог піднімає знатного людини", що жадав рекомендується набратися смиренності і так далі. Соціальної мораллю і проповіддю смирення пронизане все твір.

Подібна думка зустрічається і в "повчаннях" мудреця Ипувера і Ноферреху. Тут описується в алегоричній формі повстання рабів, що сталося в кінці Середнього Царства.

До трохи більш раннього часу відноситься "Повчання гераклеопольского царя (Охтоя) своєму синові Мері-ка-Ра", яке містить поради щодо управління державою в період руїни. Охтой стверджує божественне походження влади, призначеної "добрим пастирем", тобто Богом.

Література древніх була найтіснішим чином пов'язана з релігією. Безліч творів релігійної літератури наділялися в художню форму. Такі магічні заклинання, релігійні гімни богам, магічні тексти, пов'язані з заупокійним ритуалом, вбирається в строго ритмічну поетичну форму.

Найбільш яскравими зразками релігійної поезії є гімни богам, які входили в різні збірники. Так, ще в "Текстах пірамід" містяться гімни Ра, Озирису.

Хети став автором "Гімну Нілу", нагадує гімни іншим богам, так як Ніл вважався божеством і його почитали під ім'ям Хапі. Але не Хапі, не Бог оспівується і прославляється в ньому, а саме ріка, "приносить їжу ... творить прекрасне":

Слава тобі, Хапі!

Ти прийшов у цю землю,

З'явився, щоб оживити Єгипет ...

Він зрошує поля, створені Ра,

Щоб дати життя кожної козі ...

Серед гімнів богам становлять найбільший інтерес гімни верховному державному богу Амону і особливо гімни єдиному богу сонця Атону, культ якого встановив ще Ехнатон, батько Тутанхатона (згодом Тутанхамона).

Виблискує і блищить на горизонті вранці,

Приходиш ти в променях Атона блиск денний.

І тане морок нічний під покровом рук негайних.

Радіють два Єгипту, і жаркий південь і північ.

І на ноги встає від сну повсталий народ.

Омивши себе водою і взяв свої одягу,

Хвалу тобі підносять, коли приходиш ти.

По всім твоїм краї творять свою роботу.

І мирно бродить худобу на пасовищах своїх.

Трохи зеленіють трави, в променях твоїх дерева,

І птахи вилітають з гнізд своїх нічних.

Досить близько до релігійних гімнів примикають гімни фараонам. Цей жанр має й історичну цінність. Найбільш характерний в жанровому відношенні текст гімну фараону відноситься до епохи середнього царства. Це - "Гімн Сенусерту III", в якому вихваляється цар як переможця ворогів і захисника своїх володінь. Подібні гімни входили в більш об'ємні збірники, типу "Розповідь Синухета". Збереглося більш 25 списків цього твору. Воно написано у формі автобіографії на стінах однієї гробниці. Основна тенденція "Історії Синухета" та ж, що і в висловах Неферти і настановах Аменемхета I, - прославляння нової династії. Недарма таким милостивим виведений Сенусерт I! Автор не тільки дуже вміло скористався формою автобіографії, а й, можливо, вперше, у світовій літературі зумів передати переживання свого героя - страх, тугу за батьківщиною. Останній мотив зустрінеться ще жодного разу, але ні де він не буде виражений так проникливо і з такою експресією.

Значного розвитку цей жанр досягає в епоху Нового Царства, коли завойовницька політика фараонів знаходиться в зеніті слави і пошани. Свого роду розгорнутою формою царського гімну є "Поема про битву при Кадеше", в якій поет у риторичною формі описує перемогу Рамзеса II над хетами.

Однак, не у всіх жанрах центральною фігурою є правитель Єгипту. "Могутній владика" відходить на другий план в народних піснях, казках і додання.

Один з папірусів містить найдавнішу в світі запис казки - "Казки про потерпілому аварію корабля". Автор вміло використовує народну фантастику. Історія створення цієї казки дуже традиційна, так як безліч казок народжувалися в результаті обростання міфічними сюжетами усних жанрів. Вціліла частина рамки підтверджує припущення про те, що ця казка - остання з несохранившегося циклу. Мова казки простий і метафоричний. Закінчується вона характерним прийомом для подібного жанру - приказкою, народною мудрістю: "Не хитруй зі мною, мій друг. Нема чого поїти на зорі птицю, яку вранці заріжуть! "

Мотиви землеробської життя, переплетені з химерною сакральної фантастикою, зустрічаються в казках більш пізнього часу. Така казка "Про двох братів", написана в епоху правління династії Рамзесов. Основні мотиви казки "Про двох братів", як то чудові перетворення головного героя, злоби дружини, невинності молодості і торжества чесноти збереглися і в пізніших казкових сюжетах, зокрема, в казці "Про красномовно жителі оази."

У ній читача, можливо, приваблювало стилістичне оформлення, так як воно схоже на елементи, розроблені в рамках жанру притчі. Цікавий і діапазон героїв цієї казки: від селянина до фараона. Уже цей момент передбачає історизм, який гранично чітко виражений в так званих "історичних" казках, наприклад, "Казка про фараона Секененра і гиксосского царя Апопі". У подібних казках дію гуртується навколо реальних подій і персонажів. Тут істина вигадливо змішується з вигадкою. Але не тільки в цьому виявляються нововведення епохи Нового царства; дію чарівних казок все частіше і частіше переноситься в інші країни, набуваючи "чужі" мотиви, які пізніше перетворюються в так звані "бродячі сюжети".

За допомогою такого змішування, яке існувало завжди, але в вкрай малою мірою, відбувається синтез літературних традицій, що сприяє появі раннефілософскіх мотивів навіть у тих же казках. Така суть "Бесіди розчарованого зі своєю душею". Це - діалог двох начал в людині, втілених в головному герої і в Ба, душі людини. За жанром це твір межує з притчею, хоч і оформлено у вигляді діалогу. Головний герой, який не зумів знайти себе в світі, бачить тільки один вихід - смерть, як звільнення від страждань (Смерть взагалі часто зіставляється в подібних текстах, як і в сакральної традиції єгиптян, з "одужанням після хвороби".

Смерть стоїть сьогодні переді мною,

(Як відчуття людини), який бажає знову побачити свій будинок,

Після того, як він провів довгі роки в полоні.

У розпачі людини проглядає сумнів в існуванні загробного культу, що ставить під сумнів всю систему цінностей цього світу для єгиптянина, залишаючи сподіватися розрада лише в потойбічному світі: "Якщо ти згадаєш про поховання, то це горе, проливання сліз, засмучення людини, коли його ... кидають на пагорбі. Ніколи ти не вийдеш, щоб побачити сонце. Ті, які будували з граніту .... побачили свої жертовники порожніми. Їх спіткала та ж доля, що і втомлених, які померли на плотах, .... "Тут людина розглядається в глибинних зв'язках з природою, головна з яких - смерть. Перед нею зникають соціальні відмінності і ворожнеча.

І композиція, і стиль діалогу вказують на авторство однієї особи. Своє власне світосприйняття автора знайшло відображення в цьому творі. У ньому присутні два обов'язкові елемента релігії єгиптян: життя справжня, втілена в образі "душі" і життя минулої, втілену в образі "людини", яке знаходить розраду лише в релігійних догмах, адже смерть обіцяє вічне блаженство "в полях Иалу". Отже, діалог поникнуть скепсисом і сумнівом стосовно реальному світу. Побудова його (діалогу) складно, так як перемежовуються проза і пісні з певними рефренами в кожному з останніх віршованих уривків, що складаються з трьох строф.

Ще більшою автобіографічністю володіє пісня вельможі Уни (знайдено в гробниці в Абідосі), що жив в період царювання VI династії. Цей напис цікава і але своєю незвичайною формою, вона складена від імені померлого, і з побудови: воно складається з двовіршів з жорстким ритмом і містить паралелізм.

Це військо повернулося благополучно,

розвернувши країну бедуїнів.