Суспільство Єгипту

Історичні основи формування

Протягом 5 тис. Років населення Єгипту жило в умовах високоцентралізованих суспільства, основою добробуту якого було сільське господарство на землях, зрошуваних при розливах Нілу. До початку 20 ст. селяни становили переважну частину населення країни. Все їхнє життя визначалася ритмом щорічних паводків Нілу. Повторюваний цикл нільських повеней, практично незмінні протягом багатьох століть етнокультурні особливості сільського життя, однорідний склад населення створювали враження, що єгипетське суспільство навічно застиг у своєму розвитку. Таке положення зберігалося до початку 19 ст. За кілька останніх десятиліть внаслідок швидкого зростання чисельності населення, урбанізації, міграції робочої сили за кордон, перших успіхів на шляху індустріалізації і включення жінок в активну трудову діяльність єгипетське суспільство зазнало ряд істотних і часом драматичних змін.

Соціальна структура

В даний час селяни складають бл. 55% загальної чисельності населення Єгипту. Рівень життя сільського населення Єгипту досить низький.

Хоча в країні існує система обов'язкового шестирічного освіти, під час посівної та жнив сільські діти часто позбавлені можливості відвідувати школу.

У дореформений час приблизно 2 тис. Великих землевласників, включаючи короля, володіли 20% всіх оброблюваних земель, тоді як на частку більше 2 млн. Дрібних землевласників припадало лише 13%. Мільйони селян взагалі не мали землі і або перетворювалися в дрібних орендарів, або були змушені найматися на низькооплачувану поденну роботу. Відповідно до земельною реформою 1952 площа приватних оброблюваних землеволодінь була скорочена до 200 федданов (87 га) на одну людину, а в 1961 знижена до 100 федданов (43,5 га). В результаті земельної реформи було перерозподілено ок. 266 тис. Га сільськогосподарських угідь.

Через дефіцит пахотопрігодних земель мільйони селян змушені були мігрувати в Каїр і інші міста. Деяким з них вдалося знайти роботу в промисловості, будівництві чи сфері послуг. Як селяни, так і кваліфіковані робітники і фахівці виїжджають на заробітки в нафтовидобувні держави Арабського Сходу, де є можливість заробляти в п'ять-шість разів більше, ніж на батьківщині. Протягом 1970-х - початку 1980-х років за кордоном працювали не менше 3 млн. Робочих-єгиптян.

До 1950-х років основна частина банків, промислових підприємств і сфери зовнішньої торгівлі перебувала в руках іноземців. Як правило, в Каїрі або Олександрії англійці, французи, греки, італійці, вірмени і євреї вважали за краще зберігати іноземне підданство. Їхні діти навчалися в приватних школах, вдома вони розмовляли рідною мовою і вкрай мало знали про країну свого перебування. Після англо-франко-ізраїльської агресії 1956 зоні Суецького каналу більша частина іноземної власності в Єгипті була конфіскована.

Помітну роль в містах грає традиційний середній клас, переважно його нижня прошарок, що включає власників торгових лавок, комерсантів, ремісників, дрібних державних і духовних службовців. Протягом 20 в. все більший вплив і політичну вагу в міському товаристві набував сучасний освічений середній клас (лікарі, інженери, юристи, вчителі, економісти, менеджери промислових підприємств, армійські офіцери, державні чиновники, які здобули освіту європейського типу в місцевих школах і університетах). З ліквідацією в 1950-і роки земельної аристократії саме цей шар прийшов до влади. У 1960-і роки багато представників середнього класу висунулися на керівні пости в державному секторі економіки. З середини 1980-х років особливо зросла роль Асоціації єгипетських підприємців. Ділові люди прагнуть отримати вигоду з нових можливостей для діяльності в країні іноземного капіталу і спільних підприємств.

Спосіб життя

Сім'я - центр суспільного життя в Єгипті. Традиційно кілька поколінь проживали спільно в рамках однієї сім'ї, однак протягом останніх десятиліть посилюється тенденція до роздільного проживання малих сімей. Разом з тим у великих сім'ях зберігаються тісні зв'язки між усіма її членами. Велика сім'я виконує цілий ряд важливих суспільних функцій. Так, вона часто виступає в ролі своєрідного бюро з пошуку робочих місць для селян, що переїхали в місто, або ж є джерелом матеріальної підтримки нужденних або недієздатних родичів, на яких не поширюється державна програма соціального забезпечення.

Зазвичай в єгипетських сім'ях багато дітей. Як правило, сільські діти з раннього віку починають допомагати батькам у польових роботах; тому багатодітні сім'ї вважаються в економічному відношенні більш благополучними. До сих пір єгиптяни більше радіють народженню хлопчиків.

Існують значні відмінності в стилі життя і духовно-культурних орієнтирах різних верств єгипетського суспільства. Проживають в Каїрі освічені представники середнього і вищого класу говорять англійською або французькою мовою, носять європейський одяг і вважають за краще європейські та американські кінофільми, музику, мистецтво і літературу. Традиційний чоловічий одяг селян (фелахів) - довга, до п'ят, сорочка з бавовняної тканини синього або білого кольору (галабея), яка одягається поверх коротких штанів. Головний убір - фетровий ярмулка (Лебда). Жіночий одяг складається з довгого чорного плаття з вільними рукавами і чорної хустки на голові, яким прикривають нижню частину обличчя при зустрічі на вулиці з чоловіками. Люди, одягнені в традиційний одяг, зустрічаються і в міських кварталах, де проживає біднота.

Єгиптяни зберігають традиції національної кухні, і вона є однією з найбільш вишуканих на Арабському Сході. У неї входять злаки (пшениця, ячмінь, кукурудза, рис і ін.), Бобові (боби, горох, сочевиця та ін.), Овочі, зелень, цибулю, часник, фрукти, молочні продукти, рідше - м'ясо та риба. У Єгипті процвітає культ кави і чаю.

Як в селах, так і в містах основу харчового раціону становлять плоскі коржі з пшеничного, кукурудзяного або вівсяної муки і каші. Популярні фуль і таамійя (страви з варених або смажених бобових), кошрі (варена сочевиця в суміші з рисом). М'ясо їдять у свята і в базарні дні (2-4 рази на місяць), дещо частіше - птицю (курей, голубів, гусей). З молочних продуктів споживають козяче і буйволове молоко, рідше - коров'яче (зазвичай кисле), сир, солоний сир. У містах широко практикується європейська, найчастіше французька, кухня.

Більшість єгиптян зберігають відданість консервативним суспільним нормам поведінки. Ніде, крім університетських кампусів, не заохочується спілкування неодружених чоловіків і незаміжніх жінок. Популярність ісламського фундаменталізму часом виникає з соціальної практичності побутових вимог ісламу.

У 1980-ті - на початку 1990-х років особливу популярність стали набувати ісламістські рухи. Їх упор на особисте благочестя і побожність, скромність, дотримання принципів ісламської етики в справах і критика матеріалістичних західних цінностей здобули повагу серед усіх верств суспільства. Ісламістські благодійні організації надають безкоштовну медичну допомогу, підтримують громадський порядок в міських нетрях і створюють відчуття спільності у багатьох безробітних і незадоволених владою молодих єгиптян. Безпосередню участь ісламістів у повсякденному житті людей сприяє створенню привабливою альтернативної моделі співпереживання і готовності допомогти.

профспілки

Незважаючи на те, що профспілковий рух в Єгипті виникло на рубежі 19-20 вв., Профспілки були легалізовані лише в 1942. Профспілкам належить видатна роль в організації масових заворушень, які передували військового перевороту 1952. Після встановлення республіканського режиму уряд всіляко сприяло створенню профспілок, проштовхуючи їх функціонерів на роль лідерів робітників. У 1964 увійшов в силу закон, за яким принаймні 50% депутатів Національного (пізніше Народного) зборів повинні були обиратися з числа робочих чи селян. Крім того, робітники повинні були становити половину в комітетах з управління підприємствами в державному секторі економіки. Починаючи з 1969 голова Єгипетської федерації праці одночасно був і державним міністром праці та професійної підготовки. В середині 1980-х років майже 3 млн. Єгипетських робітників перебували в лавах 23 галузевих профспілок, що входять з 1957 в єгипетську федерацію праці.

Реформи 1990-х років вплинули на розвиток в країні робітничого руху. Зростання вартості життя, безробіття і поступове скорочення розмірів державних субсидій на основні продукти і товари спричинили невдоволення серед робітників і хвилю запеклих страйків (що досягли особливого розмаху в 1994), незважаючи на те, що за чинним законодавством подібні виступи є незаконними.

Релігія і релігійні інститути

У конституції країни іслам проголошений державною релігією, а принципи шаріату затверджені як основи законодавства. Починаючи з 1956 мусульманські релігійні суди стали складовою частиною державної судової системи. В юрисдикції мусульманських і коптських релігійних судів поширюється на всі питання цивільного стану: шлюбно-сімейні і спадкові відносини. Каїрська мечеть аль-Азхар, побудована в 970-972, є найважливішим інтелектуальним і духовним ісламським центром. Держава надає матеріальну підтримку всім мечетей на території Єгипту.

Традиційно відносини між мусульманською більшістю країни, єгипетськими коптами і євреями відрізнялися дружелюбністю і терпимістю. Так, наприклад, багато мусульман відзначали коптські свята і навпаки. Після поразки Єгипту у війні з Ізраїлем в 1967 істотно зміцнилося соціальне і політичне значення ісламу. У кожному окрузі була створена мережа самостійних мечетей, які взяли на себе турботу про релігійне навчання, медичне обслуговування, опіки учнів всіх навчальних закладів і по ряду інших питань. Мережа подібних мечетей і групи проісламськи налаштованих студентів університетів склали соціальну базу ісламської опозиції.

Почастішали випадки міжгромадських конфліктів і зіткнень, особливо в південних районах, де з початку 1990-х років радикальні ісламістські групи розгорнули збройну боротьбу з урядом. Оскільки мета войовничих ісламістів полягає в тому, щоб перетворити Єгипет в мусульманську державу, жертвами бойовиків найчастіше стають єгиптяни-копти.

становище жінок

Жінки з середовища селян і малозабезпечених городян завжди брали участь у сільськогосподарському і ремісничому виробництві, що дозволяло їм користуватися значним впливом в сім'ї та громаді. Проте в суспільній свідомості їх юридичний і соціальний статус був значно нижче, ніж у чоловіків. Відповідно до традиції міські жінки з вищих верств суспільства повинні були уникати участі в суспільному житті. Однак в тому випадку, якщо жінки володіли або керували значною власністю, вони могли розраховувати на шану і повагу з боку чоловіків. У 1899 в країні зародився рух за рівні права жінок і чоловіків. Імпульс до його розвитку дав вихід у світ книги Касіма Аміна Емансипація жінок. Ще в 1919 під час повстання в Єгипті проти англійського панування Худа Шаараві, дружина відомого діяча антиколоніального руху, привернула увагу до жіночого питання, виступаючи на вуличних демонстраціях. У 1923 вона організувала Союз жінок Єгипту, який ратував за рівноправність жінок і зміни в законодавстві, пов'язані з шлюбно-сімейними відносинами (шлюб, розлучення, встановлення опіки над дітьми).

Формальні гарантії юридичної рівності жінок і чоловіків були закріплені в Хартії національних дій тисячі дев'ятсот шістьдесят дві.Після 1956 жінкам було надано виборче право і право займати державні посади, а після тисячу дев'ятсот шістьдесят дві з'явилися жінки-міністри і жінки-депутати парламенту. Система обов'язкової шкільної освіти в рівній мірі охоплює хлопчиків і дівчаток. Спільне навчання підлог практикується у всіх державних освітніх установах.

До теперішнього часу наречену для сина часто вибирають батьки. Повсюдно поширені традиційні уявлення про жіночу честі, і недотримання жінкою цих традицій різко засуджується громадськістю. Лише 45% єгипетських сімей свідомо планують кількість дітей. У 1970-х роках спробу запровадити в єгипетське суспільство західні концепції зробила Джихан Садат, дружина президента країни Анвара Садата. Тоді її заклики не знайшли відгуку в суспільстві - почасти через те, що вважалося марним копіювання досягнень західної цивілізації, а почасти - через невдоволення політикою її чоловіка.

становище молоді

Внаслідок високих темпів природного приросту населення і успіхів медицини у зниженні дитячої смертності частка молоді в загальній чисельності населення збільшується швидкими темпами, і у 2000 діти і підлітки у віці до 15 років становили 35% населення. Однак соціальні та економічні можливості молодого покоління єгиптян різко обмежені. Тому в 1970-ті - на початку 1980-х років став звичайним виїзд молодих чоловіків на роботу за кордон, головним чином в нафтовидобувні арабські держави.

Економічні реформи 1990-х років відкрили нові перспективи для заповзятливої ​​частини молоді. Випускники університетів влаштовуються на роботу в сфері престижного туристичного бізнесу і на підприємства приватного сектора. Їм пропонують роботу в комп'ютерних фірмах, торгових компаніях, рекламних агентствах, посередницьких організаціях, банках, фінансових та інших компаніях, які обслуговують бурхливо розвивається капіталістичну економіку. Молодь з вищою освітою становить середня ланка управління в сфері послуг. Значна частина молоді знаходить роботу в неформальному секторі економіки.

Соціальне забезпечення

Уряд Єгипту ввело в дію всеосяжну програму соціального забезпечення, що включає медичне страхування, виплату допомоги по безробіттю і пенсій за вислугою років. Але ці блага поширюються лише на службовців і робітників, зайнятих в державному секторі економіки. Закон не вимагає, щоб власники дрібних приватних фірм займалися соціальним забезпеченням своїх співробітників.

В Єгипті не існує державної програми з надання допомоги незаможним громадянам. Після закінчення Другої світової війни уряд пішов на субсидування таких основних споживчих товарів, як продукти харчування, паливо і бавовняні тканини. Субсидовані товари і продукти реалізуються через державну систему кооперативів, в яку має доступ будь-який єгиптянин, незалежно від рівня доходів. Кожен громадянин країни має спеціальні книжки на нормовані товари. Починаючи з кінця 1970-х років під тиском міжнародних фінансових організацій уряд пішов на скорочення асортименту і кількості субсидованих продуктів і товарів, що повинно було привести до скорочення бюджетного дефіциту і полегшити виплату зовнішнього боргу.

У 1991 уряд оголосив про формування соціального фонду розвитку (СФР). Цей фонд призначався для створення системи соціального захисту частини населення, яка найбільше постраждала від економічних реформ. СФР здійснює свою діяльність в сфері громадських робіт, розвитку підприємств і перепідготовки кадрів. Всі ці ініціативи спрямовані на створення робочих місць і підвищення рівня життя єгиптян, не пристосованих до умов конкуренції.

Культура

Основні впливу і традиції. Культура сучасного Єгипту сягає своїм корінням до традицій епохи фараонів. До цього ж періоду сходять багато народні звичаї. Протягом майже дев'яти століть, від завоювання Єгипту Олександром Македонським (3 ст. До н.е.) до арабських завоювань 7 ст., Олександрія була найважливішим центром грецьких і римських культурних традицій. Протягом наступних 13 століть найбільш сильний вплив на єгипетську культуру надавали арабські та ісламські традиції.

Деякі представники єгипетської інтелігенції і політичні діячі, тверезо оцінюючи відстале економічне і військове становище країни, покладали надії на те, що поширення європейського впливу в Єгипті зможе призвести до прискорення темпів економічного розвитку і культурному відродженню. Ще в 1869, виступаючи на церемонії з нагоди відкриття Суецького каналу, хедив Ісмаїл заявив: «Тепер Єгипет став частиною Європи». Подібний підхід був найбільш чітко сформульований в опублікованій в 1938 книзі відомого єгипетського історика і літературознавця Тахи Хусейна (1889-1973) Майбутнє культури в Єгипті, де прямо стверджувалося, що в своїй духовно-культурній основі Єгипет скоріше належить до цивілізацій Середземномор'я, а не Сходу.

В кінці 19 ст. лідер ісламського модернізму і єгипетський громадський діяч Мухаммед Абдо (1849-1905) зробив спробу об'єднати сучасну наукову думку та іслам, стверджуючи, що між ними немає протиріч. Абдо ратував за збереження культурної системи ісламу, але пропонував зробити її більш гнучкою. Допускаючи вільне трактування середньовічного мусульманського законодавства, Абдо намагався реформувати мусульманське судочинство і програму навчання в ісламському університеті аль-Азхар в Каїрі.

Найбільш відомий учень Абдо - релігійний і громадський діяч Мухаммед Рашид Ріда (1865-1935) стверджував, що Єгипет і іслам зможуть відродитися за умови повернення до «очищеного» від пізніших спотворень ісламу часів пророка Мухаммеда і перших чотирьох халіфів. Ріда очолив рух, які пропагували повернення до раннього етапу розвитку ісламу і поширився в 1920-1930-і роки далеко за межі Єгипту. Ріда починав просвітницьку діяльність з пропаганди вчення Абдо. Однак його власне вчення мало на увазі більш сувору і жорстку орієнтацію на ісламські традиції. Сучасний рух ісламського відродження в Єгипті спирається на ідеї Ріда і його соратників.

Система освіти

Національна система освіти Єгипту перебуває у віданні міністерства освіти. Серед дорослого населення бл. 52% володіють грамотою. Навчання в школі обов'язково для дітей у віці від 6 до 12 років. Навчання в університетах безкоштовна. ДО 1991 всі без винятку діти отримували початкову освіту (в 1970 - 72%). У 1995 в середніх школах навчалося 74% дітей відповідного віку. Для продовження навчання після закінчення початкової школи учень повинен успішно пройти через систему складних іспитів. Лише близько половини випускників початкової школи продовжують навчання в середній школі. Ще менша кількість молоді вступає до університетів. У 14 державних університетах навчаються понад 700 тис. Студентів. Крім того, діють Американський університет в Каїрі, заснований пресвітеріанськими місіонерами, і Академія природничих наук і технології.

Найбільші університети - Каїрський, Айн-Шама, Олександрійський і мусульманський аль-Азхар. Останній заснований в 10 ст. і є одним з найстаріших у світі мусульманських університетів. Першим сучасним світським університетом Єгипту є заснований в 1907 Каїрський університет. Поряд з державними університетами в країні є десятки педагогічних, технічних, комерційних і сільськогосподарських вищих навчальних закладів. У 1996 відкрили двері чотири приватних університету.

Зародження сучасної літератури

Єгипет є центром відродження традицій арабської літератури. В кінці 19 ст. іммігранти-християни з Лівану зайнялися в Каїрі виданням газет і журналів. Реформування ісламу, проблеми національно-визвольного руху, секуляризм, літературна критика, нові відкриття в науці, - обговорення всіх цих актуальних тем знаходило своє місце на сторінках нової преси.

Преса

Найстарша газета Єгипту, що виходить до теперішнього часу, «Аль-Ахрам» ( «Піраміди», тираж ок. 900 тис. Прим.), Була заснована в 1875 в Олександрії. У 20 ст. вона перетворилася на провідну газету всього арабського світу. У 1950-1960-і роки її головний редактор Мухаммед Хасанейн Хейкал користувався великою популярністю як авторитетний політик і людина, близька до Абдель Насеру. При Абдель Насер і Садата здійснювалася жорстка цензура преси, яка була ослаблена з приходом до влади Мубарака. Преса користувалася більшим ступенем свободи, ніж в інших арабських державах. Щоденні загальнонаціональні газети Єгипту видаються великими тиражами: «Аль-Гумхурія» ( «Республіка», 650 тис.), «Аль-Ахбар» ( «Новини», 980 тис.). Три провідні газети мають також щотижневі випуски. Великою популярністю користуються суспільно-політичний і літературний тижневик «Троянд ель-Юсеф» (виходить з 1925), соціально-політичний тижневик «Аль-Мусаввар» ( «Ілюстрований») і два ісламських тижневика - «Аль-Даава» ( «Заклик») і «Аль-Ітіс» ( «Стійкість»). Всі політичні партії мають свої щотижневі видання.

Художня література

Перші сучасні арабські повісті та романи були опубліковані в Єгипті після 1914. До 1940-х років роман став популярним жанром єгипетської літератури. У 1945-1967 на літературному небосхилі не лише Єгипту, але і всього арабського світу блищали імена таких єгипетських майстрів у жанрі оповідання і роману, як Нагіб Махфуз (р. 1911), Абд ар-Рахман Шаркауі (аш-Шаркаві, 1921-1987) і Юсуф Ідріс (1927-1991). У найвідомішому літературному творі Махфуза, що вийшов в 1956-1957, - трилогії Бейн аль-Касрейн, Каср аш-Шоукі і Ас-Суккарійа (назви старих кварталів Каїра), - описується життя трьох поколінь родини каїрського купця Абд аль-Гаввада в період між двома світовими війнами. В опублікованій Шаркауі в 1954 повісті Земля описана життя селянської бідноти і її боротьба за людську гідність. Визнаним новелістом є Юсуф Ідріс. У багатьох його творах увага акцентується на соціальних і сексуальних табу ісламського суспільства. До сих пір твори літературних майстрів повоєнного Єгипту користуються популярністю. На зміну їм прийшло нове покоління єгипетських письменників, таких, як Соналла Ібрагім (р. 1937), розповідь якого Запах цього при правлінні Абдель Насера ​​був заборонений за критику режиму, і Яхья ат-Тахер Абдалла (1942-1981), який різко критикував традиціоналізм сільської життя Верхнього Єгипту.

З 1870-х років в країні починає розвиватися театральне мистецтво, на сцені ставляться арабські п'єси. Два провідних єгипетських драматурга 20 ст. - Хусейн Тевфик аль-Хакім (1898-1987) і Мухаммед Теймур (1892-1921). У 1960-і роки особливою популярністю користувалися драматичні твори, створені за канонами європейської драматургії. Тевфик аль-Хакім, Юсуф Ідріс і Нуаман Ашур (1922-1987) є авторами сатиричних і символічних п'єс на розмовному єгипетському діалекті арабської мови.

Тевфик аль-Хакім відомий також як романіст і поет. Його роман про події революції 1919 Повернення духу (1933) був однією з улюблених книг Насера. Жваві дискусії викликало політичне есе Тевфика аль-Хакіма Повернення розуміння (1974), яке представляло собою одну з перших публікацій, що містять критику помилок Абдель Насера.

Музеї і бібліотеки

Заснований в 1863 французьким археологом Огюстом Маріетт Єгипетський музей в Каїрі має велику колекцію пам'яток епохи фараонів, включаючи скарби з гробниці Тутанхамона. У Музеї ісламського мистецтва в Каїрі (заснований в 1880) зібрана унікальна колекція. У Коптському музеї в Каїрі зберігається найбільше зібрання предметів культури коптів, включаючи чудові зразки тканин. До 1903 відноситься заснування в Олександрії Музею греко-римських старожитностей. Багато його експонати були виявлені під час археологічних розкопок на території самого міста. Національна бібліотека Єгипту (Дар аль-Кутуб), створена як бібліотека єгипетських хедивом (турецьких правителів) в 1870, має в своєму розпорядженні понад 1,5 млн. Одиниць книг, рукописів, періодичних видань, мікрофільмів. Близько 60% фондів бібліотеки - арабською мовою, 25% - англійською, решта переважно на інших європейських мовах. Справжнім скарбом бібліотеки є унікальне зібрання з 58 тис. Рідкісних ісламських рукописів. В ісламському центрі аль-Азхар зібрана багата бібліотека з ісламістіке, яка налічує 22 тис. Рукописних видань.

наукові установи

У країні функціонують приблизно 30 національних та іноземних наукових товариств та бл.20 єгипетських дослідницьких інститутів, що займаються всебічним вивченням різних аспектів життя древнього і сучасного Єгипту. Всесвітньо відомі такі наукові центри, як Єгипетське наукове товариство політичної економіки, статистики та юриспруденції, Географічне товариство Єгипту, Французький інститут археології Сходу та Американський дослідницький центр в Єгипті.

Важливу роль в науковому житті країни відіграють також Центр політичних і стратегічних досліджень Аль-Ахрам, Каїрський інститут з вивчення проблем прав людини, Центр імені Ібн Хальдуна по вивченню проблем економічного розвитку, Центр досліджень і навчання Аль-Мішкат, Центр по вивченню документації, економіки і права, Центр з вивчення країн, що розвиваються при Каїрському університеті.

Радіо, телебачення і кінематограф

Єгипетські засоби масової інформації користуються величезним впливом і популярністю в усьому арабському світі. У 1950-1960-х роках єгипетська радіостанція «Голос арабів» стала провідником ідей Насера ​​про арабською єдності та арабською соціалізмі. Радіо і телебачення належать державі. В середині 1990-х років в країні вели передачі ок. 60 радіостанцій і діяли ок. 50 телевізійних каналів.

Провідним єгипетським кінорежисером є Юсуф Шахін. Будучи на початку своєї кар'єри прихильником соціалістичного реалізму, він екранізував повість Шаркауі Земля, у фільмі Станція Каїр показав життя міської бідноти, а у фільмі Джаміля оспівав боротьбу алжирського народу за незалежність. Останні фільми майстра - Птахи і Прощай, Бонапарт менш прямолінійні. Відомі роботи таких кінорежисерів, як Хенрі Баракат, Мухаммед Хан, Салах Абу Сейф і Атеф Ель-Тайіб.

Спорт

Найпопулярніший вид спорту в Єгипті - футбол. Найбільш сильними вважаються каїрські футбольні команди «Ахлі» і «Замалек».

свята

Основні єгипетські свята носять релігійний характер. Коли настає ід аль-фітр, "малий свято», єгиптяни триденним застіллям відзначають закінчення поста в місячному місяці рамадан. Ід аль-Адха, «велике свято», знаменується чотириденним застіллям під час щорічного хаджу мусульман до Мекки. Барвисті процесії в Каїрі проходять під час маулюда - дня народження пророка Мухаммеда. До основних коптською свят відносяться Різдво (7 січня), Водохреща (19 січня), Благовіщення (23 березня) і Великдень. Популярний весняне свято Шамм ен-Насім відзначається в перший понеділок після Великодня. Він зберігся ще з часів фараонів і, будучи спільним святом для мусульман і коптів, символізує національну єдність Єгипту. Офіційні свята: 18 червня - День республіки і День незалежності, 23 липня - День революції (1952, національне свято), 6 жовтня - День форсування (подолання Суецького каналу єгипетськими військами під час війни в 1973), 23 грудня - День перемоги (евакуація англо -французький військ із зони Порт-Саїда в 1956).