Тюркське вплив на етнічну динаміку російського народу

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Реферат групи студентів III курсу д / о

факультету Соціальної педагогіки

Кудряшовою Е.

Мурашина Е.

Поспєлова А.

Пенін Ю.

Шведової Л.

Якуніної Ю.

Тема: «Тюркські вплив на етнічну динаміку російського народу»

Науковий керівник

Клімов А.Г., Троїцька Т.А.

Москва 1997

Тема «Тюркські вплив на етнічну динаміку російського народу» обрана нами не випадково, тому що монголо-татарська навала зіграло значну роль в історії російського народу і вплинуло на формування етнічної динаміки слов'ян, а отже і російської культури. З'являлися і зникали ремесла, чисельність населення досить різко скоротилася, впав культурний рівень нації (згодом Росія відставала по культурному і технічному розвитку від країн Європи), руйнування продуктивних сил, розвиток місцевих культурних центрів зі специфікою монголо-татарського впливу.

Основна тема даного періоду - боротьба з монголо-татарами за виживання великоруської народності. Відбувається асиміляція тюркського етносу зі слов'янами.

мета:

- виявлення форм впливу на формування російського етносу;

- виділення тюркського впливу як фактора російської культури.

завдання:

* Оцінка теоретичної опрацювання проблеми;

* Виділення критеріїв та індикаторів досліджуваного явища;

* Підведення підсумків досягнення мети дослідження, оцінка, висновок.

інструментарій:

* Ключевський В.О. "Курс лекцій".

* Енциклопедичний словник.

* «Сучасна зарубіжна соціологія - теорія культурного обміну».

* Журнал «Соціологічні дослідження».

* Дитяча енциклопедія з історії.

* Дитяча енциклопедія по мистецтву.

* «Чингіз-хан» Ян.

* Аналіз документів;

* Порівняльний аналіз культурних зразків;

* Методи джерелознавства;

* Методи класифікації.

* «Монголи» - перемагають.

«Монголи» і «татари» - назви не 2-х різних народів, а дві назви одного й того ж народу. Тільки значно пізніше назву «татари» стало застосовуватися виключно до тюркських народностей Східної Європи. Після Піднесення Чингіз-хана (Посланий небом), наказав назвати «монголами» все підлеглі йому татарські племена Центральної Азії. Слово «татар» настільки давнє, що зараз уже важко встановити його початкове значення. Багато вчених довіряють пояснення з книги середньоазіатського письменника Х1 в. Махмуда Калігарі: «татар» перекладається як «чужинець», «іноземець». Назва «татари» зближували з грецьким словом «татар» (пекло) ,, а тому вважали татар вихідцями з пекла.

Урус, орос, урусут - так монголи називали росіян.

Сімейне життя російських носила на собі відбиток тієї релігійності, яка становила основу всього освіти їх. Знатні і незнатні люди обох статей були щиро побожні і благочестиві, шанобливі до батьків і взагалі до всіх старшим; старанно молилися вдома і в церкві, були глибоко віддані государю як влада, що походить від Бога; любили батьківщину як країну, містила в собі все, що було дорого для них з дитинства.

Татари не гнобили віри православної, незважаючи на свою дикість, вони поважали її: на духовенство російське вони ніколи не накладали данини, не брали під його навіть і перепису.

До кінця ХП - початку ХШ ст. Монголи займали велику територію від Байкалу і Амура на сході до верхів'я Іртиша і Єнісею на заході, від Великої Китайської стіни на півдні до кордонів Південної Сибіру на півночі. Переважним заняттям монголів було екстенсивне кочове скотарство, в північних районах полювання, землеробство і ремесла були розвинені слабко. Монгольське суспільство переживало період розкладання патріархальних відносин. У процесі становлення державності виділився шар знаті (найняв), рядових воїнів-дружинників (нукерів), простих кочівників (Корача). Держава Чингіз-хана була поділена по десятеричная принципом. Десятки, сотні, тисячі і «тумени» (темряви) вважалися не тільки військовими підрозділами, а й адміністративними одиницями, що можуть виставити певну кількість воїнів. Військо було сковано жорсткою системою кругової поруки; за порушення дисципліни, боягузтво в бою одного карався десяток, десяти - сотню і т.д.

Релігійні вірування - язичництво.

У язичницької традиції потойбічний, загробний світ дуже близький до земного (влаштовувалися свята на могилах померлих родичів).

Племена вірять в духів.

Береза, дуб, осика - виступали як певний оберіг (ті прикраси, які робили з цих дерев).

Кільце - типовий оберіг, який існував у слов'ян. При народженні на дітей одягали пояс - оберіг. Дух, який матеріалізований в якій-небудь предмет - фетишизм (був перенесений в побут селян в більш пізній час). Чудотворні ікони, ікона Божої матері.

Волхви, чарівники - проміжна стадія між майбутніми ченцями, церковниками.

Слов'янські божества. Наші предки отримували від богів певні дії і вчинки, тобто вони орієнтувалися на те, як надходять боги.

Боги, на честь яких влаштовували свята:

Дай-бог - розподіляв багатство.

Роду богиня-породілля.

Макошь - богиня родючості.

З 988 р - православ'я.

Опис ієрархії.

князь (призначається при наявність ярлика від монголо-татар),

земськібояри,

військово-торговельні аристократи (збройне купецтво, торговельна аристократія),

служивое княже боярство-князівська дружина,

середній прошарок - рядові дружинники, боярство,

нижчий прошарок - міське та сільське простолюдді (смерди, закупи),

холопи (челядь) - раби.

Опис лінгвістичних структур:

Писемність грунтувалася на слов'янському алфавіті, укладачі абетки Кирило і Мефодій друга половина IX ст. Існували берестяні грамоти (Новгород).

XIV в. - використання паперу, а не пергаменту., XV в. - скоропис.

У літописах писалися тільки приголосні букви.

Ритуальні відправлення.

Самовбивця не відспівували в церкві, їх не ховали на цвинтарі. Щоб потрапити в рай людина повинна була заслужити праведним життям, дотримуватися християнські традиції, догмати церкви. Які померли природною і неприродною смертю ховали на цвинтарі.

Існував інститут вдів. Вдови (сокральная функція) обкопували поселення від набігів, перед війною.

З прийняттям християнства заборонено багатоженство, сім'я повинна складатися з чоловіка, дружини і дітей.

Стійкі зразки символи:

старець, батько - члі старше покоління.

Земля-матінка, богатир-російський воїн, захисник вітчизни.

Зовнішня політика.

Тісна співпраця з Візантією. Запозичення російськими культурних традицій з Візантії, а так же релігії. Прийняття християнства зіграло важливу роль в появі сильної і незалежної держави на Сході Європи.

Ординське ярмо.

Потрапили під владу завойовників, руським людям довелося вчитися жити в нових умовах, при новій державній системі. Князям і населенню було оголошено, що відтепер вищим правителем Русі є глава Монгольської імперії, а безпосереднє управління здійснює хан Бату. За ординським ханом закріпилася назва «цар». Кожне князівство вважалося тепер в першу чергу «царевим улусу» (ханським володінням) і лише в другу - «княжої вотчиною» (тобто спадковим володінням князя). Відповідно до порядками, прийнятими в Монгольської імперії, все князі мали з'явитися до Бату і отримати від нього ярлик - жалувану грамоту, яка підтверджувала повноваження на управління князівством. Вся територія захопленої країни ділилися на тумени (або темряви) - округи, здатні виставити в ополчення на випадок війни з 10 тис. Боєздатних чоловіків. Народ в туменів розподілявся за тисячами, сотням, і десяткам. У Північно-Східної Русі, де «найстарішим» вважався великий князь володимирський, завойовники утворили 15 туменів; в Південній Русі, яка перебувала під формальним верховенством великого князя київського - 14 туменів. Країна обкладалася колосальної даниною - виходом. Крім «виходу» існували екстрені виплати - запити. За виплатою данини стежили монгольські намісники - баскаки.

Два з половиною століття ординського ярма були суцільною смугою негараздів і поневірянь для російського народу. Сприймаючи завоювання як неминуче тимчасове зло, наші предки навчилися отримувати користь з тісних відносин з Ордою. Украинские переймали у татар деякі бойові навички, тактичні прийоми військових операцій, дещо перейшло до Росії і з ординської економіки: всім відоме слово «митниця» походить від назви ординського податку «тамга» (торгова мито), та й саме слово «гроші» прийшло до нас в ті роки зі Сходу. Кафтан башмак, ковпак - ці та інші предмети одягу разом з їх назвами були перейняті у східних сусідів. На кілька століть пережила Золоту Орду Ямська служба на дорогах Росії.

Взаємного проникнення культур сприяли і змішані шлюби. Нерідко російські юнаки - москвичі, новгородці, Рязанцев - одружилися на Татарці. Злиття народів при цьому не стати жертвою, але таких російсько-тюркських сімей ставало все більше. Іноді діяв і політичний розрахунок - адже поріднитися з ординського знаттю або навіть із самим ханом вважалося надзвичайно престижним для княжих родів. Пізніше, після падіння Золотої Орди, татарські вельможі почали переселятися в Росію і поклали початок багатьом відомим в нашій історії і культурі прізвищами. Предки Годунова, Глинських, Тургенєвим, Шереметєвих, Шахматова, Урусових перейшли в православ'я, стали вважатися російськими аристократами, і вже в XVШ в. Ніхто на вважав їх нащадків татарської знаттю.

Звичаї монголів.

Незатишно відчували себе російські візитери в ханському кочовища. Всі приїжджали до Бату повинні були «очиститися» від поганих помислів і ворожих намірів, та ще й знешкодити свої подарунки і підношення від можливих закляття, наклепів та отрути. Досягалося це за допомогою обов'язкової процедури: князі та бояри по пильними поглядами похмурих шаманів гуськом проходили між двома великими вогнищами. Вогонь вважався у монголів вмістилищем божественних сил, що охороняють монгольський народ і його правителів. Слідом між вогнищами вели під узци коней, запряжених у вози з поклажею. Шамани хапали з возів частина дарів і кидали у вогонь - в жертву богам. Потім починалися низки повстяних і дерев'яних ідолів, священних тварин у стійл і конов'язей. Всім їм потрібно було кланятися. Одна з фігур символізувала Чингіз-хана, духу якого російські відвідувачі також зобов'язані були важити поясний уклін.

Золота Орда.

За часів свого найвищого могутності Золота Орда простягалася від сибірської річки Обь на сході до Дунаю на заході і від заволзьких лісів на півночі до Азербайджану і Хорезму на півдні. На цій величезній території жили багато народів, що говорили в основному на тюркських мовах. Загальною назвою кочових жителів Золотої Орди стало слово «татари». Крім татар ординським ханам підпорядковувалися башкири і ханти, молдавани та волзькі булгари, марійці і мордва, удмурти і народи Північного Кавказу; васальних володінням Орди стали російські землі. Спочатку Золота Орда (Улус Джучі) входила до складу величезної Монгольської імперії. Хани Золотої Орди в перші десятиліття її існування вважалися підлеглими верховному ханові в Каракорумі. Як російські князі їздили до них за ярликами, так і самі ординські правителі отримували в Монголії ярлик на право царювати в Улус Джучі. Однак з часом імперія розпалася на кілька ворогуючих держав улусів. Хан Улус Джучі Менгу-Тимур в 1266 р Вперше наказав викарбувати на монетах своє ім'я замість імені головного всі монгольського государя. З цього часу можна відраховувати самостійне існування Золотої Орди. На чолі західній частині цієї держави стояв хан з нащадків Бату, на сході правили залежить від нього спадкоємці Орду (брата Бату). Русь безпосередньо стикалася і контактувала з західною половиною Улус Джучі. Спочатку монголи організували управління цією підвладної їм території у відповідності зі своїми звичними порядками. Завойовані степи були розподілені між братами Бату і перетворилися на удільні володіння. Удільні князі виставляли для ханського війська певну кількість озброєних вершників і відраховували в ханську скарбницю частину податків, що збираються з населення спадку. У XIV ст Золота Орда була розділена на чотири великі провінції, які теж називалися улусами. Намісники цих провінцій (улусбекамі) були командирами великих армій і одночасно відали всіма питаннями управління в підвладних районах.Всій ординської армією командував воєначальник - беклярібек. Він вважався главою кочовийзнати, і іноді його вплив міг перевищувати владу хана. Час від часу могутність беклярібек (Ногая, Мамая, Едигея) посилювалося настільки, що вони призначали ханів на свій розсуд. У міру розвитку гос-го ладу в З.О. посилювалося чиновництво. У цій частині своєї імперії монголи взяли за зразок адміністрацію мусульманських держав Середньої Азії. Відповідно до цих зразками при ханові з'явився візир, який відповідав за всі сфери невійськової житті держави. Візир і очолюваний ним диван (гос-ний рада) розпоряджалися податками, фінансами, торгівлею. Саме в канцелярії дивана зберігалися Девтера - податкові списки, за якими стягувався «вихід» (данину) з російських князівств. Зовнішньою політикою займалися звичайно хан зі своїми найближчими радниками і беклярібек. Золота Орда довгий час була найсильнішою д-вою Східної Європи, тому від відносин з нею залежали долі багатьох країн. З ханським двором намагалися зав'язати дружні контакти європейські королі і Папи римські, візантійські імператори і турецькі султани. Величезна територія, численне населення, сильна центральна влада, велике військо, вміле використання торгових караванних шляхів, вибивання данини з підкорених народів - все це створювало міць ординської держави. Вона міцніла і посилювалася і в першій половині XIV ст. пережила апогей своєї могутності. Світанок державності і культури Золотої Орди пов'язаний з іменами ханів Узбека (правил в 1312 - +1342 рр.) І його сина Джанібека (+1342 - 1357 рр.). Важливим заходом зміцнення Золотої Орди стало її звернення в іслам. Однак самі монголи в більшості своїй залишалися язичнікаімі-шаманистами. Якщо ж хтось із високопоставлених монгольських аристократів і починав поклонятися Христу або Аллаху, це ні кого не зачіпало і вважалося чесного справою.

До середини XIV в. в Золотій Орді існувало понад сто міст. Ординське уряд був зацікавлений в безперебійному русі караванів, в роботі ринків, наповнення країни товарами, а скарбниці - доходами від торгових мит. Інші міста були засновані самими монголами. Справа в тому, що в Орді ставало все більше чиновників. Вони не могли кочувати в слід за ханськими стойбищами. Робота над адміністративними справами вимагала спокійної обстановки і місця для зберігання документів, а похідні юрти не надто підходили для цього. Зазвичай для такого міста вибиралися місцевості, де хан або улусбек зупинялися на зимівлю. Саме таким чином з'явилися обидві столиці Золотої Орди - Сарай (слово «сарай» по - татарськи означає «палац»), заснований при Бату, і Новий Сарай, який побудував Узбек. Деякі міста, що виникли в ординський період, до сих пір існують в Росії: Тула, Тюмень, Азов, Астрахань і ін. При узбеки і Джанібек Золотої Орди переживали розквіт. Зведені працями сотень тисяч невільників палаци, мечеті, карквон-сараї (постоялі і торгові двори), багаті квартали знаті і купецтва, все більш численні поселення ремісників перетворювали їх в осередок економічного та культурного життя. Сарай і Новий Сарай належали до числа найбільших міст світу. У XV ст., Коли Золота Орда ослабла і розпалася, на її території виникло декілька самостійних держав. Найважливішим з них для подальшої долі татар виявилися Казанське, Кримське, Астраханське і Сибірське ханства. Всі вони мали приблизно однаковий пристрій. На чолі держави стояв хан з нащадків Чингіз-хана; підвладні йому землі ділилися на улуси під управлінням знатних володарів-мурз, які збирали податі (ясак) з залежного населення.

Слов'яни.

Инкультурация: тобто входження тюрского етносу в культуру слов'янського етносу:

- ассеміляція з тюркським етносом;

- поява нових ремесел;

- масова міграція населення;

- скорочення чисельності населення;

- втрата ремесел;

- в мові - запозичення нових слів;

- становлення російської державності;

- система «делегування» уряду;

- захист Заходу від монголо-татар;

- расова дискримінація.

Монголо-татари.

- осілий спосіб життя;

- асиміляція із слов'янським етносом;

- поява ремесел;

- формування держави (Золота Орда);

- контроль за всією сферою життєдіяльності слов'янського етносу.

Становлення російської самосвідомості почалося з найдавніших часів і триває донині. Воно полягає в любові до своєї землі, в повазі до справ батьків і предків, в любові до роботи і справі, в служінні своєму народові. Особливо на форми розвитку самосвідомості впливають важкі періоди в житті народу. Для російських людей таким періодом стало монголо-татарське іго.

У Росії було потужна держава рівна всім іншим народам - ​​Київська Русь. Але чвари і міжусобиці зруйнували це потужна держава.

Тінь варварства, затьмарив обрій Росії приховала від нас Європу в той самий час, коли народ звільнявся від рабства, міста входили в тісний зв'язок між собою для взаємного захисту від зовнішніх ворогів, розвивалося мореплавство і торгівля, виникали університети, звичаї пом'якшилися, дворянство соромилися розбоїв, в людях зароджувалося милосердя, великодушності, честь. Росія направила всі свої сили на боротьбу з татарами.

Навала Батия могло взагалі загасити останню іскру життя великого народу.

Від часів Василя Ярославовича до Івана Калити, в державі правила тільки сила. Грабували всі хто тільки міг: не тільки чужі, а й свої, не було безпеки «ні в шляху ні вдома». Вихід із цього становища був один - вдатися до жорстокості.

Дмитро встановив смертну кару, тому що не бачив іншого способу настрашити злочинців. Немає сумніву що жорстокі кари ведуть до озлоблення сердець. За часів правління Ярослава російська людина знала побої тільки в бійці, татарське іго ввело тілесні покарання: за першу крадіжку -клеймілі, за провину перед державою - сікли батогом.

Росія бачила багато жорстокості в різні історичні епохи, але за часів правління монголо-татарського ярма ми бачимо риси князівської та народної злоби; почуття пригнічення, страх, ненависть, пануючи в душах людей виробляють похмуру суворість у вдачі. І в той час, коли Європейські народи рухалися вперед - російські напружували сили для того, щоб не зникнути взагалі.

Але період монголо-татарського ярма не тільки завдав шкоди Русі. Він і допоміг їй зібратися в єдину потужну державу Московське. Так, татари зруйнували міста, забрали собі ремісників і фахівців, просто забрали людей у ​​рабство. Але, вони і не залишилися на нашій землі, а повернулися до себе, обклавши російських даниною.

А якби прийшли шведи, німці. Вони б не пішли, і не було б єдиного держави. І росіяни взагалі перестали б бути росіянами. Татари не чіпали і віри, і церква зберегла російський дух.

Татари привчили росіян до необхідності єдиної сильної влади, заклавши основу Російської імперії.

У той же час відбувалося поділ на росіян, українців і білорусів.

Збагатила російських людей і торгівля цього періоду. Торгуючи своїми багатствами з німцями, греками та ін. Російські їхні товари віддавали в орду, а з орди діставалися і східні досягнення, які потрапляли до німців і ін.

Так Русь набувала своє важливе геостатічеських положення.

Ординське ярмо ввело у нас єдину грошову одиницю - срібло, тому що монголи визнавали тільки його.

Напади татар змушувала будувати кам'яні, а не дерев'яні споруди. Розвивався живопис, архітектура, пісні, казки, легенди, билини, тобто розвивався сам мову.

Піднесення ролі Москви.

У період монголо-татарського ярма Володимиро-Суздальська земля розпалася на дрібні князівства.

У XIV ст. Москва стала великим феодальним центром.

Причини піднесення Москви:

вигідне географічне положення, її прикривали від монголо-татарської навали сусідні князівства, важкопрохідні ліси. Сюди ринув потік населення. Москва стала центром ремесла, сільськогосподарського виробництва і торгівлі. Москва опинилася вузловим центром сухопутних і водних шляхів для торгових і військових справ.

Об'єднання земель навколо Москви.

За три роки (1301 - 1304 рр.) Територія Московського князівства зросла майже вдвічі.

Після звільнення російської землі, Московське князівство включило до свого складу землі, що залишилися ще самостійними. У 1485 г. - Твер, в 1489 г. - Смоленськ, в 1521 р - Рязанське князівство.

Зміна структури влади.

Князь Московський - князь всея Русі.

Іван Данилович (1325 - 1340 рр.) За придушення повстання в Твері отримав ярлик на велике князювання, який став постійно належати московським князям. Іван Данилович зміцнив союз з церквою, митрополит Петро переїхав до Москви.

Верховна влада в Російській державі належала великому князю, але він був обмежений Боярської Думою в прийнятті найважливіших рішень з питань законодавства, зовнішньої політики і судочинства.

Відсталість Росії в розвитку.

Монголо-татарське іго загальмувало розвиток руських земель на 200 з гаком років, що стало причиною відставання їх від Західної Європи. Було завдано величезної шкоди економічній, політичній і культурного життя Русі. Русь біднішала, тому що значна частина доходів йшла у вигляді данини Орді. Російські народи були розорені і частиною знищені. Зникали багато ремесла, що гальмувало створення дрібнотоварного виробництва. Монголо-татарське ярмо зміцнило феодальну роздробленість. Послабило зв'язку між різними частинами держави, порушило політичні і торгові відносини з іншими країнами. Культурний розвиток країни сповільнилося.

Знадобилося понад 100 років боротьби і праці народу, щоб відродити економічне життя.

Літопис продовжувала залишатися в XIV - XV ст. провідним жанром російської літератури. З другої половини XIV ст. московське літописання набуло загальноруський характер і послідовно проводить ідею спадкоємності влади московських князів від великих князів київських і володимирських, провідної ролі Москви об'єднавчому процесі і опорі ординцям. Підйом народного самосвідомості після Куликовської битви відбився у всіх сферах життя і особливо в літературі та усній народній творчості. Куликовській битві били присвячені цілий цикл літописних повістей і сказань: «Сказання про Мамаєвому побоїще» і поема «Задонщина».

У XIV - XV ст. формується московська архітектурна школа. Унікальними пам'ятками архітектури є побудовані на початку XV ст. Собор Успіння у Звенигороді, храми Троїце-Сергієва, САВВІК-Сторожевського і Андронникова монастирів.

Архітектор Аристотель Фіораванті - будівництво Успенського собору в Кремлі, Архангельський собор і храм Іоанна Лествініна, Гранатова палата.

Андрій Рубльов - фрески Успенського Сабору у Володимирі і ікона «Трійця», написана в пам'ять Сергія Родонежского.

Феофан Грек - фрески новгородської церкви Спаса.

Діонісій - розписав храми Пафнутьева-Боровського, Йосипа-Волокаламского і Ферапонтова манастиря. Житійні ікони, присвячені російським митрополитам Петру і Олексію, Сергія Радонезького, Дмитру Прілутскому.

Дата народження Феофана - близько першої половини XIV століття. Феофіл прибув до Росії вже великим майстром. Влітку 1378 року він розписав в Новгороді Спасо-Преображенський собор на Ільїна, Єпіфаній Премудрий, який добре знав Феофана писав про нього «Славнозвісний мудрець, філософ справу хитрий, Феофан, родом грек, книги ізограф навмисний і серед іконописців відмінний живописець ... Розумом обдумує високе і мудре, чутливими ж очима розумними бачить доброту ... »(близько 1415 г.). У Троїцької літописі говориться, що в Москві Феофан розписав три церкви. Лише в одній з них, в Благовіщенському соборі Московського Кремля, можна тепер бачити ряд ікон деісусного чину, виконаних майстром.

Феофан в історії мистецтва.

Феофан Грек володів даром не тільки зацікавити людей своїм мистецтвом. Він умів ще змусити сучасників самих показати свої сили. Одним словом Феофан, був прекрасним педагогом.

Зовсім інше ми бачимо в творчості Андрія Рубльова. Не можна собі уявити більш рішучу протилежність, ніж Феофан і Рубльов. Якщо у Феофана людина не втрачає свої переваги і навіть гордості, то Рубльов розвиває в ньому почуття ангельської любові. Це знаходить своє відображення і в колориті: у Феофана - насиченому, у Рубльова - м'якому, і в манері триматися; у Феофана - в твердості характеру, у Рубльова - в покірності і слухняності. Феофан був захисником лінії прямої, Рубльов завжди віддавав перевагу лінію закруглену.

Можна сказати, що Рубльов не став би Рубльовим, якщо б він не встетілся з Феофаном, Феофан показав Рубльова, що в змозі створити в мистецтві геній живопису. Феофан був в очах Рубльова тим світлом, який допомагав йому висловити свої почуття.

Рубльов в мистецтві нерідко брався за ті ж сюжети, що і Феофан. Рубльов вмів в своїй практиці йти по стопах старшого. Але противополагая знайдене їм Феофану, сказав в мистецтві щось своє.

Порівняємо іконостаси Благовіщенського собору в Москві і Успенського собору у Володимирі. В одному випадку - дев'ять ікон, у Володимирі число їх досягає двадцяти п'яти. Ми переконалися, що у Рубльова в ряді мотивів є спільне з Феофаном; зокрема, рублевский Павло в Троїцькому соборі Загорська схожий на Павла Феофана. Це не просто відгомін і не точна копія. Павло Рубльова - просвітлений, що повірила.

Рубльов написав Накарія Єгипетського в Успенському соборі Володимира так само, як і Феофан, але в ньому суворість поступилася місцем витонченості почуттів, його нагота втрачає свою дію, тому що все його тіло закрито волоссям.

У спасе на Ільїна «Трійця» - це візантійське бачення, в якому три персонажі зібрали за столом і беруть участь в тому, що знаменує абсолютно нове звучання. Тут і тільки тут талановитий учень і товариш перевершив свого вчителя.

Може бути, «Переображення» Рубльова з іконостасу Благовіщенського собору було виконано через кілька років після «Преображення» Феофана. Світле «Переображення» Рубльова, пройнятий святковим духом, могло з'явитися відповіддю на «Преображення» Феофана з його темними тонами.

Феофан був зразком бездоганності для російських, поки не з'явився Рубльов. Рубльов став досконалістю тому, що знаменує нову висоту на Русі, спілкування з Феофаном означало нагадування про те, що в мистецтві треба говорити не тільки правду, а ще треба бути справжнім художником. Російське мистецтво XIV в. знало багато середніх творів. І ось поява художника чарівника, художника, який володів рідкісним даром розкриття «доброти мистецтва» здатне було підняти мистецтво. Тому Феофан був такий відмінний літописом, як жоден російський майстер.

Візантійський живопис була завжди засобом відтворення людини, звичайно, в ньому розкривалося завжди божественне начало. Оскільки людина поєднав в собі дві природи - духовну і тілесну, мистецтво так само відображало його двоякість. Візантійське мистецтво може бути величаво, навіть божественно, але при всьому тому плотське початок завжди виступає в ньому. Воно суворо, безрадісно, ​​похмуро, ні коли не без мятежно, чи не наївно. Візантійська ікона відрізняється похмурим колоритом, приглушеністю фарб, навіть при зображенні свят. Людські образи завжди серйозні і суворі.

Мистецтво Феофана може здатися одноманітним. Адже всі його образи були створені в зусиллі домогтися досконалості в межах одного образу. Феофан був в цьому більш схожий на тих майстрів Греції, які прагнули знайти свого Зевса або своїх героїв Еллади. Ось чому його мистецтво можна назвати «дивним і невимовним і розум перевершує».

Серед перших відомих нам творів Феофана в місті Новгороді ми бачимо образ Христа Пантократа, написаний в куполі храму Спаса Преображення на Ільїна. Христа, оточеного ангелами і предками. Серед них горді величні постаті Мельхіседека, Ноя і Авеля.

У Троїцькому межі собору зображені столітні старці на стовпах, які пішли в себе, простягає руки перед собою, не бачать ні чого крім Трійці. Написані всі ці фрески в золотом тоні. Світло як би пронизує фігури, ніби ллється з іржавих відтінків одягу. Важко зрозуміти і визначити значення кожного представленого в прибудові особи. На них лежить печать туги і тривоги, особливо на болісно спотвореному обличчі Акакія.

Подібні особи зустрічаються в античних Помпеях і Стабія. Візантійці наклали на них свій відбиток. Співвідносячи творчість Феофана з сучасним йому мистецтвом Візантії та Західної Європи, ми не знаходимо такого високого переконання в особах, як у Феофана. На Заході в ці роки панував стиль «міжнародної готики». Там навіть у вітражах не знали такого монументального вираження, яке є у фресках Феофана.

Мистецтво Феофана Грека змінює свій характер з переїздом його в Москву. Можна подумати, що майстер побачив все в іншому світлі. Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля, який він створив у співпраці з російським майстром Прохором з Городця і Андрієм Рубльовим, з'явився тому свідченням. У серії свят і більш за все в тих, хто молиться з деісуского ряду ми бачимо небесну ієрархію, спокійно очікує вибачення за гріхи всього людства.

В іконостасі Благовіщенського собору, в новгородському Спаса-Преображенському храмі святих повторюється лише постать Іоанна Предтечі. На фресці Іоанн зображений з високо піднятою рукою і в короткій спідниці. В іконостасі Благовіщенського собору Іоанн Хреститель покірно стоїть з похиленою головою в довжиною плаща до п'ят. Урочистість, спокій, безмовність характеризує всю деісусний групу святих. Недарма цей іконостас став на Русі прикладом, зразком, якому наслідували.

Подібність архангела Гавриїла з благовіщенського іконостасу з ангелом, написаним Андрієм Рубльовим в іконі «Трійця», теж відомо. Особи обох ангелів змальовані схожим чином - вони округлі. Таким чином Феофан Грек відійшов від образу суворого ангела, поданого ним в новгородському фресці. Цей факт теж величезного значення.

У зв'язку зі зміною художніх завдань, в іконостасі фігури виконані не фрескового технікою, а іконописні листом, що змінило весь його образний лад. Кожна фігура передана своїм колоритом, має властиву лише їй тональність. Фігури вимальовуються чітким силуетом на золотому фоні. Світло виступає так, як у фігурах сивих старців в Новгороді, він проникає всюди і обіймає все.

У його мистецтво увійшли властиві російського іконопису барвистість і светозарность. У його час ніхто не користувався чисто живописними критеріями оцінки мистецтва. Але, говорячи про Феофану Греко, все розуміли, що такої краси і чистоти форм не знали ще в Європі.

Культура Русі IX - XIII ст. відображає період переходу від племен до єдиної давньоруської народності, від ранньофеодального суспільства до феодального, від єдиної Русі з центром у Києві до роздробленості. В цей час панували спочатку язичницькі, а потім християнські уявлення. Накопичені знання ще не узагальнювались, не отримували наукового пояснення. Розвивалася самобутня культура Русі, на яку вплинуло прийняття християнства, культурні зв'язки з Візантією, Західною Європою, зі Сходом. Освіта була доступна широким верствам населення. Успішно розвивалося ремесло, будівництво. Уже в XI ст. велося літописання, іконопис, внутрішнє і зовнішнє оздоблення храмів. З XIII в. відомі мандрівні актори - скоморохи. Народом створювалися билини, сказання, пісні, прислів'я, приказки, казки, які переходили з покоління в покоління.

Особливістю культури Київської Русі можна вважати з'єднання слов'янської язичницької культури з візантійської християнської. Ще на початку X ст. на Русь прийшла слов'янська писемність, створена Кирилом і Мефодієм. З XI ст. до нас дійшли «Остромирове Євангеліє», «Ізборники», «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона. Нестор на початку XII в. завершив літописний звід «Повість временних літ». У домонгольської Русі періоду роздробленості створювалися місцеві центри літописання, написано «Слово о полку Ігоревім».

В архітектурі панував храмове візантійський хрестово-купольний стиль (Софійські собори в Києві та Новгороді). Пізніше, період почалася роздробленості виникли місцеві школи. Особливу витонченість біля храму Покрова на Нерлі, Успенського і Дмитрівського соборів Володимира. В основному використовувався романський стиль. Відбудовувалися центри самостійних князівств.

Мистецтво Візантії XIV ст. дає нам дуже складну картину. Художні пам'ятники відрізняються великою різноманітністю. І це різноманітність в мистецтві пояснюється різними тенденціями і впливами, які давали себе знати в роботах художників.

У всякому разі, мозаїки і фрески початку XIV в. дають найнадійніший критерій для визначення для розуміння шукань Феофана.

У роботі над фрескою Феофан Грек користується різними прийомами нанесення фарби. Перш за все у нього помічається протиставлення кожної особи святого, написаного тонким пензлем, і складок одягу, написаних широким пензлем. Він прагне і архітектурні мотиви писати широким пензлем. Феофан передає складки тканини легко і безтурботно, жартома долаючи перешкоди, справляючись з труднощами. Художник виявляє все своє мистецтво, коли потім поверх широких узагальнених площин одягу завдає дрібні складки. Ми бачимо тканини, що складаються з трикутників і квадратів, то утворюють прямі лінії, то лягають ламається складками. Будь-яка форма цих ліній і геометричних фігур здається осмисленої і народжується з самої тканини, як правило, плямою.

Одним із прийомів Феофана, який виділяє його роботи, полягає в своєрідному вирішенні проблеми часу. Багато голови святих зображені Феофаном, гостро сприймалися його сучасниками, здавалося, що ці образи під час їх створення виникли в результаті моментального творчого натхнення. Фрески Феофана написані так, що глядач дивится швидкістю кисті.

Збережених до нашого часу роботи художника підкуповують нас видали своїм загальним контуром, тендітними формами. Розглядаючи поблизу, ці форми, виявляється розпадаються на подробиці, ретельно розроблені, розкладені на окремі частини.

Феофан зумів зберегти в своїх роботах свіжість фрескового техніки, навіть враження незавершеності. Це було новим явищем для давньоруської монументальної Росії. Нововведенням було те, що Феофан Грек створював у своїх творах враження спалаху, руху, феєрії, сяйва світла.

Русь була під татарським пануванням 242 року. І цей період її історії (особливо перші півтораста років до перемоги Дмитра Донського на Куликовому полі, яка значно послабила іго завойовників і фактично припинила їх втручання у внутрішні справи країни) ознаменувався надзвичайно важкими матеріальними жертвами і повним занепадом російської культури, яка досі блискуче розвивалася і випереджала культуру західноєвропейських країн. Звиклий до перемог російський народ, потрапивши під важку п'яту завойовників, зрозуміло не зміг мати до них ні чого крім ненависті, і в ті роки блюзнірством здалася б будь-яка спроба дати неупереджену оцінку національного характеру татар і особливостей їх правління. Татарин міг бути тільки «поганим» - диким, підступним, нелюдського, грабіжником і насильником. І подібний образ його, далекий від істини, став традиційним в нашій літературі і в поданні російських людей. А разом з тим, якщо поглянути на справу без упередженості, слід визнати, що крім негативних якостей татари мали і багатьма позитивними - і як люди, і як правителі. Перш за все вони відрізнялися перевершеною чесністю, і в цьому відношенні вплив їх на російський народ могло бути тільки хорошим. Ярмо їх було безсумнівно важким, але, крім всіх принесених ними лих, побічно зробило Русі і велику послугу: з губівшего країну питомої роздроблення призвело її до єдності, викликаному необхідністю спільними силами повалити це ярмо.

1. Ключевський В.О. "Курс лекцій".

2. Енциклопедичний словник.

3. «Сучасна зарубіжна соціологія - теорія культурного обміну».

4. Журнал «Соціологічні дослідження».

5. Дитяча енциклопедія з історії.

6. Дитяча енциклопедія по мистецтву.

7. Ян «Ченгіс-хан».

8. Гумільов «Від Русі до Росії».

9. Осетров «Жива давня Русь».

10.Карамзін «Про історію держави Російської».

11.Алпатов «Феофан Грек».