|
Ухвалення християнства на Русі
Обстановка в Київській Русі перед прийняттям християнства
У Х столітті продовжувалося поступове формування російської державності. З одного боку необхідно було вирішувати питання, пов'язані з розширенням впливу київських князів "усередині" Русі, приводячи до покірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого боку перманентна зовнішня загроза вимагала великої напруги молодої феодальної держави.
У зв'язку з цим вся стрімка діяльність Великого Князя Святослава (батька Володимира) стосовно Русі не була неуважністю до її інтересів, або неусвідомленим прагненням знехтувати нею (як про це говориться в деяких місцях літопису). Навпаки - все було рассчітанона рішення великих державних завдань. Найважливіша з них, що складалася в забезпеченні безпеки з боку Хазарського каганату, була вирішена цілком успішно (він перестав існувати після Волзько-хазарського походу). Друге завдання - створення мирного торгового плацдарму на західному узбережжі Російського (Чорного) моря (у співдружності з Болгарією) - виконано не було, тому що тут Русі протистояли дві значні сили: Візантія і печеніги.
Боротьба з печенігами стала в Х ст. нагальною потребою Русі. Весь родючий лісостеп, рясно покритий руськими селами і містами, була звернена до степів, був відкритий раптовим набігам кочівників, що розкинулися по російській рівнині на "місяць кінного шляху" від Дунаю до Жигулів.
Кожен набіг призводив до спалення сіл, знищенню полів, угонунаселення в рабство. Тому оборона від печенігів була не тільки державною, але і загальнонародною справою, зрозумілою і близькою усім верствам суспільства. І природно, що князь, який зумів очолити цю оборону, повинний був стати народним героєм, дії якого оспівувалися в билинах. Таким князем виявився побічний син Святослава - Володимир.
В м Любечі, який охороняв підступи до Київської землі з півночі, жив у середині Х ст. якийсь Малко Любечанин. Дочка його Малуша була ключницею княгині Ольги (матері Святослава), а син Добриня, очевидно, служив князю. У всякому разі в билинах збереглася пам'ять про те, що він був при княжому дворі "конюхом та пріворотчіком", а пізніше став придворним - "стольнічал-чашнічал дев'ять років".
Малуша Любечанка стала однією з наложниць Святослава, і у неї народився син Володимир (рік народження невідомий), якого довго потім дорікали йогопоходженням, називаючи "робичичем" і "холопіщем". Вихователем при ньому і став рідний дядько Добриня.
Невідомо, як склалася б подальша доля Володимира, але перед черговим і як потім виявиться трагічним походом 970 р, Святослав вирішив посадити своїх малолітніх дітей на князювання. Ярополку був залишений Київ, а Олегу - Древлянська земля. У той же час Новгородці, незадоволені, може бути, владою княжих намісників, надіслали сказати Святославу, щоб він дав їм сина своег правителі.
Ні Ярополк, ні Олег не погодилися княжити в Новгороді. Тоді Добриня Новгородцям просити в князі Володимира. Так юний "робичич" став князем-намісником в Новгороді.
Через кілька років після трагічної загибелі Святослава між братами почалася усобиця, що підігрівається боярським оточенням. В результаті Олег Древлянський був убитий, а Володимир, втікши з Новгорода і три роки пробувши за морем, привів із собою найману варязьку дружину і в 980 р рушив на Київ. Але крім того, що він йшов війною на Ярополка, він ще вирішив відбити у нього наречену. Справа в тому, що, будучи одружений на грекині-красуні, яку привіз йому з походу батько, Ярополк сватався і до Рогнеди, дочці Полоцького князя Рогволода (НЕ Рюрикова роду). Володимир, щоб схилити Полоцького князя на свою сторону, також послав сватів до Рогнеди. Літописець говорить, що в таких скрутних обставинах Рогволод віддав справу на рішення дочки. Але Рогнеда кривдно відмовила Володимирові, сказавши, що не хоче йти за сина рабині. Дружина Володимира захопила Полоцьк. Князь Рогволод з двома синами був убитий, а Рогнеда узята Володимиром у дружини.
З Полоцька Володимир рушив вже безпосередньо на Київ. Не без зрадництва людей з власного оточення Ярополк був убитий двома варягами при спробі помиритися з братом. Таким чином, Володимир сів на київський престол і став одноосібно княжити в усій Русі. Першим його справою було одруження на вдові вбитого брата - грекині (оскільки багатоженство в язичництві не заборонялося).
Як пише Карамзін: "Володимир за допомогою злодіянь і хоробрих варягів опанував державою, але скоро довів, що він народився бути Государем великим". Варяги вважали себе завойовниками Києва і вимагали в данину з кожного жителя по дві гривні. Простягнувши час обіцянками, Володимир зміцнив і помножив російську дружину, після чого вигнав з Києва непотрібних уже варягів-найманців.
Будучи затятим язичником, Володимир став сильно тіснити християн, яких в Києві на той час було вже досить багато, причому ще з часів Ігоря вони мали свій соборний храм - Святого Іллі. За княжим наказом був виготовлений новий бовдур Перуна - бога грози і війни - зі срібною головою і золотими вусами, і поставлений поблизу дворві насвященном пагорбі, разом з іншими бовдурами. Там, каже літописець, стікався народ засліплений і земля осквернялась кров'ю жертв. Добриня, посланий племінником управляти Новгородом, також поставив на березі Волхова багатий кумир Перунів. (Тут треба враховувати, що літописець християнин і відповідно його ставлення до язичництва).
"Але ця Владимирова набожність - пише Карамзін - не перешкоджала йому потопати в насолодах чуттєвих. Першою його дружиною була Рогнеда, мати Ізяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода і двох дочок; убивши брата, він взяв у наложниці свою вагітну невістку, яка народила Святополка (окаянного ); від іншої законної дружини, чехини або Богемки мав сина Вишеслава; від третьої Святослава і Мстислава; від четвертої, родом з Болгарії, Бориса і Гліба (за іншими джерелами їхньою матір'ю була грецька царівна Анна). Понад те, якщо вірити літопису, б ло у нього 300 наложниць у Вишегороде, 300 в Бєлгороді, і 200 в селі Берестові. Всяка чарівна дружина і дівиця боялася його м'ясоїдних погляду, він зневажав святість шлюбних союзів і невинності. Одним словом, Літописець називає його другим Соломоном в жінколюбством ".
СтавВелікім князем, Володимир значно розширив і зміцнив Русь як державу всіх східних слов'ян. До його князювання относітсяокончательное підпорядкування російському князю племен, що жили на схід від великого водного шляху. У 981 і 982 рр. були зроблені їм походи на в'ятичів, які були переможені й обкладені даниною, яку колись платили Святославу. Та ж доля спіткала і радимичів в 986 р Перший похід Володимира на болгар відбувся в 987 р У летпісі під 994 і 997 рр. також згадуються вдалі походи на волзьких болгар, а в 1006 року з ними був укладений торговий договір, за яким їм було дозволено торгувати по Оке і Волзі.
На час князювання Владіміраотносятся перші зіткнення Русі з західними слов'янськими державами. У 981 р внаслідок війни з Польщею до Русі були приєднані Перемишль, Червен та інші міста Червоної Русі. Але завоюванням Червенських міст справа не скінчилася: в літописі під 992 р згадується ще похід Володимира на хорватів, а по деяких списках у цей же час Володимир воював з Мечиславом (польським королем) "за багато противности його" і здобув над ним блискучу перемогу за Віслою. При сина Мечислава Болеславі Хороброму було укладено мир, скріплений додатково родинним союзом: дочка Болеслава була видана заміж за Святополка.
Досить аморфне ранньофеодальна держава - Київську Русь - уряд Володимира прагнуло охопити нової адміністративної системою, побудованої, втім, на типовому для цієї епохи злитті державного почала з особистим: на місце колишніх "світлих князів", що стояли на чолі союзу племен, Володимир сажаетсвоіх синів:
Новгород - Ярослав, Полоцьк - Ізяслав, Турів - Святополк, Ростов - Борис, Муром - Гліб, Древлянська земля - Святослав, Волинь - Всеволод, Тмутаракань - Мстислав. Від Києва до цих віддалених міст прокладаються "дороги прямоезженние", що знайшли відображення в билинах, що пов'язують їх з ім'ям Іллі Муромця.
Але, як і раніше, залишалася невирішеною головне завдання зовнішньої політики Русі - оборона від печенізьких племен, що наступали на Руські землі по всьому лісостеповому пограничью.
Літопис вкладає в уста князя Володимира наступні слова: "- І рече Володимер:" Се не добро, еже мало місто біля Києва "-І нача ставити городи по Десні і гостріше, і по Трубежу, і по Сулі, і по Стугні. І нача нарубаті (набирати) чоловіка лучьше від Словен і від Крівіч', і від чюди, і від Вятіч', і від цих насіли гради. Бе бо рать від печенег і бе воюяся з ними і Одал їм ".
Ці слова літопису містять виключно цікаве повідомлення про організацію загальнодержавної оборони. Володимир зумів зробити боротьбу з печенігами справою всієї Русі, майже всіх що входили до її складу народів. Адже гарнізони для південних фортець набиралися в далекому Новгороді, в Естонії (Чудь), у Смоленську і в басейні Москви-ріки, в землях куди жоден Печеніги не добирався. Заслуга Володимира в тому і полягає, що він весь лісову північ примусив служити інтересам оборони південного кордону, що йшла по землях Полян, Уличів і Північан. З найближчих до Києва міст були побудовані Василів на Стугні та Білгород на Дніпрі. Міста Треполя, Тумащ і Василів з'єднували вали. Споруда декількох оборонних рубежів з продуманою системою фортець, валів, сигнальних вишок унеможливила натиск печенігів і допомогла Русі перейти в наступ. Тисячі російських сіл і міст були врятовані від жахів печенізьких набігів.
Князь Володимир відчуваючи велику потребу в великих військових силах, охоче брав у свою дружину вихідців з народу, що прославилися богатирськими справами. Він запрошував і ізгоїв, людей, що вийшли мимоволі з родових общин і не завжди вміли завести самостійне господарство; цим князь сприяв подальшому розпаду родових відносин на селі. Ізгойство переставало бути страшною карою - ізгой міг знайти місце в княжій дружині.
Перемоги над печенігами святкувалися дуже пишно, що також знайшло відображення в літописі. Князь з боярами і дружиною бенкетував на "сінях" (на високій галереї палацу), а на дворі ставилися столи для народу. На ці бенкети з'їжджалися "посадники і старійшини по всім градом і люди многі". Знамениті бенкети Володимира оспівані і в билинах в повній згоді з літописними записами:
У стольному місті під Києві,
У ласкава князя у Володимира
Було пірованьіце почестей бенкет
На багатьох на князів на бояр,
На могутніх на богатирів,
На всіх купців на торговиіх,
На всіх мужиків сільський.
прийняття християнства
Як вже говорилося вище, ставши князем у Києві, Володимир зробив свого роду поганську реформу, прагнучи, очевидно, підняти древні народні вірування до рівня державної релігії. Але спроба перетворення язичництва в державну релігію з культом Перуна на чолі, судячи з усього, не задовольнила Володимира, хоча кияни охоче підтримували самі крайні прояви кривавого культу войовничого бога.
За переказами, першим проповідником християнства в наших краях був Андрій Первозванний - один з дванадцяти апостолів, брат апостола Петра, першим покликаний Ісусом Христом. Він проповідував християнство балканським і причорноморських народам і був розп'ятий за розпорядженням римського магістрату на хресті, що мав форму літери "Х" (Андріївський хрест). Уже в "Повісті временних літ" розказано, що Андрій Первозванний з Корсуні дійшов у своїй місіонерської діяльності до місць, де в майбутньому мали виникнути Києву і Новгороду і благословив ці місця (а заодно мав можливість подивуватися російському звичаєм бити себе в лазні віниками). Надалі Київська Русь (і Росія вдальнейшем) перетворила Андрія Первозванного в покровителя російської державності.
У Києві християнство відомо було вже давно також як і його основні догми дуже добре пристосовані до потреб феодальної держави.Перші відомості про християнство у русів відносяться до 860-870 рр., Але до середини Х століття вже відчувається поступове утвердження християнства в державній системі. Якщо при укладанні договору з греками в 911 р російські посли клянуться тільки поганським Перуном, то договір 944 року скріплюється двоякою клятвою як Перунові, так і християнському богу. Вже згадана вище церква святого Іллі в літописі названа "собороной", тобто головною, що припускає наявність і інших християнських храмів. Християнство представляло в той час значну політичну і культурну силу в Європі і на Близькому Сході. Належність до християнської релігії полегшувала торгові зв'язки з Візантією, залучала до писемності і великої літератури. Для Русі найбільше значення мала християнізація Болгарії (864 р) і винахід слов'янської писемності Кирилом і Мефодієм (середина IX ст.). До середини Х ст. в Болгарії створилася вже значна релігійна література, що полегшувало проникнення християнства на Русь. Князь Ігор був язичником: він і клятву давав не в Іллінській церкві, а "приде на х'лм, к'де стояше Перун і покладоша зброю своє і щити і злато"; і похований він був Ольгою по поганському обряду під величезним курганом. Але серед боярства, його послів до імператорів Візантії була вже якась частина християн.
Вдова Ігоря, княгиня Ольга в 955 році прийняла християнство, зробивши подорож у Царгород. Можливо, вона передбачала зробити християнство державною релігією, але тут відразу різко визначилося протиріччя, породжене візантійською церковно-політичною концепцією: цісар імперії був в очах православних греків намісником бога і главою як держави, так і церкви. З цього робився дуже вигідний для Візантії висновок - будь-який народ, який прийняв християнство з рук греків, ставав політично залежним народом або державою. Київська Русь, що спокійно дивилася на християнські вірування, віддавала перевагу такі рівноправні взаємини з Візантією, які визначалися б взаємовигодою, рівновагою сил і не накладали б на Русь ніяких дополнітельнихобязательств, пов'язаних з непереконливою для неї божественністю імператора. У всякому разі Костянтин Багрянородний - хресний батько Ольги при хрещенні - "нарік її дочкою", тобто підлеглої йому, а не рівноправної "сестрою".
До офіційно прийняття християнства Київською Руссю залишалося ще понад п'ятдесят років.
Християнство, якщо можна так висловитися, було наступним після язичества етапом розвитку релігії. Воно відрізнялося від язичества не стільки своєю релігійною сутністю, скільки тією класовою ідеологією, яка нашарувалася за тисячу років на примітивні вірування, що йдуть коренями в таку ж первісність, як і вірування древніх слов'ян. Християнські мессіонери не приносили з собою нічого принципово нового; вони несли лише нові імена для старих богів, трохи іншу обрядовість і значно більш відточену ідею божественного походження влади і необхідності покірності її представникам.
Ланцюг подій, що безпосередньо передували прийняттю християнства на Русі і що супроводжували його, залишається для нас невідомою. Літописні легенди, записані значно пізніше, розповідають нам про те, що князем Володимиром був зроблений порівняльний аналіз предлагавшіхсяваріантов. "Перші посли були від волзьких Болгар. Опис Магометова раяі квітучих Гурій полонила уяву сластолюбивого князя, але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутом безрозсудним. Вино, сказав він, є втіхою для росіян, не можемо бути без нього. - Посли німецьких католіковговорілі йому про велич невидимого Вседержітеляі нікчемності ідолів. Князь відповів їм: ідіть назад, батьки наші не приймали віри від Папи. Вислухавши іудеїв, він запитав, де їхня батьківщина? "В Єрусалимі, відповідали проповідники: але бог у гнів своєму розтратив нас по землях чужим ". І ви, караємо богом, дерзайте вчити інших? сказав Володимир: ми не хочемо, як ваша, позбутися свого отечества.- Нарешті безіменний грецький Філософ, спростувавши в небагатьох словах інші віри, розповів Володимиру весь зміст біблії ... і на закінчення показав йому картину Страшного Суду, з зображенням праведних, що йдуть в рай, і грішних, засуджених на вічну муку. Вражений Володимир зітхнув і сказав: "благо доброчесним і горе злим!" Хрестись, відповідав Філософ - і будеш враю з першими ".
Після збору додаткових відомостей і ради з боярами Великий Князь зважився прийняти православ'я. Але при тодішніх богословсько-юридичних поглядах візантійців (як зазначалося вище) прийняття хрещення з їхніх рук означало перехід новонаверненого народу у васальну залежність від Візантії.
Володимир вторгся в візантійські володіння в Криму, взяв Корсунь (Херсонес) і звідси вже диктував свої умови імператорам (Василю і Костянтину). Він хотів поріднитися з імператорським домом, брати шлюб із царівною Ганні і прийняти християнство. Ні про яке васалітет за таких умов не могло бути й мови. У 988 р Володимир хрестився сам, хрестив своїх дітей, бояр і під страхом покарання змусив хреститися киян і всіх росіян взагалі. У Новгороді той же Добриня, який засновував там культ Перуна, тепер хрестив новгородців: "Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем", тобто не так все було легко і просто. Капища древніх богів були зруйновані. На їх місці, як правило, будували церкви. Ідолів рубали і палили, а київського Перуна скинули в Дніпро і проводили, відштовхуючи від берега, до самих порогів. На місці київського капища була побудована церква святого Василя, ім'ям якого був хрещений Володимир. Разом з Володимиром до Києва прибули священики корсунские і мітрополітМіхаіл, призначений Константинополем управляти новою руською церквою. Є відомості, що митрополит з єпископами та Анастасом-Корсунянина, який допоміг Володимиру при облозі і взятті Корсуні, супроводжувані дядьком Володимира Добринею, ходили на північ хрестити народ. З Новгорода вони направилися до Ростова, де і скінчилася діяльність першого митрополита Михайла (він помер в 991 р). Новий митрополит, призначений Константинополем - Леон, за допомогою поставленого їм у Новгород єпископа Іоакима Корсунянина, остаточно розтрощив там язичництво. В результаті християнство при Володимирові було поширено переважно по вузькій смузі, що прилягала до великого водного шляху з Новгорода до Києва.
Митрополит і єпископи для керування церковними справами були надіслані з Візантії. Але в міру поширення християнства стало необхідно різко збільшити кількість священнослужителів. Було відкрито велику кількість шкіл, в яких готували головним чином священиків і інших церковників, необхіднихдля "здійснення треб і для наукового просвітництва пастви". Звичайно, ці школи в значній мірі сприяли загальній справі освіти.
На чолі Російської церкви стояв митрополит, який призначається Константинополем. У великих містах перебували єпископи, що відали всіма церковними справами великий округи - єпархії. З відокремленням окремих князівств кожен князь прагнув до того, щоб його столиця мала свого епіскопа.Мітрополіт і єпископи володіли землями, селами і містами: у них були свої слуги, холопи, ізгої і навіть свої полки. Князі на утримання церкви давали десятину. Однією з найважливіших церковних організацій стали монастирі, лад життя которихі і ідеологія були цілком перенесені з Візантії.
Більшість монастирів і церков на Русі будувалися князями і боярами або в якості офіційних державних храмів, або в якості фамільних усипальниць, або для обслуговування культів улюблених святих. Звичайно, засновники церкви брали їх на своє утримання. Так Володимир після хрещення поставив в Києві церкву Богородиці, на утримання якої віддав десяту частину своїх доходів і зобов'язав своїх наступників під загрозою прокляття дотримуватися це зобов'язання, тому церква і була прозвана Десятинною. Новий християнський бог мислився князям як їх спеціальний князівський бог, заменівшійсобой колишнього Перуна. Він - верховний повелитель князів, дає їм владу, що вінчає їх на князювання, що допомагає їм у походах, приймає їх душі в свій палати. Духовенство, яке здійснює зв'язок світської влади з богом, це скоріше слуги князів, ніж слугібога. Часто княжа влада, не соромлячись, показувала свою силу: князі не раз зганяли з кафедри неугодних їм єпископів. Це переважання світської влади над церковною багато в чому визначило особливість розвитку Русі, де церква ніколи не стояла вище держави.
Для Російського народу, порівняно пізно вступив на шлях історичного розвитку, прийняття християнства означало прилучення до многовековойі високої культури Візантії, але ми повинні чітко відокремлювати культуру (сформовану ще в язичницький період) від релігійної ідеології. Візантія не тим перевершувала древніх слов'ян, що була християнською країною, а тим, що була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. У цьому сенсі християнство не можна протиставляти язичництва, так як це тільки дві форми, два різних по зовнішності прояву однієї і тієї ж ідеології. Формально Русь стала християнською. Згасли похоронні вогнища, згасли вогні Перуна, який вимагав собі жертв, але довго ещенасипалі язичницькі кургани, таємно молилися Перуну і вогню-Сварожичу, справляли буйні свята рідної старовини. Автор початковій літописі змушений зізнатися, що люди тільки "словом нарицают християни", а на ділі - "поганьске живуще", на ігрищах людей "багато безліч", а в церкві під час служби їх знаходиться мало. В кінці XI ст. київський митрополит Іоан скаржився, що церковний обряд вінчання дотримується тільки боярами і князями, а прості люди укладають шлюби по старому звичаю - "поімают дружини своя з плясанье і гудінням і плескання" і деякі "без сорому" мають дві жени.Не будучи в силах досягти дійсного і швидкого перетворення новонавернених в християн, грецькі священики пішли на поступки колишньої вірі: вони визнали реальність існування всіх слов'янських богів, прирівнявши їх до бісів, визнали святість традиційних місць і термінів старого культу, постр аівая храми на місцях колишніх кумирів і капищ і призначаючи християнські свята приблизно на ті ж дні, до яких приурочувалися раніше язичницькі. Язичествослівалось з християнством.
Нова російська церква стала новим і рясним джерелом доходів для її духовної матері - константинопольської церкви і новим знаряддям експлуатації в руках верхів київського суспільства. За ці матеріальні вигоди можна було заплатити пристосуванням християнської ідеології до язичництва слов'ян.
Російська церква відігравала складну і багатогранну роль в історії Русі. Безсумнівна її користь як організації, яка допомагала молодій російській державності в епоху бурхливого розвитку феодалізму. Безсумнівна і її роль у розвитку російської культури, в залученні до культурних багатств Візантії, у поширенні просвітництва і створенні великих літературно-художніх цінностей.
Героїчна епоха Володимира (княжив 980 - 1015 рр.) Була оспівана і церковним літописцем і народом тому, що в головних своїх подіях вона зливала воєдино феодальне початок з народним, політика князя об'єктивно збігалася з загальнонародними інтересами.
Використана література:
1.Н.М.Карамзін. История государства Российского. 1994.
2.С.М.Соловьев. Історія Росії з найдавніших часів. Тисяча дев'ятсот шістьдесят-два.
3.А.Нечволодов. Сказання про Руську землю. Тисячу дев'ятсот дев'яносто один (1913).
4.Б.А.Рибаков.Кіевская Русь і російські князівства. +1993.
5.Н.М.Нікольскій. Історія російської церкви. 1 983.
|