|
У стародавні століття, в епоху Середньовіччя і навіть на початку Нового часу люди сприймали світ зовсім інакше. Він був таємничим і загадковим. І оскільки причини всього, що відбувалося з ними і навколо них, були недоступні їх розуміння, і оскільки не могли вони пояснити, в чому ж суть грози і граду, посухи та повені, епідемій чуми і навал комах-шкідників, хвороб і смерті, нічних кошмарів і душевних хвороб, - всі ці жахливі явища, події та удари долі вони мимоволі приписували темним силам: богам і напівбогам, феям і ельфам, дияволам і демонам, привидів і не упокій душ, що мешкали в небі, під землею або в воді. Люди думали себе здобиччю цих всюдисущих духів, бо від їх милості чи гніву могли залежати щастя чи нещастя, здоров'я або хвороба, життя або смерть [1].
Цю «донаучной» картину світу доповнювала віра в чаклунів і чаклунство. За нею таїлося уявлення людей про те, що повинні існувати такі способи і засоби, які дозволили б вступити в контакт зі світом демонів, що визначають наші долі. У тому ж, що в принципі це можливо, не сумнівався ніхто. Втім, для цих контактів потрібні були особливі знання і здібності. Це судилося небагатьом. Але ці мало хто міг викликати добрих і злих духів, примушувати їх задля власної вигоди, домагаючись з їх допомогою надзвичайної влади - влади чаклунський [2].
Звичайно, від такої влади віяло чимось зловісним. Тому чаклунів і чаклунок зустрічали з побожним трепетом, а часом і з неприхованим страхом. Однак їх зовсім не вважали прислужниками зла. Навпаки! У всіх стародавніх культурах вони користувалися славою жерців, пророків, цілителів або чарівників, що виганяють злих духів. З їх допомогою можна було зазирнути в минуле або в майбутнє. Там, де людських сил було недостатньо, могли стати в нагоді надприродні можливості цих людей. Навіть в розпал полювання на відьом при дворах багатьох європейських государів жили знамениті маги і чорнокнижники, які займалися своїм таємничим ремеслом за велінням ясновельможних осіб [3]. Але горе тим чаклунів, на яких падала підозра в зловживанні своєю могутністю. Якби неподалік загинути худобі, розігратися негоді або спалахнути пожежі, як починали повзти чутки: щось тут нечисто, чи не так? Мабуть, не обійшлося без чорної магії? Така підозра могло бути для чаклуна дуже небезпечним. Адже, якщо його визнавали винним в «нанесенні псування чаклунством» [4], кара була суворою. У Римській імперії покарання визначалося тяжкістю злочину. Якщо чарівник був винен у смерті людини, його вбивали (як правило, спалювали). Так само чинили германці і кельти. У цих народів чаклуни, звинувачені в нанесенні псування майна, повинні були відшкодувати збиток. Якщо ж, на думку суддів, вони насилали на людину хвороба або вбивали його, їх відправляли на шибеницю або (як у Римі) на вогнище [5].
Отже, в давнину чаклунство було справою звичайною і не забороненим. Переслідували і карали лише тих, хто завдав своїми чарами будь-якої шкоди. Але подібні звинувачення були справою рідкісним [6].
Тріумфальний хід християнства супроводжувалося запеклою боротьбою з язичницькими богами. Щоб вистояти в цій боротьбі, потрібно було чітко уявляти собі своїх ворогів. Богослови епохи раннього християнства, перш за все знаменитий єпископ Гиппонский Августин Блаженний (354 - 430), створили образи цих ворогів, оголосивши язичницьких богів жахливими демонами і строго заборонивши спілкування з ними [7]. Однак безліч чаклунів потай дотримувалися стародавні обряди. Щоб змусити древніх богів задля власної вигоди, вони, як і раніше, вдавалися до допомоги старовинних язичницьких заклинань, користувалися святилищами, що залишилися від язичницьких часів [8]. Церква з недовірою ставилася до цих таємним обрядам. Вона застерігала віруючих від ідолопоклонства і в разі непокори загрожувала відлученням. Єпископи і проповідники також засуджували дурість і легковір'я людей, які брали за чисту монету будь-яку безглузду ворожбу. Прославлений правознавець Буркхард, єпископ Вормсский, різко нападав на чаклунок, які стверджували, що ночами вони нібито літають на звірів в свиті римської богині Діани. Обов'язок святих отців, на думку Бурхарда, переконувати свою паству в безумстві подібних фантазій і не вірити брехуха-чаклунок [9].
Таким чином, на ранньому етапі ставлення християнської Церкви до чаклунства було двоїстим. З одного боку, вона бачила в ньому приховане язичництво, з яким енергійно боролась, а з іншого, чаклунство все ще вважалося порожній вигадкою і обманом. Церковникам доводилося бути насторожі, але приводу для переслідування чаклунів вони поки не знаходили. Однак незабаром цьому судилося змінитися [10].
У XII - XIII століттях на християнському Заході з'явилися секти, які виступали з критикою панівної Церкви. Більшість з них, однак, проіснувала недовго, але дві перетворилися в могутні реформаторські рухи: секта катарів (тобто «чистих»; звідси походить німецьке слово «Ketzer» - єретик) і секта вальденсів, названа по імені її засновника П'єра Вальдо [ 11]. Їх поява в чому визначило ставлення Церкви до чаклунства і послужило поштовхом до початку полювання на відьом. Хоча погляди катарів і вальденсів з окремих питань віри не збігалися, в одному вони були одностайні: обидві секти сумнівалися в правильності панівних церковних догм і засуджували користолюбство і аморальність єпископів, священиків і ченців, які проповідували життя, відмінну від тієї, яку вели вони самі: життя в святості, простоті і любові до ближніх. Це підкупляло багатьох, і число прихильників цих сект постійно зростала, перш за все в Південній Франції і Північної Італії [12].
На рубежі XII - XIII століть секта катарів виросла в могутню організацію. Церква безпорадно дивилася на те, як все більше людей відверталося від неї. Спроба повернути втрачений авторитет за допомогою широкої проповідницької кампанії зазнала невдачі. І тоді тато вдався до крайнього засобу - силі. Французькі лицарі, підбурювані супроводжували їх папськими легатами, перетворили область на півдні Франції, де жили катари, в пустелю. Цей жорстокий хрестовий похід проти катарів тривав з 1209 по 1229 рік. Він мав найсерйозніші наслідки як для переможених, так і для переможців.
Підкореним провінціях довелося підкоритися королю Франції, а Церква задумалася про причини катастрофи. Як же могло статися, що вона виявилася в такому тяжкому становищі? [13]
Відповідь на це питання, знайдений татом і його радниками, був фатальним: чи не Церква винна в цьому і не слуги її, немає, у всьому, що сталося тут, на бунтівному французькому Півдні, замішаний сам Диявол. Чи не прімеченном ні єпископами, ні священиками, поширював він свої єретичні вчення: вчив, що не треба дотримуватися заповідей і влаштовувати пишні богослужіння, а повинно вести просту богобоязливий життя і говорити рішуче «ні» гріха, багатства, насильства над іншими. Подібними псевдовченнями збентежив він серця простих людей і сприяв відходу їх від Церкви [14]. Ось тут-то і припали до речі всі ці маги, чаклуни, віщуни, ворожбити та інші майстри темних справ. І якщо Церква хотіла зберегти свою владу, то вона повинна була рішучіше, ніж раніше, повести боротьбу проти Диявола і його поплічників. Наслідки цих прийнятих в страху рішень були жахливі [15].
[1] Н.Горелов Біч і молот. Полювання на відьом в XVI-XVIII століттях М., 2007. С.15
[2] А. Я. Гуревич. Відьма // Словник середньовічної культури. М., 2003, с. 62
[3] Н.Горелов Біч і молот. Полювання на відьом в XVI-XVIII століттях М., 2007. С.10
[4] П'єр де Ланкре «Приклади мінливості злих духів і демонів» (1612)
[5] Сперанський М. Відьми і знахарство: Нарис з історії церкви та школи в Західній Європі. М., 1906.
[6] Н. Горєлов указ.соч.с.59
[7] Журнал «Вокруг Света» / Жовтень 2004 / Молот відьом с.132
[8] http://smallbay.ru/magic3.html
[9] Біч і молот. Полювання на відьом в XVI-XVIII століттях Лібрусек -2005 с.145
[10] http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Lortz/Lortz18.php
[11] Неллі Р. Катари. Святі єретики. М .: Вече, 2005 с.43
[12] www.languedoc-france.info/120116_waldensians.htm
[13] Ран, Отто, «Хрестовий похід проти Грааля», 1933, «АСТ», переклад з німецької І. Іванова та ін., 2004 с.358
[14] Неллі Р. Катари. Святі єретики. М .: Вече, 2005 с.145
[15] Гуревич А. Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. - М., 1990.с.345
|